黑龍江省哈爾濱市名校高三上學(xué)期第二次驗(yàn)收考試語文試題（原卷版+解析版）

黑龍江省哈爾濱市名校高三上學(xué)期第二次驗(yàn)收考試語文試題（原卷版+解析版）哈爾濱市名校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第二次驗(yàn)收考試

語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

貧困作為一種古老的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種古老的文化，是一個(gè)典型的現(xiàn)代性問題。傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來說物質(zhì)匱之、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)的匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)完全不同的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁入到了這個(gè)民族成員的血液和靈魂之中，就具有很強(qiáng)的韌性。

當(dāng)前，中國消除了延續(xù)幾千年的絕對(duì)貧困，全面建成“小康"社會(huì)，并進(jìn)入了后小康時(shí)代雖說物質(zhì)條件發(fā)生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化、并且形成了一種無形的巨大阻力，制約著整個(gè)后小康時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增大了相對(duì)貧困治理的難度。

西方傳統(tǒng)文化中基督教文化是一種主流，基督教將“貧困”作為一種“惡"的文化，希望用“慈善”的方式來消除這種“惡"，中國古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且通過官方正統(tǒng)的教化渠道使“善"文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善"，主張用“節(jié)欲”的方式來對(duì)付“貧困"，甚至將“貧窮”作為一種“美德"來進(jìn)行歌頌。被統(tǒng)治者用來作為治國指導(dǎo)思想的儒家文化，將“貧窮”作為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，并將其頌揚(yáng)為一種美好境界。幾千年來中華民族就浸淫在對(duì)貧困的這種認(rèn)識(shí)和熏陶中?！柏毨?即“美德”，成為一種精神鴉片，“安貧樂道"的“貧困文化”和“貧困觀念"根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中。

中國本土宗教“道教”在對(duì)待“貧困"的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過之而無不及。早期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得"，其最終目的就是要求人們守貧、苦行和守拙，佛教傳入中國后，儒道釋三者合流，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“安貧樂道”的民族心理，“貧困文化"和“貧困觀念”的負(fù)面作用更加凸顯，很快得到中國民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、與世無爭的消極心理更加深入人心。

在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂道"的“貧困觀念”和“貧困文化"，對(duì)于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強(qiáng)的正向激勵(lì)作用，使人們在面對(duì)貧窮落后的逆境和壓力時(shí)，仍然保持一種堅(jiān)韌不拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應(yīng)對(duì)、適應(yīng)與成長的心理機(jī)制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念"僅契合農(nóng)耕文明，適應(yīng)生產(chǎn)力水平低下、工具簡陋和生產(chǎn)資料有限的時(shí)代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統(tǒng)文化中形成了與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代相抵牾的民族心理，

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無疑為消除了絕對(duì)貧困的后小康社會(huì)相對(duì)貧困的治理帶來了極大的難度，增加了后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理成本。因此必須未雨綢繆，按照工業(yè)革命4.0時(shí)代、5G時(shí)代、人工智能時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對(duì)貧困的特征，設(shè)計(jì)出一套行之有效的制度安排。

（摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時(shí)代相對(duì)貧困特征及其治理》）

材料二：

新中國成立70多年來，中國政府一直致力于消除貧困，帶領(lǐng)人民從“短缺”邁向“豐裕"、從“貧困”跨入“小康"，然而，這并不意味著扶貧使命的終結(jié)，黨的十九屆四中全會(huì)提出“建立解決相對(duì)貧困的長效機(jī)制”，中國扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對(duì)貧困向緩解不平衡、不充分的相對(duì)貧困轉(zhuǎn)變。

就絕對(duì)貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為“短缺經(jīng)濟(jì)"“物質(zhì)匱乏”“僅維持生存安全基本需要"“食物消耗貨幣化”等。身處絕對(duì)貧困中的人無暇顧及生存以上的發(fā)展性問題，生存問題的迫切性使得貧困的相對(duì)屬性被短缺經(jīng)濟(jì)遮蔽。

相對(duì)貧困則是在一定的對(duì)比中顯現(xiàn)的。相對(duì)貧困是由多種因素相互疊加呈現(xiàn)出來的主客觀狀態(tài)，它不僅是滿足低起點(diǎn)的基本生存需要，更是社會(huì)比較的動(dòng)態(tài)綜合性結(jié)果，在特定國家或地區(qū)的生產(chǎn)生活條件下，依賴個(gè)人或家庭的現(xiàn)有資源即便可以滿足基本生存需求，但相對(duì)于社會(huì)平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處于較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對(duì)貧困。相對(duì)貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度（收入與消費(fèi)），社會(huì)發(fā)展維度（就業(yè)、教育、社會(huì)保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準(zhǔn)是通過特定貧困測量所得，但它仍是動(dòng)態(tài)演變的，會(huì)因時(shí)空和人的感知差異而不同。因此，相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體感受兩個(gè)層面，前者是社會(huì)針對(duì)個(gè)體所作的客觀式評(píng)價(jià)，后者是貧困主體自身對(duì)生活境況的主觀式評(píng)價(jià)。與絕對(duì)貧困不同，相對(duì)貧困是同一時(shí)期不同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困，相對(duì)貧困由于存在著不同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出。

（摘編自王國敏《后小康時(shí)代中國相對(duì)貧困的特征》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國消除了絕對(duì)貧困，但是嵌入到民族心理的適應(yīng)性文化沒有發(fā)生相應(yīng)的變化，對(duì)治理相對(duì)貧困產(chǎn)生了消極影響。

B.儒家將“貧困"作為一種“善”，甚至作為一種美德進(jìn)行歌頌，并通過統(tǒng)治者正統(tǒng)的教化渠道，使之成為中華文化主流。

C.由于特定的文化背景，貧困文化長期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的精神世界中，讓貧困治理工作難度加大。

D.相對(duì)貧困表現(xiàn)為低起點(diǎn)基本生活要求，是社會(huì)多維度比較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，具有地域性差異。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.“儒道釋"主張“安貧樂道”，使安于貧窮、與世無爭的消極心理深入人心，但在歷史上也產(chǎn)生過一定的積極影響。

B.由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時(shí)代相對(duì)貧困的治理難度明顯大于扶貧初期絕對(duì)貧困的治理難度。

C.西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國古代占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化，因應(yīng)對(duì)貧困的方式不同，所以對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)也不同。

D.將時(shí)間因素、地方因素、區(qū)域因素結(jié)合起來，從社會(huì)客體進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，就能準(zhǔn)確識(shí)別相對(duì)貧困。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列屬于相對(duì)貧困的一項(xiàng)是（）

A.王某是地道的農(nóng)民，妻子又臥病在床、生活難以自理，家里還有一個(gè)未成年的女兒要撫養(yǎng)，他只能困守幾畝薄田度日。

B.陳某某夫婦文化素質(zhì)低、缺少經(jīng)濟(jì)來源，外出打工又因無一技之長而無法立足，回村后全靠打短工艱難維持生計(jì)。

C.李某某夫婦因城郊規(guī)劃拆遷而遷入城市打工，收入低且不穩(wěn)定，夫婦倆常為不能給孩子提供優(yōu)質(zhì)教育而自責(zé)。

D.劉某某家在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，妻子因家庭貧困而離家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而傷殘，靠年老體弱的父母幫襯度日。

