竹節(jié)人讀后感

竹節(jié)人讀后感竹節(jié)人讀后感篇一

論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。《論語》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教導(dǎo)之言，或簡潔應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。

又擅長通過神情語態(tài)的描寫，展現(xiàn)人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的共性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還勝利地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟瀟灑俗等等，都稱得上共性鮮亮，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶ο?，考慮其不同的素養(yǎng)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的詳細(xì)狀況，賜予不同的教導(dǎo)。表現(xiàn)了誨人不倦的珍貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”由于“由也兼人，故退之。

”答冉有：“聞斯行之。”由于“求也退，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)覺的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并依據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》?！洱R論語》、《古論語》不久亡佚。現(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子準(zhǔn)時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容非常廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素養(yǎng)及道德行為起到過重大影響。

《論語》這部書，教給我們許多為人處世的方法，做人的法規(guī)、道理，這些方法通過于丹的白語化，用很多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸實(shí)的語言，但在原則中透著一些變通，更簡潔的說：它告知我們的是為人處世的原則。

修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德抱負(fù)，《在論語》中孔子談抱負(fù)時，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的抱負(fù)是大是小，實(shí)現(xiàn)全部抱負(fù)的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人的內(nèi)心的感受永久比他外在的業(yè)績更加重要。

我們都想要建立一個大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的才智，在我們每一天勞碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心，其實(shí)在今日這樣一個后工業(yè)文明的社會里，于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫順的思想力氣，淡定的、清明的理念，它鼓舞了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由信任我們的抱負(fù)是有根的。

人們常說，在家靠父母，出門靠伴侶，社會環(huán)境中伴侶是最重要的，從你的伴侶身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，伴侶也如此，從身邊伴侶的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的伴侶如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀看他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，伴侶的好壞可以影響到你的人生。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中抱負(fù)的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力氣始于人格與內(nèi)心。假如一個人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不懊悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不簡單的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇力量強(qiáng)大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會厚道一點(diǎn)，平常大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包涵和悲憫別人的過錯，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有賜予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛!做人無論勝利與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，根據(jù)自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

論語是道德與才智的凝聚，它是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力氣在現(xiàn)代的規(guī)章下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這也許就是《于丹論語讀后感》所賜予我們的終極意義吧!

竹節(jié)人讀后感篇二

皇帝的新裝這個故事辛辣地諷刺了皇帝的昏庸無能和朝臣們阿諛逢迎的丑態(tài)。

皇帝的新裝故事讀后感二：小時候，在聽奶奶講《皇帝的新裝》這篇童話時，我只有兩個感覺：皇帝好傻;騙子的騙術(shù)蠻高超的。那也是由于當(dāng)時年幼無知，不行能也沒有力量進(jìn)一步去思索。今日，當(dāng)我再一次閱讀這篇童話，就有了新的感悟。

我認(rèn)為大臣、官員、隨從、百姓之所以如此，大致是由三個緣由：一個是由騙子事先聲明，凡是看不見這件衣服的人，都是一些愚不行及的人。這一來，有的人要面子，為了維護(hù)所謂的名譽(yù)，違心地贊美起皇帝的新裝來。二是他們曉得一旦指出了皇帝赤身游行的事實(shí)，會讓皇帝尷尬。由于得罪了一國之君是沒有好處的。三是大家都有隨大流的思想，人家說什么，我也說什么。反正到時候假如對了那最好，錯了大家也一起錯。

這兩個裁縫太可惡了，為了拿到錢竟然做出這種事情，皇帝也太愚蠢了，假如他不一小時換一件衣服，那他這次也就不會丟人現(xiàn)眼了。就是他這種虛榮心，也不會光著身子去大街上了，而且，丟的是自己的臉。最誠懇的是那個小孩子，我們要學(xué)習(xí)小孩子做一個誠懇的人。

