論拾金不移除

論拾金不移除

鄙視金錢和尊重男人和女人，可以說(shuō)是在我們的國(guó)家廣為人知的。但在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì),人們從觀念上和行為上對(duì)此都出現(xiàn)了一些新的理解和選擇。作為教師,筆者曾在課堂上做過(guò)這樣的調(diào)查:“如果發(fā)現(xiàn)路上有個(gè)錢包,你會(huì)彎腰去撿嗎?撿起來(lái)之后又怎么辦?”最具代表意義和典型性的有這樣四種回答:第一種回答:“肯定會(huì)撿?！碧幚矸绞?“如果錢不是很多,就會(huì)留做自己享用。而且很高興地到飯館里大吃一頓,或者買些小食品與同學(xué)分享?！崩碛梢?“誰(shuí)讓失主自己不小心呢?也可能他錢多,丟了也不在乎?！崩碛啥?“我不撿,別人也會(huì)撿,還不都一樣?我如果交出去也一樣給他人提供了享用的機(jī)會(huì)。如果錢很多,就要慎重了?！钡诙N回答:“肯定會(huì)撿?！碧幚矸绞胶屠碛?“我會(huì)在那里等失主,因?yàn)槲易约阂瞾G過(guò)錢,深知那種心急火燎的難受滋味。如果等了一段時(shí)間失主還沒來(lái),我就看看錢包里有沒有失主的地址或電話。實(shí)在沒法聯(lián)系,就交到當(dāng)?shù)嘏沙鏊??！钡谌N回答:“肯定會(huì)撿?！碧幚矸绞?“我也會(huì)在那里等失主,如果等不來(lái)我還會(huì)去千方百計(jì)尋找失主。不過(guò),如果失主看樣子是個(gè)有錢的人,我要向他索要酬金;他主動(dòng)給我,我自然接受。如果失主看樣子并不富裕,也就算了,頂多補(bǔ)償點(diǎn)兒車費(fèi)什么的?！钡谒姆N回答:“撿什么呀,還不趕快走?！崩碛墒?“這種事,肯定是圈套。等你一撿,馬上就會(huì)有人走過(guò)來(lái),說(shuō)是要和你分錢,其實(shí)是想騙你的錢。要不然,就是有人過(guò)來(lái),說(shuō)這錢包是他的,里面有多少多少錢,怎么現(xiàn)在沒了?是不是你藏起來(lái)了?反正你是給纏上了,想走也走不開。所以要是我碰上這種事,我絕對(duì)不敢撿?！边@四種回答概括地說(shuō)就是會(huì)有人“私吞”,會(huì)有人“送還”,會(huì)有人“索酬”,也會(huì)有人“繞著走”?！八酵獭笔抢旱?“送還”是高尚的;“索酬”是利他而為己或利他而不虧己的,而“繞著走”卻是安全的。實(shí)際上在選擇中多數(shù)人的本意都愿意選擇“高尚”。因?yàn)椤案呱小辈粌H可以減少別人的損失和痛苦,而且可以給自己帶來(lái)精神的幸福和快樂(lè)。但“高尚”有可能不“安全”;“高尚”有可能被認(rèn)為是“太認(rèn)真”、“小題大做”而被人不理解;“高尚”還有可能被人利用。這就增加了選擇的難度。拾到別人的丟失物,這似乎是每個(gè)人生活中都有可能遇到的事情。拾金不昧這一古樸的民風(fēng)民德為什么會(huì)有這么多的答案和附加條件?它是一道單選題,還是一道多選題或任選題?我們?cè)凇八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中應(yīng)當(dāng)明確地運(yùn)用道德與法律的天平做一個(gè)評(píng)量。一、拾金不塵,有德拾金不昧是中華民族的傳統(tǒng)美德之一,在《史記·孔子世家》中就有“涂不拾遺”一詞,意思是路上有失物,無(wú)人拾取,形容社會(huì)風(fēng)氣好。在鄧士龍輯的《明朝典故》中記載著秀才何岳路不拾遺的故事?！笆敖鸩幻痢弊鳛橐粋€(gè)詞匯,出自清人吳熾昌的《客窗閑話·義丐》:“乃呼里長(zhǎng),為之謀宅于市廛,置貨立業(yè)且表之以額曰‘拾金不昧’。”“金”,原來(lái)僅指錢財(cái),現(xiàn)在泛指各種貴重物品;“昧”,隱藏。