《兼愛》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《兼愛》同步練習(xí)課文總結(jié)一、內(nèi)容簡析墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。《墨子》由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成?！都鎼邸酚猩现邢氯?，課文選取的是上篇，共有4段。第1段，作者明確提出，圣人以治天下為己任，就要知道天下動亂的根源，否則就無法達成目的。第2段，批判戰(zhàn)國時代倫理崩壞、諸侯攻伐的社會現(xiàn)實，指出天下動亂不休的起因就在于人人只知“自愛”而“不相愛”。君臣、父子、兄弟之間互相損害，盜賊侵奪財物、殺傷性命，乃至大夫、諸侯之間的爭斗攻伐，皆出于此。第3段，正面立意，指出如果反其道而行之，大家將心比心、以己度人，做到互相愛護，就能消除亂象，使天下大治。第4段，概括得出《兼愛》一文的總論點：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！弊詈?，鼓勵人們奉行兼愛思想。二、說理特點和儒、道兩家的散文相比，尤其和孟子、莊子的文章相比，《墨子》直言不諱，通俗易懂，有一說一。作者總是把一種觀念、一種邏輯貫穿到底，絕不旁生枝節(jié)。不但用語特別淺顯，還唯恐說不清，往往正面說一遍，反面又說一遍；一個觀點總結(jié)過了，下一段落還要再總結(jié)。這種文風(fēng)與墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家主張人人平等的相愛，反對侵略戰(zhàn)爭；強調(diào)節(jié)儉，反對鋪張浪費；注重道德實踐，反對紙上談兵。從這些思想傾向和歷史記載的“巨子”事跡來看，墨家代表的是社會中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對象文化程度普遍不高。這種文風(fēng)既契合他們的功利實用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。三、課文翻譯圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，不能不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起。(禍亂)起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而自己得利；臣子愛自己而不愛君主，因此使君主受損失而自己得利：這就是所謂的禍亂。即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣下，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己不愛子女，因此使子女受損失而自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而自己得利；君主愛自己而不愛臣下，因此使臣下受損失而自己得利。這是因為什么呢?都起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。盜賊者只愛自己的家，而不愛別人的家，因此偷竊別人家以利自己的家；搶劫者只愛自身，而不愛別人，因此傷害別人以利自身。這是因為什么呢?都是起因于不相愛。即使卿大夫互相侵擾封地，諸侯互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，因此侵擾別人的封地以利自己的封地。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，因此攻伐別人的封國以利自己的封國。天下的紛亂之事，全都在這里了?？疾爝@是因何而起的呢?都是起于不相愛。假使天下的人都相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎?看待父親、兄長與君主就像看待自身，怎么會有不孝?還會有不慈愛的人嗎?看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的現(xiàn)象都沒有了。還會有偷竊和劫奪財物的人嗎?看待別人家如同自己的家一樣，誰還會偷竊?看待別人如同自己一樣，誰還會劫奪財物?所以偷竊和劫奪財物的人沒有了。還會有大夫互相侵擾封地、諸侯互相攻伐封國的嗎?看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂?看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會發(fā)動攻伐?因此大夫互相侵擾封地，諸侯互相攻伐封國的現(xiàn)象就沒有了。假使天下之人相親相愛，封國與封國之間不互相攻伐，封地與封地之間不互相侵擾，偷盜搶劫沒有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。所以圣人是以治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵親愛呢?所以天下之人互相親愛天下就會安定，互相仇恨就會發(fā)生禍亂。所以子墨子說不可以不鼓勵愛別人，就是這個道理。四、重點詞語圣人以治天下為事者也（者：……的人。此句為判斷句，句意：圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人）必知亂之所自起（之：取獨。所自：由來，來源。句意：一定要知道禍亂興起的原因）焉能治之（焉：于是）附：“焉”的用法：（1）句末語助詞，“寒暑易節(jié)，始一反焉”。（2）句中表停頓，不翻譯，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”（3）……的樣子，“盤盤焉，囷囷焉”。（4）怎么，哪里，“不入虎穴，焉得虎子”。（5）兼詞，于是，在這里，在那里，“風(fēng)雨興焉”。（6）代詞，相當(dāng)于“之”“是”，“心不在焉”“眾好之，必察焉”（7）于是，“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之”。（8）提賓標志，相當(dāng)于“之”“是”，“我周之東遷，晉鄭焉依?！逼┲玑t(yī)之攻人之疾者然（之：取獨。攻：治療。然：用于句末，與若、如等配合，表比擬，那樣、似的、一樣。句意：這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣）治亂者何獨不然（治亂：治理禍亂。何獨：誰人。句意：治理禍亂又何嘗不是這樣）當(dāng)察亂何自起，起不相愛（當(dāng)：同“嘗”，嘗試。句意：嘗試考察禍亂因何而起，它起于人們不互相親愛）子自愛不愛父，故虧父而自利（虧：使……受損失。句意：兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而自己得利）雖父之不慈子（雖：即使。慈：慈愛。句意：即使是父親不慈愛子女）是何也？皆起不相愛（是何：這是為什么）盜愛其室，不愛異室（室：家。句意：盜賊者只愛自己的家，而不愛別人的家）故賊人身以利其身（賊：傷害。句意：因此傷害別人以利自身）雖至大夫之相亂家（亂：侵擾。家：卿大夫的封地。句意：即使卿大夫互相侵擾封地）天下之亂物，具此而已矣（亂物：紛亂之事。具：完備，齊全。句意：天下的紛亂之事，全都在這里了）若使天下兼相愛（若使：假使。兼相：互相。句意：假使天下的人都相親相愛）視父兄與君若其身，惡施不孝（惡wū：怎么，何，哪里。施：施行，做出。句意：看待父親、兄長與君主就像看待自身，怎么會做出不孝之事）故不孝不慈亡有（亡：同“無”）故盜賊有亡（有：同“又”）若此則天下治（治：安定）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛（惡