現(xiàn)在的社會上，類似于童話中這樣的人不是沒有，而且也不是少數(shù)。有不少人為了討好上司，總是說違心的話，不敢說真話。

皇帝的新裝故事讀后感三：我看了一篇文章題目是《皇帝的新裝》。這篇文章主要講了：從前有一個皇帝，他特別喜愛穿美麗的衣服，他把大把大把的錢都花到買衣服上去。這件事被兩個騙子知道了，于是兩個騙子來到皇宮里，說:我們能做出世界上最美麗的衣服。他們還說：只有聰慧的人才能看到，愚蠢的人什么也看不到。

兩個騙子利用皇帝和大臣們的虛榮心騙取了許多錢，而且讓皇帝出盡了洋相。

讀了這篇文章后我覺得：做人應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地，不要為了一時的'虛榮心而去做糊涂的事。在學(xué)習(xí)中我們要仔細(xì)去學(xué)習(xí)，不驕不燥，努力提高自身的素養(yǎng)，不要由于別人的夸獎而傲慢。

竹節(jié)人讀后感篇三

第一次接觸山下英子老師和她的《斷舍離》，是在抖音好書共享會上，演員陳數(shù)關(guān)于《斷舍離》的共享。

陳數(shù)老師認(rèn)為《斷舍離》強(qiáng)調(diào)立足當(dāng)下，通過整理、疏通人與物品之間的關(guān)系，脫離對物品的執(zhí)念，從根源上達(dá)到對物品的斷舍離。人待物如此，人生更應(yīng)如是。所以生活中，陳數(shù)老師多次讓自己停下來，去感受生活，去給生活做物質(zhì)的減法，精神的加法。

而這一點(diǎn)許多初次嘗試斷舍離的大眾并沒有意識到，由于之前沒有斷舍離的意識和概念，所以并沒有深刻理解山下英子老師所著書的真實(shí)目的，只是簡潔地實(shí)踐斷舍離，比如他們認(rèn)為斷舍離的實(shí)質(zhì)就是“扔?xùn)|西”，于是最直接的行為，就是拿生活中的書籍和衣物類品開刀，認(rèn)為扔了就好，扔了就不亂了，沒有從根源上熟悉斷舍離的含義，長期以往無法做到堅持，最終不了了之，鮮有成就。

其實(shí)斷舍離最核心的概念并不是單純地處理雜物，拋掉廢物，而是進(jìn)則出，出則進(jìn)的循環(huán)反復(fù)，二者缺一不行，在實(shí)踐過程中盡可能地做壓縮生活的減法運(yùn)算，比如“斷絕不需要的東西，舍去多余的廢物，脫離對物品的執(zhí)著”；為不需要的“雜物”減肥；在考慮物品是否應(yīng)當(dāng)被留下時，思索的主語是我，而不是物品。假如從這個層面動身，你就獲得了斷舍離過程中的初步勝利。

實(shí)施斷舍離，實(shí)則是關(guān)心我們剔除泛而無用的“物品價值觀”，樂觀甩掉惰性，實(shí)行行動，促進(jìn)生命中物質(zhì)和精神的新陳代謝，迎來嶄新的輕快人生。而執(zhí)行斷舍離過程的每一步都是加分運(yùn)算，盡管在實(shí)踐中，每一個步驟的得分點(diǎn)都很低，但我信任，只要身心合一，全力集中，從微小之處著手，不斷從小事上積累小勝利，增加成就感，就有足夠的士氣和信念去完成“斷舍離”和面對人生路上的大困難。

就如《斷舍離》一書中所講的，斷舍離的不是物品，而是你自己，由于你每天都在用的東西，特別簡單作用于潛意識，假如你在擇物交人的每一步，都做到了斷舍離，信任你的人生肯定簡潔而歡樂，人生肯定輕快而豐富。

說到這里，我突然想到瑞士心理學(xué)家榮格曾經(jīng)說過的一句話很應(yīng)景：當(dāng)你的潛意識沒有進(jìn)入到你的意識的時候，那就是你的命運(yùn)。