4.請(qǐng)簡要梳理材料一的論證思路。

5.簡要概括兩則材料在闡述貧困時(shí)角度上的不同點(diǎn)，并結(jié)合兩則材料給中國今后的扶貧工作提兩條合理化建議。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

槍口上的小花

周海亮

他知道這樣不好?？墒撬矚g這樣。

他喜歡將一朵淡藍(lán)色的小花，插進(jìn)他的槍口。

他們一直駐扎在戰(zhàn)壕。真正的駐扎，整整半年，吃在那里，睡在那里，警戒在那里，思鄉(xiāng)在那里。戰(zhàn)壕又深又寬，兵們橫七豎八地睡著，如同古墓里復(fù)活的全副武裝的干尸。戰(zhàn)壕前方，空曠的原野一覽無余。草綠得失真，花開得燦爛，土撥鼠從洞穴里探出憨厚的腦袋，野兔紅色或者灰色的眼睛機(jī)警地閃動(dòng)。一切那般寧靜美好，看不出任何戰(zhàn)爭的跡象。可是他們不敢離開戰(zhàn)壕半步，長官說，對(duì)方的狙擊手藏在巖石的縫隙里，藏在土撥鼠的洞穴里，藏在草尖上，藏在花粉間，藏在塵埃中，藏在陽光里，狙擊手無處不在，他們是死神的使者。

他不相信。他不敢不相信。每一天他們都高度緊張，然而戰(zhàn)爭遲遲沒有打響。

戰(zhàn)壕的邊緣，開滿藍(lán)色的小花?；ㄎ灏?，半透明，花瓣淡藍(lán)，花蕊淡黃，花蒂淡綠。小花晶瑩剔透，如同巧匠精雕細(xì)琢而成。他探出腦袋，向小花吹一口氣，花兒輕輕搖擺，淡黃色的花粉飄飄灑灑，蜜蜂飛過來了，嗡嗡叫著，捋動(dòng)著細(xì)小的長滿絨毛的腿。他笑了。他不知道小花的名字。他想起故鄉(xiāng)。

故鄉(xiāng)開滿這種不知名的小花。初夏時(shí)，整個(gè)草原和整個(gè)河畔，全都是藍(lán)的。有時(shí)候，他和她手拉手在花間奔跑，笑著，鬧著，一起跌倒在地，讓淡藍(lán)的影子輕灑全身。還有時(shí)候，黃昏，他坐在木屋前，看她款款走來。她的頭發(fā)高高挽起，兩手在陽光下閃出微藍(lán)的光芒。她提著長裙，赤著腳，長裙上落滿淡藍(lán)色的小花。天空掠過浮云，炊煙升起，一頭牛在遠(yuǎn)方唱起低沉深情的曲子。

一切那般美好，看不到任何戰(zhàn)事的跡象，可是戰(zhàn)事還是來了，他應(yīng)征入伍。他迷戀草原，迷戀木屋和那些淡藍(lán)的花兒，迷戀她美麗的頭發(fā)和半透明的淡藍(lán)的手?？墒撬仨毴胛?，從一個(gè)草原抵達(dá)另一個(gè)草原。潮濕的戰(zhàn)壕里，他盯住那些小花，如同盯住她濕潤的眼睛。

他將小花小心地摘下，小心地插進(jìn)槍口，小花在槍口上盛開，蜜蜂嗡嗡飛來，繞著花兒盤旋。他笑。他沖小花吹一口氣，小花輕輕抖動(dòng)。淡黃色的花粉，紛紛揚(yáng)揚(yáng)。

長官不喜歡他這樣做。長官說槍不是花瓶，槍的唯一作用，是殺人。他知道?？墒撬矚g那些小花，更喜歡用小花裝扮槍口，裝扮戰(zhàn)壕。他從戰(zhàn)壕里探出腦袋，他看到海洋般的小花終將草原覆蓋，沒有狙擊手。他看不到。

長官說，再這樣做的話，把你送回家。

家鄉(xiāng)有和藹的奶牛，筆直的炊煙，淡藍(lán)色的小花和小花般芬芳的她。他想回家?？墒?，他不能回家。

每一天，趁長官不注意，他仍然將小花插進(jìn)槍口。夜里他抱著開花的步槍睡覺，夢里花兒開滿全身。他幸福得不想醒來。

他必須醒來。他們終于發(fā)現(xiàn)了敵人，十幾個(gè)人趁著夜色，爬行在淡藍(lán)色的花叢之間，他們拖著長長的步槍，頭盔涂抹成花朵的藍(lán)色，眼神充滿令人恐懼的殺氣。長官?zèng)_他擺擺手，他起身。長官再?zèng)_他擺擺手，他將槍口捅進(jìn)射擊孔。長官又沖他擺擺手，他的槍口，便瞄準(zhǔn)了離他最近的頭盔。這動(dòng)作他和長官演練過很多次，只要他扣動(dòng)扳機(jī)，對(duì)方的頭盔就會(huì)多出一個(gè)圓圓的小洞。死去之前對(duì)方甚至連輕哼一聲的機(jī)會(huì)都沒有，他百發(fā)百中。

他在等待最后的命令。

他看到槍口的小花。

他愣了一下。

剛才他忘記了小花。因?yàn)榫o張，因?yàn)榭謶?，更因?yàn)榕d奮。他該將小花摘下，輕輕插進(jìn)口袋，然后，端起槍，向敵人瞄準(zhǔn)。那么美麗的小花，半透明，花瓣淡藍(lán)，花蕊淡黃，花蒂淡綠；那么美麗的小花，如同嬌嫩的姑娘。小花會(huì)被射出槍膛的子彈擊得粉碎或者燒成灰燼，這太過殘忍。

他的嘴角輕輕抽動(dòng)。

長官的手向下劈去。他扣動(dòng)了扳機(jī)，可是他遲疑了一下，或許一秒鐘，或許半秒鐘，或許四分之一秒鐘、八分之一秒鐘……他遲疑，然后，扣動(dòng)扳機(jī)。可是晚了。他聽到一聲極輕的悶響，他的眉心，多出一個(gè)散著淡藍(lán)色青煙的小洞。

小花那是故鄉(xiāng)的名字，也是姑娘的名字。

（有刪改）

6.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“他知道這樣不好?？墒撬矚g這樣。"這兩句心理描寫充滿矛盾，但這樣的開篇反而能夠引發(fā)讀者的思考，激發(fā)閱讀興趣。

B.“草綠得失真，花開得燦爛，土撥鼠從洞穴里探出憨厚的腦袋，野兔紅色或者灰色的眼睛機(jī)警地閃動(dòng)”凸顯環(huán)境的寧靜美好，反襯戰(zhàn)爭的緊張殘酷。