wù：憎惡，仇恨。勸：勸勉，鼓勵。句意：所以圣人是以治理天下作為自己的事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵親愛呢）故天下兼相愛則治，交相惡則亂（治：太平，安定。亂：禍亂，動亂）課內(nèi)外練習(xí)一、課內(nèi)鞏固1.下列各選項中，對加粗實詞的解釋不正確的一項是A.圣人以治天下為事者也

治:治理B.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然

攻:治療C.盜愛其室，不愛異室

室:家D.雖至大夫之相亂家

家:家庭2.下列各選項中，對加粗虛詞的解釋不正確的一項是A.必知亂之所自起，焉能治之

焉:于是B.雖父之不慈子

雖:即使C.故虧子而自利

而:表轉(zhuǎn)折D.故攻異國以利其國

以:用以3.下列各選項中，不含通假字的一項是A.當(dāng)察亂何自起B(yǎng).視父兄與君若其身，惡施不孝C.故不孝不慈亡D.故盜賊有亡4.下列各選項中，加粗詞屬于詞類活用的一項是A.故虧父而自利B.臣自愛，不愛君C.此亦天下之所謂亂也D.視人之室若其室5.下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一項是A圣人以治天下為事者也

若此則天下治B.圣人以治天下為事者也故攻異國以利其國C.惡得不禁惡而勸愛惡施不孝D.雖父之不慈子雖至大夫之相亂其家6.下列各選項中，有關(guān)文學(xué)文化常識的表述，不正確的一項是A.墨家是先秦諸子百家之一，其核心學(xué)說有“兼愛”“非攻”。B.“子墨子”前一個“子”字，是對墨子的尊稱，可譯為“先生”C.墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國之際的思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。D.《墨子》一書均為墨子本人所著，是研究墨家思想的重要依據(jù)。7.下列各選項中，對文章的理解不正確的一項是A.第一段先闡述統(tǒng)治者必須了解社會禍亂的根源，接著用“醫(yī)之攻人之疾”為喻，進一步說明懂得禍亂產(chǎn)生的起因的重要性。B.第二段列舉事例闡述社會招致禍亂起自不相愛，用充足的事實論證了亂起于不相愛的基本論點。C.第三段在第二段的基礎(chǔ)上，繼續(xù)分析不可不察的原因。作者采用鋪排的方式、反詰的語氣，明確點出了亂的原因是“皆起不相愛”。D.墨子的文章，不重文采重說理，論辯嚴密、邏輯性強。這篇文章從治家到治國、從人倫到政治，由小到大分層論述，做到層層推進、條理清晰。8.儒家講“愛人”，墨家講“兼愛”，請簡述二者有何不同。二、課外閱讀（一）閱讀下面文言文，回答小題。兼愛天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物于故也【1】?！弊幽友栽唬禾煜轮烤?，特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。若君說之，則士眾能為之。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘【2】，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細要【3】，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息【4】然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇教馴其臣私令人焚舟失火試其士曰越國之寶盡在此！越王親自鼓其士而進之，士聞鼓音，破碎【5】亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之。是故子墨子言曰：乃若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也。若茍君說之，則眾能為之。況兼相愛、交相利，與此異矣！夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特士不以為政，而士不以為行故也。（取材于《墨子·兼愛》，有刪節(jié)）注釋：【1】“雖然”句謂：這樣雖然好，但卻是天下難以辦到的事?！?】牂(zāng)羊之裘：羊皮做的樸素衣服?！?】要：通“腰”。【4】脅息：屏氣?！?】碎：通“萃”，軍隊行列。1．下列對句中加粗詞語的解釋，不正確的一項是A．貴必敖賤