竹節(jié)人讀后感篇四

學(xué)校放暑假時，我的同學(xué)推舉讓我去看《妖精的尾巴》，開頭時，我不認(rèn)為好看，但看了之后，我最終發(fā)覺了其中的神秘，這讓我感慨萬分。

他們之所以變成了最強(qiáng)，是由于他們始終堅信一句話：“妖精究竟有沒有尾巴，是要我們不斷探究，這樣才能變得更強(qiáng)。”沒錯，這句話用在學(xué)習(xí)上也一樣，只有不斷積累，不斷探究，我們才能考出更好的成果，做出更優(yōu)的自己。

他們之所以變成了最強(qiáng)，是由于他們有著幻想?；孟雽γ恳粋€人每一個動物來說都是最重要的，一個沒有幻想的人，無異于一個行尸走肉的怪物。每個幻想就像一個階梯，你勝利了一步，你就可以向前走一步，每達(dá)到一個幻想，這個階梯就會伸長，去往下一個目標(biāo)延長。

他們之所以變成了最強(qiáng)，是由于他們學(xué)會了團(tuán)結(jié)。他們把別人的事當(dāng)做自己的事，假如自己的的伙伴想一命抵一命，他們肯定不會允許，這可以說是有難同當(dāng)，有福同享。生活中也是一樣，比如說在運(yùn)動會上，假如有同學(xué)摔傷了，全班同學(xué)確定會關(guān)懷的詢問狀況，然后送去醫(yī)院。

他們之所以變成了最強(qiáng)，是由于他們學(xué)會了堅持。他們不管有多困難，他們肯定會戰(zhàn)斗究竟，哪怕會丟掉自己的性命，或者消耗了很多魔力，他們也會堅持。他們既然可以，為什么我們卻不行呢？就說說體育吧，體育是我們非常重要的科目，立定跳遠(yuǎn)、單腿跳、高抬腿、仰臥起坐、壓腿……很多體育項目，我們不是做不了，就是沒力氣了，現(xiàn)在我看了這個，就學(xué)會了把體育熬煉堅持下去。

看了《妖精的尾巴》我感悟到了很多學(xué)問，我肯定會學(xué)以致用的。

竹節(jié)人讀后感篇五

元旦三天假，女兒帶回席慕蓉的散文集《槭樹下的家》。

我曾在青春少年時代讀過席慕蓉的詩集，說不出的感動，說不出的感傷，淡淡的，輕輕的拂過我的心頭。而讀她的散文集還是第一次，并且是在步入人生的三重角色（為人女，為人妻，為人母）后，那些她生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，看似平凡卻很感動，讀來樸實(shí)但卻深刻。一個故事，一次思考，一種頓悟，更讓人體會到一種平凡卻不會貧乏的生活。

或許在這個物欲橫流的社會里，能靜下心來讀書的人已經(jīng)很少，而能品讀散文的人就更少了。讀散文，能陶冶性情，不僅是一次文學(xué)的暢游，更是一種精神的享受。

將書捧在手中，心靈隨著文字的躍入而怦然跳動，這些浪漫凄美的文字在心中激起陣陣漣漪！追憶似水年華，那么多暖和而寶貴的回憶在心間一點(diǎn)點(diǎn)地暈染開來，像一湖回憶的水面，常因幾顆不經(jīng)意的石子，蕩開漂亮的漣漪。晚上枕著書兒入睡，更感覺是一次心靈的自由飛翔。

也曾想將生命中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴凈化為淡淡的文字，把深藏在心中的感覺牽引出來，把生命中極為珍惜的這一部分保存下來。在落寞的時候可以回到對自己是那樣熟識和那樣親切的環(huán)境里，在和自己極為相像的人群里停留下來，細(xì)細(xì)品嘗，珍槭樹下的家讀后感藏。然后安心地去生活，安心地去愛與被愛。