C.小說中，“他"多次回憶起家鄉(xiāng)的風(fēng)景。通過這些景物描寫，表達(dá)了“他”對(duì)家鄉(xiāng)，對(duì)親人的思念，對(duì)美好幸福生活的憧憬。

D.小說結(jié)尾“他"因?yàn)橄胫靶』ā倍O誤戰(zhàn)機(jī)最終死去。這一情節(jié)揭示了小說“戰(zhàn)爭很殘酷，軍人應(yīng)該目標(biāo)明確，心無旁騖"的主題。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.小說情節(jié)緊湊，跌宕起伏，“他”一遍遍將小花插進(jìn)槍口行為、長官的訓(xùn)斥、敵人的潛伏和進(jìn)攻，都牢牢地抓住了讀者。

B.小說運(yùn)用了比喻、排比、反復(fù)等修辭手法。如“海洋般的小花"“小花般芬芳的她”等句子表達(dá)生動(dòng)形象，極富美感。

C.小說通過大量的動(dòng)作、語言和心理描寫，直接塑造了一個(gè)槍法極好，但內(nèi)心淳樸善良，對(duì)身邊美好事物充滿熱愛的狙擊手形象。

D.小說的語言清新自然，富有表現(xiàn)力，同孫犁筆下的《荷花淀》一樣，都抹去了戰(zhàn)爭殘酷的一面，能夠帶給人以溫情和思考。

8.“小花"在小說中反復(fù)出現(xiàn)，有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。

二、古代詩文閱讀（39分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀文言文，完成各題。

材料一：

孟嘗君名文，姓田氏。孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語，而屏風(fēng)后常有侍史，主記君所與客語，問親戚居處。客去，孟嘗君已使使存問，獻(xiàn)遺其親戚。士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無所擇，皆善遇之。

齊湣王二十五年，使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為秦相。人或說秦昭王曰：“孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣?！庇谑乔卣淹跄酥?。囚孟嘗君，謀欲殺之?？椭钕伦転楣繁I者，夜為狗，以入秦宮臧中取狐白裘，獻(xiàn)秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君，孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關(guān)，夜半至函谷關(guān)。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，雞齊鳴。遂發(fā)傳出。出如食頃，秦追果至關(guān)，已后孟嘗君出，乃還。

其后，秦亡將呂禮相齊，欲困蘇代。代乃謂孟嘗君曰：“周最于齊，至厚也，而齊王逐之，而聽親弗相呂禮者，欲取秦也。齊、秦合，則親弗與呂禮重矣。有用，齊、秦必輕君。君不如急北兵。趨趙以和秦魏收周最以厚行且反齊王之信又禁天下之變。齊無秦，則天下集齊，親弗必走，則齊王孰與為其國也！"于是孟嘗君從其計(jì)，而呂禮嫉害于孟嘗君。孟嘗君懼，乃遺秦相穰候魏冉書。于是穰侯言于秦昭王伐齊，而呂札亡。

后齊湣王滅宋，益驕，欲去孟嘗君。孟嘗君恐，乃如魏。魏昭王以為相，西合于秦、趙，與燕共伐破齊。齊湣王亡在莒，遂死焉。齊襄王立，而孟嘗君中立于諸侯，無所屬。

（節(jié)選自司馬遷《史記》）

材料二：

臣光曰：君子之養(yǎng)士，以為民也?！兑住吩唬骸笆ト损B(yǎng)賢，以及萬民。夫賢者，其德足以敦化正俗，其才足以頓綱振紀(jì)，其明足以燭微慮遠(yuǎn)，其強(qiáng)足以結(jié)仁固義。大則利天下，小則利一國。是以君子豐祿以富之，隆爵以尊之，養(yǎng)一人而及萬人者，養(yǎng)賢之道也。今孟嘗君之養(yǎng)士也，不恤智愚，不擇臧否，盜其君之祿，以立私黨，張?zhí)撟u(yù)，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，烏足尚哉。

（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》）

9.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

趨趙以和A秦魏B收周最C以厚D行E且反F齊王之信G又禁H天下之變。

10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.亡人，文中指逃亡的人，其中的“亡”與“大臣亡罪夷滅者數(shù)十家"的“亡”意思不同。

B.存問，文中指問候，其中的“存"與“其存君興國而欲反覆之”的“存"意思不同。

C.函谷關(guān)，在今河南靈寶，《過秦論》中“秦孝公據(jù)崤函之固”的“函"就指此地。

D.害，文中指謀害、傷害，與《屈原列傳》“爭寵而心害其能”的“害"意思相同。

11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟嘗君善待賓客，與賓客談話時(shí)總是在屏風(fēng)后安排侍史，讓他記錄與賓客的談話內(nèi)容，并詢問賓客的居所等事。

B.給秦昭王諫言之人并非不認(rèn)可孟嘗君的賢能，但是因?yàn)槊蠂L君是齊王的同宗，所以他認(rèn)為孟嘗君謀劃事情必定以齊國為先。

C.蘇代認(rèn)為，只有消除來自秦國的威脅，天下的人才才會(huì)匯集到齊國，這樣一來，善養(yǎng)賓客的孟嘗君就會(huì)成為輔佐齊王治理國家的第一人選。

D.司馬光認(rèn)為“養(yǎng)士”實(shí)際上是為國為民“養(yǎng)賢"。賢良的人，小用可以對(duì)一個(gè)諸侯國有利，大用甚至可以利于整個(gè)天下。

12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，雞齊鳴。

（2）其德足以敦化正俗，其才足以頓綱振紀(jì)，其明足以燭微慮遠(yuǎn)。

13.司馬光用以批評(píng)孟嘗君事實(shí)依據(jù)是什么？

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

西塞山泊漁家

【唐】皮日休

白綸巾下發(fā)如絲，靜倚楓根坐釣磯。

中婦桑村挑葉去，小兒沙市買蓑歸。

雨來莼菜流船滑，春后鱸魚墜釣肥。

西塞山前終日客，隔波相羨盡依依。

14.下列對(duì)這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)塑造了一位垂釣者形象，釣者頭戴白綸巾，發(fā)如銀絲，靜坐水邊垂釣，悠然愜意。

B.頷聯(lián)描寫漁家日常生活，妻子采摘桑葉，小兒集市買蓑衣，一家人辛勤勞作，忙碌充實(shí)。

C.頸聯(lián)寫出了莼菜茂盛繁多和鱸魚鮮肥美味，暗用張翰“莼菜鱸魚”的典故，為下文張本。

D.詩中作者融描寫、敘事和議論于一爐，為我們呈現(xiàn)了一幅西塞山下的淳樸和樂漁耕圖。

15.張志和在《漁歌子》中寫道：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。"皮詩與張?jiān)~都描寫了西塞山風(fēng)景，兩者所抒發(fā)的情感同中有異，請(qǐng)簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原的《離騷》闡明道德的廣大崇高，國家安定與動(dòng)亂條理的句子是：“___，___。”