拾到東西并不隱瞞下來(lái)?yè)?jù)為己有,這是良好的個(gè)人品德和社會(huì)風(fēng)尚?！巴坎皇斑z”是拾金不昧的消極表現(xiàn),拾遺歸還是積極的作為;“涂不拾遺”的內(nèi)在含義包括了拾遺歸還。拾金不昧是傳統(tǒng)義利觀念在生活中的具體表現(xiàn)。君子不能獲取不義之財(cái),這里的“不義”既包括不正當(dāng)之財(cái),如欺詐、騙取之財(cái),搶劫盜用之財(cái),也包括不適當(dāng)獲取之財(cái),如拾取別人遺失的財(cái)物或因?qū)Ψ绞д`而獲取了超過(guò)自己所應(yīng)得到的財(cái)物等。拾金不昧之“昧”既是不昧物,“貨棄于地,不必藏于己”,也是不昧心,如果把別人的東西據(jù)為己有,會(huì)有良心的自責(zé)和不安。這里的“安”與“不安”是衡量一個(gè)人有沒有道義情感的重要標(biāo)準(zhǔn)?！安话病钡那楦袑?duì)于人十分重要,是人的優(yōu)秀品德的生長(zhǎng)點(diǎn)。如果沒有了不安,良心就被遮蔽了,甚至已經(jīng)被昧沒了。就拿撿到錢來(lái)說(shuō),有人在行為上把它歸了自己,但為此心中總是忐忑不安,說(shuō)明這個(gè)人良知還沒有被昧沒;如果一個(gè)人拾金而昧還理直氣壯,沒有一絲反省和不安,這個(gè)人可能因此而潰堤于千里。傳統(tǒng)道德觀念中的拾金不昧正是重在培養(yǎng)人的正義善良的品德,因此拾金不昧沒有條件,沒有因金的數(shù)量多少而有不同。1000元不能昧;100元不能昧;1分錢也不能昧。其意義都在于認(rèn)同物有其主,物應(yīng)歸其主,要對(duì)物的主人有尊重之心和同情之心。拾金不昧的品德和行為在現(xiàn)代社會(huì)仍然十分重要,不能因?yàn)檫M(jìn)入了商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),人們對(duì)財(cái)富的相對(duì)看重,就減弱了對(duì)財(cái)富來(lái)源是否正當(dāng)?shù)膬r(jià)值判斷,或?qū)κ敖鹛幚矸绞接兴鶎捜莺透郊右恍l件。二、拾得遺失物的社會(huì)原因,在法律上對(duì)于社會(huì)的目的,必須是有基于道德上拾到別人的丟失物,在人們生活中雖然非常普遍,但在現(xiàn)代法治社會(huì)中,已經(jīng)不僅僅是一般的生活行為,而是納入了法律調(diào)整的范圍,形成了權(quán)利義務(wù)關(guān)系的民事法律行為。1986年我國(guó)通過(guò)的《民法通則》在民事權(quán)利中規(guī)定:拾得的遺失物、漂流物或者失散的動(dòng)物,應(yīng)當(dāng)歸還失主。2007年我國(guó)頒布并實(shí)施了《物權(quán)法》,更加明確規(guī)定:“拾得遺失物,應(yīng)當(dāng)返還權(quán)利人。拾得人應(yīng)當(dāng)及時(shí)通知權(quán)利人領(lǐng)取,或者送交公安等有關(guān)部門。”這就是說(shuō),當(dāng)我們拾起別人的遺失物時(shí)不僅有了道德義務(wù),也同時(shí)承擔(dān)了一項(xiàng)法律義務(wù),并且和遺失者在法律上形成了債權(quán)、債務(wù)關(guān)系。這就是在民法債權(quán)關(guān)系中設(shè)立的因不當(dāng)?shù)美l(fā)生的債務(wù)。所謂不當(dāng)?shù)美礇]有合法的根據(jù),取得不當(dāng)利益并給他人造成損失。(1)這里的“不當(dāng)”就取得方式而言,不是“不正當(dāng)”,而是“不適當(dāng)”,即取得利益人主觀沒有過(guò)錯(cuò)。如同售貨員多找了消費(fèi)者錢,消費(fèi)者的獲利,主觀上沒有錯(cuò)誤。如果消費(fèi)者利用某種手段致使售貨員多找給自己錢,就非不當(dāng)?shù)美乔謾?quán)行為了。