敖：通“傲”，傲視B．人與人相愛則不相賊

賊：傷害C．特不識其利、辯其故也

特：只是D．朝有黧黑之色

朝：讀zhāo，早晨2．下列各組語句中，加粗詞的意義和用法都相同的一組是A．是以仁者非之

何以易之B．凡天下禍篡怨恨可使毋起者

昔者晉文公好士之惡衣

C．然而今天下之士君子曰

扶墻然后起

D．是其故何也

此何難之有焉3．下列對文中語句的理解，不正確的一項是A．視人之國若視其國看待別的國家如同看待自己的國家B．然！乃若兼則善矣對！至于兼愛固然是好的C．故靈王之臣皆以一飯為節(jié)所以楚靈王的大臣都為了節(jié)約而只吃一頓飯D．越王親自鼓其士而進之越王勾踐親自擊鼓來激勵他的武士奮進4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項是A．墨子主張兼愛，認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧等現(xiàn)象，是天下人不相愛所致。B．士君子雖然能夠充分認識兼愛的好處，但是他們認為實行起來很不容易。C．墨子認為在當(dāng)時的條件下兼愛實行起來雖然困難，但是只要君王想做，就能做到。D．楚靈王喜歡細腰，臣子就吃一頓飯來節(jié)食，這個事例說明了君臣相愛的重要性。4．將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。今若夫攻城野戰(zhàn)，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。5．用“/”給下面文段斷句。昔越王勾踐好士之勇教馴其臣私令人焚舟失火試其士曰越國之寶盡在此?。ǘ╅喿x下面的文言文，完成小題。入國【1】而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下；桓公去國而霸諸侯；越王勾踐遇吳王之丑而尚懾中國之賢君。三子之能達名成功于天下也，皆于其國抑而大丑也。敗而有以成，此之謂用民。偪臣【2】傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻（èè）之下。茍臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則噤，怨結(jié)于民心。諂諛在側(cè)，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰：“歸國寶，不若獻賢而進士。”今有五錐，此其铦（xiān），铦者必先挫。有五刀，此其錯，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟賁（bēn）之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，鮮不死其所長，故曰“太盛難守”也。故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。江河之水，非一水之源也；千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同道不取，而取同己者乎？蓋非兼王之道也?。ㄈ〔挠凇赌印びH士》）注釋：【1】入國：即治國?！?】偪（bī）臣：權(quán)重逼君的貴臣。1．根據(jù)上下文，對下列句中加粗詞的解釋，不正確的一項是A．則緩其君矣