（2）《過秦論》中，“___，___"兩句寫陳涉高舉義旗之后，天下人紛紛響應(yīng)，蜂擁而至。

（3）《五代史伶官傳序》中，莊宗之父用三箭向兒子明其志的句子是：“___，___?！?/p>

（4）《燕歌行》中，描寫漢軍被圍后長期征戰(zhàn)士兵想象家中妻子悲苦斷腸，自己只能徒然回首的句子：“___，___。"

（5）李商隱在《錦瑟》一詩中，回環(huán)曲折地表達(dá)自己的無限悵惘的句子是：“___，___。”

（6）《書憤》中通過諸葛亮的典故，追慕先賢的業(yè)績，表明自己的愛國熱情至老不移的句子是：“___，___。"

（7）屈原在《離騷》中，表明自己具有美好內(nèi)在品質(zhì)和才能的句子是“___，___”，這也體現(xiàn)了詩人對(duì)自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

（8）李白《蜀道難》中體現(xiàn)山峰連綿不斷并且高聳入云、襯托絕壁之險(xiǎn)峻的兩句是“___，___"。

（9）《禮運(yùn)》中兩句“___，___”，可以作為當(dāng)代選用人才、營造良好社會(huì)風(fēng)氣的借鑒。

（10）在《黃岡竹樓記》中，作者用比喻的手法描寫了冬季在竹樓所聞的句子是：“___，___。"

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）課內(nèi)文言基礎(chǔ)（8分）

17.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.屈平屬草稿未定屬：撰寫

B.單于使使曉武，會(huì)論虞常論：判罪

C.抑本其成敗之跡本：根本

D.然皆祖屈原之從容辭令祖：效法

18.對(duì)下列語句理解正確的一項(xiàng)是（）

A.竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。

竭盡自己的忠誠和智慧來侍奉君主，讒邪的小人離間他，可以說是貧窮了。

B.漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死。

漢朝使者張勝謀殺單于親近之臣，應(yīng)該死。

C.如惠語以讓單于。

按照?；莸脑捳Z去責(zé)備單于。

D.不愛珍器重寶肥饒之地……

不喜愛奇珍貴重的器物和肥沃富饒的土地……

19.下列句中加點(diǎn)字意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.信而見疑見犯乃死，重負(fù)國

B.蒙故業(yè)，因遺策君因我降

C.身死國滅，為天下笑子卿尚復(fù)誰為乎

D.爾其無忘乃父之志爭寵而心害其能

20.下列各項(xiàng)有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.少牢，羊、豬各一頭。古代祭祀用馬、羊、豬各一頭叫“太牢”，用羊，豬各一頭叫“少牢"。

B.七廟，古代天子的宗廟。宗廟一般指天子或諸侯祭祀祖先的場所?！捌邚R隳”就是國家滅亡的意思。

C.相坐，相連坐（治罪）。一個(gè)人犯了罪，有關(guān)的人連同治罪，叫“連坐"或“相坐”。

D.《離騷》是中國戰(zhàn)國時(shí)期詩人屈原創(chuàng)作的長篇政治抒情詩，是中國浪漫主義詩歌杰出代表。

（二）課外語言文字運(yùn)用（12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

睡眠是我們身體的一種修復(fù)過程，可以幫助我們恢復(fù)精神、解除疲勞。A睡眠與我們的大腦息息相關(guān)。研究表明，在睡眠時(shí)，大腦會(huì)激活類淋巴系統(tǒng)和驅(qū)動(dòng)腦脊液流動(dòng)，從而清除大腦中的“垃圾"，使我們的精神得以恢復(fù)，這就像園藝師修剪掉多余的枝葉，讓植物生長得更好。如果長期睡眠不足或睡眠質(zhì)量低，大腦就會(huì)逐漸退化，很多的身體功能和認(rèn)知也會(huì)B。

睡眠時(shí)間太短不利于身體健康，睡眠時(shí)間太長也不可以。①一篇發(fā)表在《美國醫(yī)學(xué)會(huì)雜志》上的文章指出，②7小時(shí)才是“最佳睡眠時(shí)間”。③睡眠時(shí)間過長容易誘發(fā)糖尿病，④還會(huì)導(dǎo)致大腦細(xì)胞活性減少，⑤進(jìn)而影響智力。⑥根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，⑦睡眠時(shí)間與全因死亡率之間呈現(xiàn)“J型關(guān)聯(lián)"——7小時(shí)的睡眠時(shí)間是與全因死亡率相關(guān)的最低點(diǎn)。⑧與睡眠10小時(shí)及以上相比，⑨睡眠7小時(shí)的全因死亡率下降了1倍。

當(dāng)然，偶爾失眠或睡眠質(zhì)量差，并不意味著睡眠出現(xiàn)了問題。通過生活習(xí)慣、情緒方面的調(diào)整，情況一般會(huì)得到改善。

21.請(qǐng)?jiān)跈M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

22.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。

23.閱讀下面的文字，完成小題。

木星恐怖地上升著，漸漸占據(jù)了半個(gè)天空。這時(shí)，我們可以清楚地看到它云層中的風(fēng)暴，那風(fēng)暴把云層攪動(dòng)成讓人迷茫的混亂線條，我知道，那厚厚的云層下是沸騰的液氫和液的大洋。著名的大紅斑出現(xiàn)了，這個(gè)在木星表面維持了幾十萬年的大旋渦大得可以吞下整整三個(gè)地球。這時(shí)木星已占滿了整個(gè)天空，地球仿佛是浮在木星沸騰的暗紅色云海上的一只氣球！而木星的大紅斑就處在天空正中，如一只紅色的巨眼盯著我們的世界，大地籠罩在它那陰森的紅光中……誰都無法相信小小的地球能逃出這巨大怪物的引力場。

文中畫波浪線句子使用了修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果

四、寫作（60分）

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“申”是申述，“論"是議論，“申論”，就是要求作者就特定的材料、事件或者問題進(jìn)行陳述、說明、概括，并據(jù)以發(fā)表見解，闡述理由，推斷邏輯關(guān)系。簡而言之，就是“講道理"。

根據(jù)下文，提煉觀點(diǎn)，圍繞“關(guān)注‘國之重器’”這一話題，聯(lián)系社會(huì)生活和自身發(fā)展，選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌?，寫一篇不少?00字的申論。

進(jìn)高校：關(guān)注“國之重器"

9月6日到8日，習(xí)近平總書記到黑龍江考察。9月7日上午，習(xí)近平總書記還來到哈爾濱工程大學(xué)考察。

哈爾濱工程大學(xué)圍繞“三海一核”（船舶工業(yè)、海軍裝備、海洋開發(fā)、核能應(yīng)用）重點(diǎn)領(lǐng)域，培養(yǎng)優(yōu)秀專業(yè)人才，開展關(guān)鍵技術(shù)攻關(guān)，為“國之重器"提供支撐。

在哈爾濱工程大學(xué)，總書記指出，要發(fā)揚(yáng)“哈軍工”優(yōu)良傳統(tǒng)，緊貼強(qiáng)國強(qiáng)軍需要，抓好教育、科技、人才工作，為建設(shè)教育強(qiáng)國、科技強(qiáng)國、人才強(qiáng)國再立新功。