拾得遺失物也是如此,拾者僅僅是碰巧了,并沒有主動(dòng)從他人、他地去獲取。拾遺者不僅主觀沒有過(guò)錯(cuò),由于拾者主動(dòng)拾起遺失物,等于主動(dòng)承擔(dān)了義務(wù),這種行為本身還具有道德意義。但是,在沒有完成法律后果之前,拾遺者的法律關(guān)系角色仍然是不當(dāng)?shù)美?只有依照法律的后果,即“應(yīng)當(dāng)將取得的不當(dāng)?shù)美颠€受損失的人”,拾遺者的行為在道德上才是完善的,在法律上才是合法的。如果不返還,不適當(dāng)取得的利益就成為不正當(dāng)擁有的利益了。從這一條規(guī)定來(lái)看,“拾金”是不當(dāng)取得(雖然內(nèi)含著道德的成分),“不昧”是應(yīng)該返還?！笆敖鸩幻痢辈粌H是道德的要求也是法律的義務(wù)。我國(guó)民法的原則之一是“等價(jià)有償”,這一原則要求義務(wù)人和受益人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)利益均衡。但是這一原則的適用是有限制的,僅僅適用于經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,而精神上是無(wú)法要求等價(jià)有償?shù)?。債?quán)關(guān)系中的“無(wú)因管理”正是這一原則的具體體現(xiàn)。即沒有法律的規(guī)定,也沒有事前的約定,為避免他人的利益受到損失而承擔(dān)管理事物者,就稱為無(wú)因管理。(2)在返還拾得遺失物的關(guān)系中,如果拾(1)我國(guó)《民法通則》第92條規(guī)定:“沒有合法的根據(jù),取得不當(dāng)利益,造成他人損失的,應(yīng)當(dāng)將取得的不當(dāng)利益返還受損失的人。”(2)我國(guó)《民法通則》第93條規(guī)定:“沒有法定的或者約定的義務(wù),為避免他人利益受損失進(jìn)行管理或者服務(wù)的,有權(quán)要求受益人償付由此而支付的必要的費(fèi)用?！边z者積極尋找失主,在沒有找到失主之前,幫助失主保管遺失的錢財(cái),就屬于無(wú)因管理。而在無(wú)因管理期間,必然要花費(fèi)時(shí)間、精力,還會(huì)有必要的財(cái)產(chǎn)付出。比如聯(lián)系的電話費(fèi)、尋找和送還時(shí)的交通費(fèi)等。這些花費(fèi),從道德上講,作為幫助他人尋找失物,當(dāng)然不應(yīng)計(jì)較;但作為遺失人是受益者,一般從情理上也不會(huì)心安理得地?zé)o償接受人家給予的幫助,愿意以實(shí)物形式作出補(bǔ)償或酬謝。此時(shí)會(huì)遇到一個(gè)難題,補(bǔ)償多少呢?補(bǔ)償過(guò)高,顯然是拾遺人不能接受的,因?yàn)檫@樣會(huì)玷污幫助人的內(nèi)涵;補(bǔ)償過(guò)低,不僅會(huì)有損于拾遺人的道德人格,也反映了受益者道德人格的缺憾。怎樣才能既使二者的道德情感得到尊重,又使拾遺者與受益人實(shí)現(xiàn)利益的均衡,法律給予了一個(gè)確定性的行為標(biāo)準(zhǔn),即受益人有義務(wù)償還無(wú)因管理者為幫助自己而付出的必要費(fèi)用,比如前面提到的電話費(fèi)、交通費(fèi)等。我國(guó)《民法通則》第79條、第93條都有相應(yīng)的規(guī)定。我國(guó)《物權(quán)法》第112條也明確規(guī)定:“權(quán)利人領(lǐng)取遺失物時(shí),應(yīng)當(dāng)向拾得人或者有關(guān)部門支付保管遺失物等支出的必要費(fèi)用?！爆F(xiàn)行法律沒有規(guī)定拾得人的報(bào)酬請(qǐng)求權(quán),即拾遺者不能超出“必要費(fèi)用”之外向受益人索要報(bào)酬。