緩：怠慢B．越王勾踐遇吳王之丑

丑：羞辱、侮辱C．歸國寶，不若獻賢而進士

歸：歸還D．此其錯，錯者必先靡

錯：磨。2．下列句中的“而”，與其他三項用法不同的一項是A．緩賢忘士，而能以其國存者B．桓公去國而霸諸侯C．茍臣下重其爵位而不言D．是故不勝其任而處其位3．下列對文中語句的理解，不正確的一項是A．非賢無急，非士無與慮國沒有比用賢更急迫的了，沒有賢士就沒有可以商討國家大事的對象B．?dāng)《幸猿桑酥^用民失敗能化為成功，這個道理也能夠用在百姓身上C．君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下君主必須有敢于違背、諍諫君主的臣子，上級必須有直言爭辯的下屬D．夫惡有同道不取，而取同己者乎哪里有不采納同道者的意見，而只采納奉迎茍同自己者意見的呢4．根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是A．晉文公、齊桓公、越王勾踐能成功而揚名于天下，根本原因是他們的國家陷于困境。B．桀紂成為亡國之君，他們的教訓(xùn)在于最終身旁沒有忠心耿耿且敢于說話的賢士良才。C．選用人才應(yīng)該以能否為國家建功立業(yè)為標準，即使良才難以駕馭，也應(yīng)該用賢親士。D．國君要如江河一樣納百川，讓不同的人才各抒己見，這才是可以保國家的兼王之道。5．簡析文中“今有五錐”這一段運用了哪些論證方式，并說說取得了怎樣的效果。參考答案一、課內(nèi)鞏固1.D2.C（而：表順承或目的）3.B4.A（虧：使動用法，使……受損失）5.D6.D7.C（第三段主要論述假如大家做到互相愛護，就能消除亂象，使天下大治）8.儒家講“愛人”，墨家講“兼愛”。前者強調(diào)“親親”“尊尊”的等級差別，后者則主張愛無等級差別，不分厚薄親疏。二、課外閱讀（一）1.D（朝：朝廷）2.D何：什么（以：因為/用。者：代詞，……的原因/時間詞后綴。然：然而/這，這樣）3.C（所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食）4.D5．現(xiàn)在至于攻城打仗，為了名利犧牲自身，這都是天下百姓難以去做的事情。6．昔越王勾踐好士之勇/教馴其臣/私令人焚舟失火/試其士//曰/越國之寶盡在此參考譯文：天下的人都不相愛，強大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認為它不對。既已認為不相愛不對，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們?nèi)枷鄲?、交互得利的方法去改變它。”既然這樣，那么人們?nèi)枷鄲?、交互得利?yīng)該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人國家就象自己的國家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身?！彼灾T侯之間相愛，就不會發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛，就不會發(fā)生掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘害；君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協(xié)調(diào)。凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因為相愛而生產(chǎn)的。所以仁者稱贊它。然而現(xiàn)在天下的士君子們說：“對！至于兼愛固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事。”墨子說道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原故?，F(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那么士眾就能做到。從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹作的帽子，（這身打扮）進可以參見君上，出可以往來朝廷。這是什么緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來。等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有深黑之色。這是什么緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王句踐喜愛士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時，先把他們集合起來，（然后）放火燒船，考驗他的將士說：“越國的財寶全在這船里。”越王親自擂鼓，讓將士前進。將士聽到鼓聲，（爭先恐后），打亂了隊伍，蹈火而死的人，近臣達一百人有余。越王于是鳴金讓他們退下。所以墨子說道：像少吃飯、穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的（好事）。愛別人的人，別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛有什么難實行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實之于行的緣故。（二）1.C（歸，通“饋”，贈送）2.C（ABD三項都是連詞，表轉(zhuǎn)折；C表順承）3.

B（戰(zhàn)敗受辱卻有辦法成功，這就是善于使用士民）4.A（原因為“國家陷于困境且自身蒙受恥辱”）5.（1）比喻論證：用五錐之铦必先挫等作比喻，突出了賢士重要價值，指出其具有敏銳、鋒利、易折的一面，生動形象地教育選用良才者應(yīng)愛護人才，守住卓異。（2）舉例論證：列舉比干、孟賁等人的事例，說明賢士大多因“有所長”而