教育、科技、人才工作，也是總書記前兩次赴黑龍江考察的關(guān)注重點(diǎn)。

2016年5月，總書記在哈爾濱考察多家高新技術(shù)企業(yè)和科研單位，要求充分發(fā)揮知識(shí)分子和各類人才作用。

2018年9月，總書記在齊齊哈爾考察了兩家國有大型裝備制造企業(yè)，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自主創(chuàng)新。——

（摘編自《央視新聞》公眾號(hào)《時(shí)隔五年再赴黑龍江，習(xí)近平關(guān)心這些事》2023年9月9日）

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

哈爾濱市名校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第二次驗(yàn)收考試

語文試卷答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

貧困作為一種古老的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時(shí)也是一種古老的文化，是一個(gè)典型的現(xiàn)代性問題。傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來說物質(zhì)匱之、生產(chǎn)效率低下，但物質(zhì)的匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)完全不同的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當(dāng)這種文化沁入到了這個(gè)民族成員的血液和靈魂之中，就具有很強(qiáng)的韌性。

當(dāng)前，中國消除了延續(xù)幾千年的絕對(duì)貧困，全面建成“小康"社會(huì)，并進(jìn)入了后小康時(shí)代雖說物質(zhì)條件發(fā)生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化、并且形成了一種無形的巨大阻力，制約著整個(gè)后小康時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增大了相對(duì)貧困治理的難度。

西方傳統(tǒng)文化中基督教文化是一種主流，基督教將“貧困”作為一種“惡"的文化，希望用“慈善”的方式來消除這種“惡"，中國古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且通過官方正統(tǒng)的教化渠道使“善"文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善"，主張用“節(jié)欲”的方式來對(duì)付“貧困"，甚至將“貧窮”作為一種“美德"來進(jìn)行歌頌。被統(tǒng)治者用來作為治國指導(dǎo)思想的儒家文化，將“貧窮”作為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，并將其頌揚(yáng)為一種美好境界。幾千年來中華民族就浸淫在對(duì)貧困的這種認(rèn)識(shí)和熏陶中。“貧困"即“美德”，成為一種精神鴉片，“安貧樂道"的“貧困文化”和“貧困觀念"根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中。

中國本土宗教“道教”在對(duì)待“貧困"的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過之而無不及。早期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得"，其最終目的就是要求人們守貧、苦行和守拙，佛教傳入中國后，儒道釋三者合流，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“安貧樂道”的民族心理，“貧困文化"和“貧困觀念”的負(fù)面作用更加凸顯，很快得到中國民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、與世無爭的消極心理更加深入人心。

在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂道"的“貧困觀念”和“貧困文化"，對(duì)于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強(qiáng)的正向激勵(lì)作用，使人們在面對(duì)貧窮落后的逆境和壓力時(shí)，仍然保持一種堅(jiān)韌不拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應(yīng)對(duì)、適應(yīng)與成長的心理機(jī)制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念"僅契合農(nóng)耕文明，適應(yīng)生產(chǎn)力水平低下、工具簡陋和生產(chǎn)資料有限的時(shí)代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統(tǒng)文化中形成了與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代相抵牾的民族心理，

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無疑為消除了絕對(duì)貧困的后小康社會(huì)相對(duì)貧困的治理帶來了極大的難度，增加了后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理成本。因此必須未雨綢繆，按照工業(yè)革命4.0時(shí)代、5G時(shí)代、人工智能時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對(duì)貧困的特征，設(shè)計(jì)出一套行之有效的制度安排。

（摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時(shí)代相對(duì)貧困特征及其治理》）

材料二：

新中國成立70多年來，中國政府一直致力于消除貧困，帶領(lǐng)人民從“短缺”邁向“豐裕"、從“貧困”跨入“小康"，然而，這并不意味著扶貧使命的終結(jié)，黨的十九屆四中全會(huì)提出“建立解決相對(duì)貧困的長效機(jī)制”，中國扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對(duì)貧困向緩解不平衡、不充分的相對(duì)貧困轉(zhuǎn)變。

就絕對(duì)貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為“短缺經(jīng)濟(jì)"“物質(zhì)匱乏”“僅維持生存安全基本需要"“食物消耗貨幣化”等。身處絕對(duì)貧困中的人無暇顧及生存以上的發(fā)展性問題，生存問題的迫切性使得貧困的相對(duì)屬性被短缺經(jīng)濟(jì)遮蔽。

相對(duì)貧困則是在一定的對(duì)比中顯現(xiàn)的。相對(duì)貧困是由多種因素相互疊加呈現(xiàn)出來的主客觀狀態(tài)，它不僅是滿足低起點(diǎn)的基本生存需要，更是社會(huì)比較的動(dòng)態(tài)綜合性結(jié)果，在特定國家或地區(qū)的生產(chǎn)生活條件下，依賴個(gè)人或家庭的現(xiàn)有資源即便可以滿足基本生存需求，但相對(duì)于社會(huì)平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處于較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對(duì)貧困。相對(duì)貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度（收入與消費(fèi)），社會(huì)發(fā)展維度（就業(yè)、教育、社會(huì)保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準(zhǔn)是通過特定貧困測量所得，但它仍是動(dòng)態(tài)演變的，會(huì)因時(shí)空和人的感知差異而不同。因此，相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體感受兩個(gè)層面，前者是社會(huì)針對(duì)個(gè)體所作的客觀式評(píng)價(jià)，后者是貧困主體自身對(duì)生活境況的主觀式評(píng)價(jià)。與絕對(duì)貧困不同，相對(duì)貧困是同一時(shí)期不同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困，相對(duì)貧困由于存在著不同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出。

（摘編自王國敏《后小康時(shí)代中國相對(duì)貧困的特征》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國消除了絕對(duì)貧困，但是嵌入到民族心理的適應(yīng)性文化沒有發(fā)生相應(yīng)的變化，對(duì)治理相對(duì)貧困產(chǎn)生了消極影響。

B.儒家將“貧困"作為一種“善”，甚至作為一種美德進(jìn)行歌頌，并通過統(tǒng)治者正統(tǒng)的教化渠道，使之成為中華文化主流。

C.由于特定的文化背景，貧困文化長期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的精神世界中，讓貧困治理工作難度加大。

D.相對(duì)貧困表現(xiàn)為低起點(diǎn)的基本生活要求，是社會(huì)多維度比較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，具有地域性差異。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.“儒道釋"主張“安貧樂道”，使安于貧窮、與世無爭的消極心理深入人心，但在歷史上也產(chǎn)生過一定的積極影響。

B.由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時(shí)代相對(duì)貧困的治理難度明顯大于扶貧初期絕對(duì)貧困的治理難度。

C.西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國古代占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化，因應(yīng)對(duì)貧困的方式不同，所以對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)也不同。