三、道德和法律的關(guān)系不同在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不盡完善的時(shí)候,人們?cè)谑暗眠z失物的處理上確實(shí)存在很多同社會(huì)現(xiàn)實(shí)一樣復(fù)雜的想法和做法。人們不再是用一種標(biāo)準(zhǔn)要求自己和評(píng)價(jià)別人,也增添了因時(shí)、因事、因地而宜的行為選擇及保護(hù)自身安全的意識(shí),這些都是無(wú)可非議的。我們既要避免將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換原則擴(kuò)大到人與人交往的一切領(lǐng)域,事事用金錢來(lái)估價(jià);又要充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在激勵(lì)人們道德行為,保證當(dāng)事人正當(dāng)圖利的積極作用。比如我們常常聽到、看到懸賞廣告,即丟失貴重物品后,以懸賞的方式希望失物能夠復(fù)得。懸賞有沒有法律效力,即失物真正歸還時(shí)懸賞要不要兌現(xiàn)?領(lǐng)賞是不是違背道德?拾遺者在歸還失物時(shí)應(yīng)不應(yīng)該照懸賞索要財(cái)物?如果把法律行為和道德行為分開看待,二者會(huì)形成行為上的兩難或沖突。因?yàn)榫头缮险f(shuō),懸賞者有兌現(xiàn)的義務(wù),拾遺者有領(lǐng)賞的權(quán)利;而就道德上說(shuō),懸賞者也是丟失財(cái)物者,物歸原主是自己的權(quán)利,那么完璧歸趙當(dāng)然應(yīng)該是拾遺人的義務(wù)。如果把法律與道德結(jié)合起來(lái),把法律的義務(wù)看作是道德的權(quán)利(不是指道德賦予的權(quán)利,而是指權(quán)利的道德性),人們?cè)谝欢ǔ潭壬暇蜁?huì)增強(qiáng)了行為的主動(dòng)性,同時(shí)增強(qiáng)人們對(duì)自身行為后果的責(zé)任意識(shí)。我國(guó)《物權(quán)法》明文規(guī)定:“權(quán)利人懸賞尋找遺失物的,領(lǐng)取遺失物時(shí)應(yīng)當(dāng)按照承諾履行義務(wù)。”之所以這樣規(guī)定,因?yàn)閼屹p行為實(shí)際構(gòu)成了合同的要約,行為人一旦完成了特定行為并通知懸賞人是承諾,懸賞廣告合同就已經(jīng)成立。在這個(gè)合法的合同中行為人按照合同的約定行使自己的權(quán)利當(dāng)然也是合道德的。即便作為單獨(dú)行為,就是行為人在不知曉有懸賞廣告聲明的情況下,而完成了特定行為即拾得遺失物并通知懸賞人時(shí),依然有權(quán)獲得懸賞廣告所聲明的報(bào)酬。因?yàn)閼屹p人有按照民法誠(chéng)實(shí)信用的原則來(lái)兌現(xiàn)自己的承諾,負(fù)擔(dān)起償還債務(wù)的責(zé)任。要求債務(wù)人清償債務(wù)當(dāng)然也是道德無(wú)可指責(zé)的,這和沒有懸賞廣告而歸還失物索要報(bào)酬行為的性質(zhì)是有區(qū)別的。當(dāng)然權(quán)利也是可以放棄的,特別是對(duì)自己有利而會(huì)給他人帶來(lái)負(fù)擔(dān)時(shí),放棄權(quán)利亦是道德的,而且是高尚的。在被調(diào)查的學(xué)生中就有人說(shuō):遇到這種情況,“如果懸賞方是百萬(wàn)富翁,我當(dāng)然會(huì)要;如果對(duì)方本來(lái)就很貧困,懸賞是出于尋物心切的無(wú)奈,我就不能要?！笨梢娭挥性诜梢?guī)定和道德評(píng)價(jià)更為實(shí)際、合理、寬松的情況下,人們的選擇也才會(huì)更加理性、個(gè)性,增添了人情、利益、奉獻(xiàn)、責(zé)任等多種因素而趨于和諧。法律上的