D.將時(shí)間因素、地方因素、區(qū)域因素結(jié)合起來，從社會(huì)客體進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，就能準(zhǔn)確識(shí)別相對(duì)貧困。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列屬于相對(duì)貧困的一項(xiàng)是（）

A.王某是地道的農(nóng)民，妻子又臥病在床、生活難以自理，家里還有一個(gè)未成年的女兒要撫養(yǎng)，他只能困守幾畝薄田度日。

B.陳某某夫婦文化素質(zhì)低、缺少經(jīng)濟(jì)來源，外出打工又因無一技之長而無法立足，回村后全靠打短工艱難維持生計(jì)。

C.李某某夫婦因城郊規(guī)劃拆遷而遷入城市打工，收入低且不穩(wěn)定，夫婦倆常為不能給孩子提供優(yōu)質(zhì)教育而自責(zé)。

D.劉某某家在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，妻子因家庭貧困而離家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而傷殘，靠年老體弱的父母幫襯度日。

4.請(qǐng)簡要梳理材料一的論證思路。

5.簡要概括兩則材料在闡述貧困時(shí)角度上的不同點(diǎn)，并結(jié)合兩則材料給中國今后的扶貧工作提兩條合理化建議。

【答案】1.B2.A3.C

4.①材料一先明確貧困的特點(diǎn)并引出貧困文化這一話題，②接著提出后小康時(shí)代由于貧困文化的影響相對(duì)貧困治理難度大這一觀點(diǎn)，③然后闡述貧困文化產(chǎn)生的歷史文化背景及其具備韌性的原因，④最后指出后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理要有行之有效的制度安排。

5.第一問：材料一從貧困產(chǎn)生的文化視角展開，而材料二則從新時(shí)期的貧困特點(diǎn)切入，區(qū)分了相對(duì)貧困和絕對(duì)貧困。

第二問：①克服貧困文化的消極影響，注意把扶智和扶志結(jié)合起來，激發(fā)相對(duì)貧困家庭的主觀能動(dòng)性。②關(guān)注不同群體，不同地區(qū)間相對(duì)貧困差異，根據(jù)實(shí)際制定相應(yīng)的扶貧措施。③動(dòng)態(tài)測評(píng)相對(duì)貧困的狀態(tài)，及時(shí)調(diào)整，精準(zhǔn)施策，防止返貧復(fù)貧。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“使之成為中華文化主流"錯(cuò)誤，貧困并不是中華文化的主流，材料的表述是“通過官方正統(tǒng)的教化渠道使‘善’文化成為主流”。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括文章內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。

B.“明顯大于"錯(cuò)誤，文中沒有比較“后小康時(shí)代相對(duì)貧困”和“扶貧初期絕對(duì)貧困"兩者的難度。

C.“因應(yīng)對(duì)貧困的方式不同，所以對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)也不同”因果倒置。西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國古代占主導(dǎo)地位的儒家倫理文化對(duì)貧困的認(rèn)識(shí)不同，應(yīng)對(duì)的方式也不同。

D.“就能準(zhǔn)確識(shí)別相對(duì)貧困"錯(cuò)誤，原文說：“相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體感受兩個(gè)層面”，因此僅從社會(huì)客體評(píng)價(jià)不能準(zhǔn)確識(shí)別相對(duì)貧困。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解重要概念，對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A.屬于生存安全方面的貧困問題，屬于絕對(duì)貧困。

B.屬于生存安全方面的貧困問題，屬于絕對(duì)貧困。

C.屬于發(fā)展性需求，符合相對(duì)貧困的特征。

D.屬于生存安全方面的貧困問題，屬于絕對(duì)貧困。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共有六段。

第一段是第一層，明確了貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個(gè)完全不同的概念。貧困文化的特點(diǎn)，它是一種亞文化，具有很強(qiáng)的韌性。

第二段為第二層，“一種嵌入到民族心理中的適應(yīng)文化卻沒有發(fā)生相應(yīng)的變化，并且形成了一種無形的巨大阻力，制約著整個(gè)后小康時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增大了相對(duì)貧困治理的難度"提出后小康時(shí)代由于貧困文化的影響相對(duì)貧困治理難度大的觀點(diǎn)。

第三段至第五段為第三層，闡述貧困文化產(chǎn)生的歷史文化背景及其具備韌性的原因。第三段指出儒家“安貧樂道”的“貧困文化"和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中；第四段明確了儒道釋三者合流，進(jìn)一步強(qiáng)化了“安貧樂道"的民族心理，安于貧窮、與世無爭的消極心理深入人心；第五段指出在生產(chǎn)力水平低下時(shí)，“貧困文化”和“貧困觀念"有激勵(lì)作用，但和當(dāng)下時(shí)代背景相矛盾。

第六段為第四層，“必須未雨綢繆，按照工業(yè)革命4.0時(shí)代、5G時(shí)代、人工智能時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)相對(duì)貧困的特征，設(shè)計(jì)出一套行之有效的制度安排”指出后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理要有行之有效的制度安排。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析、概括、運(yùn)用文章內(nèi)容的能力。

第一問：

材料一第三、第四、第五段闡述貧困文化產(chǎn)生的歷史文化背景：“中國古代占主導(dǎo)地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種‘善’文化，并且通過官方正統(tǒng)的教化渠道使‘善’文化成為主流。儒家思想家將“貧困"作為一種‘善’”“中國本土宗教‘道教’在對(duì)待‘貧困’的觀念上，甚至比儒家的‘貧困倫理’文化有過之而無不及"“在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，儒道釋三家合流后塑造的‘安貧樂道’的‘貧困觀念’和‘貧困文化’，對(duì)于調(diào)適中華民族群體的民族性格和民族文化產(chǎn)生了很強(qiáng)的正向激勵(lì)作用”?？芍牧弦弧皬呢毨Мa(chǎn)生的文化視角展開"；材料二第一段寫“中國扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對(duì)貧困向緩解不平衡、不充分的相對(duì)貧困轉(zhuǎn)變”“就絕對(duì)貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為……"“相對(duì)貧困則是在一定的對(duì)比中顯現(xiàn)的……”，可知材料二“從新時(shí)期的貧困特點(diǎn)切入，區(qū)分了相對(duì)貧困和絕對(duì)貧困"。

第二問：

材料一“‘貧困文化’和‘貧困觀念’的負(fù)面作用更加凸顯，很快得到中國民間和官方的認(rèn)同，其安于貧窮、與世無爭的消極心理更加深入人心”和“社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無疑為消除了絕對(duì)貧困的后小康社會(huì)相對(duì)貧困的治理帶來了極大的難度，增加了后小康時(shí)代相對(duì)貧困治理成本"，可知在中華民族幾千年的歷史長河中，貧困文化就是一把雙刃劍，其積極作用和消極影響同時(shí)存在，形成了獨(dú)特的民族心理。我們要“克服貧困文化的消極影響，注意把扶智和扶志結(jié)合起來，激發(fā)相對(duì)貧困家庭的主觀能動(dòng)性”。

材料二“相對(duì)貧困是同一時(shí)期不同地區(qū)或階層間基于主觀認(rèn)定的生存水準(zhǔn)差別而形成的貧困。相對(duì)貧困由于存在著不同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出"和“但相對(duì)于社會(huì)平均生活水準(zhǔn)或其他群體，仍處于較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對(duì)貧困。相對(duì)貧困表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度（收入與消費(fèi)）、社會(huì)發(fā)展維度（就業(yè)、教育、社會(huì)保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏”，可知要“關(guān)注不同群體，不同地區(qū)間相對(duì)貧困差異，根據(jù)實(shí)際制定相應(yīng)的扶貧措施"。

材料二“雖然平均生活水準(zhǔn)是通過特定貧困測量所得，但它仍是動(dòng)態(tài)演變的，會(huì)因時(shí)空和人的感知差異而不同。因此，相對(duì)貧困包括客體評(píng)判和主體感受兩個(gè)層面，前者是社會(huì)針對(duì)個(gè)體所作的客觀式評(píng)價(jià)，后者是貧困主體自身對(duì)生活境況的主觀式評(píng)價(jià)”，可知相對(duì)貧困表現(xiàn)為低起點(diǎn)的基本生活要求，是社會(huì)多維度比較的綜合性結(jié)果，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，具有地域性差異，我們要“動(dòng)態(tài)測評(píng)相對(duì)貧困的狀態(tài)，及時(shí)調(diào)整，精準(zhǔn)施策，防止返貧復(fù)貧"。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

槍口上的小花

周海亮

他知道這樣不好?？墒撬矚g這樣。

他喜歡將一朵淡藍(lán)色的小花，插進(jìn)他的槍口。

他們一直駐扎在戰(zhàn)壕。真正的駐扎，整整半年，吃在那里，睡在那里，警戒在那里，思鄉(xiāng)在那里。戰(zhàn)壕又深又寬，兵們橫七豎八地睡著，如同古墓里復(fù)活的全副武裝的干尸。戰(zhàn)壕前方，空曠的原野一覽無余。草綠得失真，花開得燦爛，土撥鼠從洞穴里探出憨厚的腦袋，野兔紅色或者灰色的眼睛機(jī)警地閃動(dòng)。一切那般寧靜美好，看不出任何戰(zhàn)爭的跡象?？墒撬麄儾桓译x開戰(zhàn)壕半步，長官說，對(duì)方的狙擊手藏在巖石的縫隙里，藏在土撥鼠的洞穴里，藏在草尖上，藏在花粉間，藏在塵埃中，藏在陽光里，狙擊手無處不在，他們是死神的使者。

他不相信。他不敢不相信。每一天他們都高度緊張，然而戰(zhàn)爭遲遲沒有打響。

戰(zhàn)壕的邊緣，開滿藍(lán)色的小花?；ㄎ灏?，半透明，花瓣淡藍(lán)，花蕊淡黃，花蒂淡綠。小花晶瑩剔透，如同巧匠精雕細(xì)琢而成。他探出腦袋，向小花吹一口氣，花兒輕輕搖擺，淡黃色的花粉飄飄灑灑，蜜蜂飛過來了，嗡嗡叫著，捋動(dòng)著細(xì)小的長滿絨毛的腿。他笑了。他不知道小花的名字。他想起故鄉(xiāng)。

故鄉(xiāng)開滿這種不知名的小花。初夏時(shí)，整個(gè)草原和整個(gè)河畔，全都是藍(lán)的。有時(shí)候，他和她手拉手在花間奔跑，笑著，鬧著，一起跌倒在地，讓淡藍(lán)的影子輕灑全身。還有時(shí)候，黃昏，他坐在木屋前，看她款款走來。她的頭發(fā)高高挽起，兩手在陽光下閃出微藍(lán)的光芒。她提著長裙，赤著腳，長裙上落滿淡藍(lán)色的小花。天空掠過浮云，炊煙升起，一頭牛在遠(yuǎn)方唱起低沉深情的曲子。

一切那般美好，看不到任何戰(zhàn)事的跡象，可是戰(zhàn)事還是來了，他應(yīng)征入伍。他迷戀草原，迷戀木屋和那些淡藍(lán)的花兒，迷戀她美麗的頭發(fā)和半透明的淡藍(lán)的手。可是他必須入伍，從一個(gè)草原抵達(dá)另一個(gè)草原。潮濕的戰(zhàn)壕里，他盯住那些小花，如同盯住她濕潤的眼睛。

他將小花小心地摘下，小心地插進(jìn)槍口，小花在槍口上盛開，蜜蜂嗡嗡飛來，繞著花兒盤旋。他笑。他沖小花吹一口氣，小花輕輕抖動(dòng)。淡黃色的花粉，紛紛揚(yáng)揚(yáng)。

長官不喜歡他這樣做。長官說槍不是花瓶，槍的唯一作用，是殺人。他知道?？墒撬矚g那些小花，更喜歡用小花裝扮槍口，裝扮戰(zhàn)壕。他從戰(zhàn)壕里探出腦袋，他看到海洋般的小花終將草原覆蓋，沒有狙擊手。他看不到。

長官說，再這樣做的話，把你送回家。

家鄉(xiāng)有和藹的奶牛，筆直的炊煙，淡藍(lán)色的小花和小花般芬芳的她。他想回家?？墒?，他不能回家。

每一天，趁長官不注意，他仍然將小花插進(jìn)槍口。夜里他抱著開花的步槍睡覺，夢里花兒開滿全身。他幸福得不想醒來。

他必須醒來。他們終于發(fā)現(xiàn)了敵人，十幾個(gè)人趁著夜色，爬行在淡藍(lán)色的花叢之間，他們拖著長長的步槍，頭盔涂抹成花朵的藍(lán)色，眼神充滿令人恐懼的殺氣。長官?zèng)_他擺擺手，他起身。長官再?zèng)_他擺擺手，他將槍口捅進(jìn)射擊孔。長官又沖他擺擺手，他的槍口，便瞄準(zhǔn)了離他最近的頭盔。這動(dòng)作他和長官演練過很多次，只要他扣動(dòng)扳機(jī)，對(duì)方的頭盔就會(huì)多出一個(gè)圓圓的小洞。死去之前對(duì)方甚至連輕哼一聲的機(jī)會(huì)都沒有，他百發(fā)百中。

他在等待最后的命令。

他看到槍口的小花。

他愣了一下。

剛才他忘記了小花。因?yàn)榫o張，因?yàn)榭謶郑驗(yàn)榕d奮。他該將小花摘下，輕輕插進(jìn)口袋，然后，端起槍，向敵人瞄準(zhǔn)。那么美麗的小花，半透明，花瓣淡藍(lán)，花蕊淡黃，花蒂淡綠；那么美麗的小花，如同嬌嫩的姑娘。小花會(huì)被射出槍膛的子彈擊得粉碎或者燒成灰燼，這太過殘忍。

他的嘴角輕輕抽動(dòng)。

長官的手向下劈去。他扣動(dòng)了扳機(jī)，可是他遲疑了一下，或許一秒鐘，或許半秒鐘，或許四分之一秒鐘、八分之一秒鐘……他遲疑，然后，扣動(dòng)扳機(jī)。可是晚了。他聽到一聲極輕的悶響，他的眉心，多出一個(gè)散著淡藍(lán)色青煙的小洞。

小花那是故鄉(xiāng)的名字，也是姑娘的名字。

（有刪改）

6.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“他知道這樣不好。可是他喜歡這樣?！边@兩句心理描寫充滿矛盾，但這樣的開篇反而能夠引發(fā)讀者的思考，激發(fā)閱讀興趣。

B.“草綠得失真，花開得燦爛，土撥鼠從洞穴里探出憨厚的腦袋，野兔紅色或者灰色的眼睛機(jī)警地閃動(dòng)"凸顯環(huán)境的寧靜美好，反襯戰(zhàn)爭的緊張殘酷。

C.小說中，“他”多次回憶起家鄉(xiāng)的風(fēng)景。通過這些景物描寫，表達(dá)了“他"對(duì)家鄉(xiāng)，對(duì)親人的思念，對(duì)美好幸福生活的憧憬。

D.小說結(jié)尾“他”因?yàn)橄胫靶』?而貽誤戰(zhàn)機(jī)最終死去。這一情節(jié)揭示了小說“戰(zhàn)爭很殘酷，軍人應(yīng)該目標(biāo)明確，心無旁騖”的主題。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.小說情節(jié)緊湊，跌宕起伏，“他"一遍遍將小花插進(jìn)槍口行為、長官的訓(xùn)斥、敵人的潛伏和進(jìn)攻，都牢牢地抓住了讀者。

B.小說運(yùn)用了比喻、排比、反復(fù)等修辭手法。如“海洋般的小花”“小花般芬芳的她"等句子表達(dá)生動(dòng)形象，極富美感。

C.小說通過大量的動(dòng)作、語言和心理描寫，直接塑造了一個(gè)槍法極好，但內(nèi)心淳樸善良，對(duì)身邊美好事物充滿熱愛的狙擊手形象。

D.小說的語言清新自然，富有表現(xiàn)力，同孫犁筆下的《荷花淀》一樣，都抹去了戰(zhàn)爭殘酷的一面，能夠帶給人以溫情和思考。

8.“小花”在小說中反復(fù)出現(xiàn)，有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。

【答案】6.D7.B

8.①“小花"具有象征意義，它不僅僅是現(xiàn)實(shí)中的小花，更象征了家鄉(xiāng)、親人和美好的生活，代表人性中的美和善；②“小花”推動(dòng)了小說的情節(jié)發(fā)展，槍口的小花、戰(zhàn)場上的小花、家鄉(xiāng)的小花，讓主人公思緒萬千，也為后文主人公的死作鋪墊；③“小花"在文中反復(fù)出現(xiàn)，既照應(yīng)了標(biāo)題，又是小說的線索，整篇小說圍繞著小花展開；④主人公因憐惜小花而貽誤戰(zhàn)機(jī)最終死去，寫出了戰(zhàn)爭的殘酷，深化了小說的主題，

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

D.“揭示了……‘心無旁騖’的主題”理解錯(cuò)誤，這并不是小說的主題；小說的主題是說明戰(zhàn)爭很殘酷，還頌揚(yáng)了人性的真善美。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“跌宕起伏"錯(cuò)，小說結(jié)尾之前一直在寫“他”對(duì)小花的喜愛，對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)她的思念，情節(jié)并不跌宕起伏。

C.“語言描寫"錯(cuò)，文中沒有寫他的語言，運(yùn)用最多的是心理和動(dòng)作描寫，如“他探出腦袋，向小花吹一口氣”是動(dòng)作描寫；“可是他喜歡那些小花，更喜歡用小花裝扮槍口，裝扮戰(zhàn)壕"是心理描寫。

D.“抹去了戰(zhàn)爭殘酷的一面”錯(cuò)，語言清新自然，人物形象美好而充滿溫情，最后卻只能死去，反而能夠揭示戰(zhàn)爭的殘酷。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)形象、分析作用的能力。

“小花"在小說中反復(fù)出現(xiàn)，“小花”貫穿全文的始終，將材料串聯(lián)起來，是小說的線索，整篇小說圍繞著小花展開，“小花"像鏈條一樣，串聯(lián)起文章中的人、事、景、物，它把文章的各個(gè)部分聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一、和諧的有機(jī)體。

文章描寫了槍口的小花——“喜歡將一朵淡藍(lán)色的小花，插進(jìn)他的槍口”，戰(zhàn)場上的小花——“戰(zhàn)壕的邊緣，開滿藍(lán)色的小花?；ㄎ灏辏胪该?，花瓣淡藍(lán)，花蕊淡黃，花蒂淡綠。小花晶瑩剔透，如同巧匠精雕細(xì)琢而成……"，家鄉(xiāng)的小花——“故鄉(xiāng)開滿這種不知名的小花。初夏時(shí)，整個(gè)草原和整個(gè)河畔，全都是藍(lán)的……”，“小花"讓主人公思緒萬千，從而推動(dòng)了小說情節(jié)的發(fā)展，為后文主人公的犧牲作了鋪墊。

作者運(yùn)用了象征的手法，小花不僅僅是現(xiàn)實(shí)中的美麗的小花，文章用“開得燦爛”的花，渲染戰(zhàn)爭沒有發(fā)生前的“寧靜美好"，從而體現(xiàn)戰(zhàn)場上的將士們對(duì)家鄉(xiāng)和親人的無限思念，“小花”是人類心中真摯的情感，小說通過“他"因?yàn)橄胫靶』ā倍O誤戰(zhàn)機(jī)這一情節(jié)，表明戰(zhàn)爭很殘酷，頌揚(yáng)人性中的美和善。

“可是他遲疑了一下?；蛟S一秒鐘，或許半秒鐘，或許四分之一秒鐘、八分之一秒鐘……他遲疑，然后，扣動(dòng)扳機(jī)?？墒峭砹?。他聽到一聲極輕的悶響，他的眉心，多出一個(gè)散著淡藍(lán)色青煙的小洞"，主人公因憐惜小花而猶豫最終導(dǎo)致犧牲在戰(zhàn)場，小說寫出了戰(zhàn)爭的殘酷，照應(yīng)了文章題目“槍口上的小花”?；▋合笳鞯拿篮谩矍?，與步槍代表的殘酷、戰(zhàn)爭形成對(duì)比，有利于表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘忍，從而深化了小說的主題。

二、古代詩文閱讀（39分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀文言文，完成各題。

材料一：

孟嘗君名文，姓田氏。孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語，而屏風(fēng)后常有侍史，主記君所與客語，問親戚居處?？腿ィ蠂L君已使使存問，獻(xiàn)遺其親戚。士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無所擇，皆善遇之。

齊湣王二十五年，使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為秦相。人或說秦昭王曰：“孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣。"于是秦昭王乃止。囚孟嘗君，謀欲殺之。客之最下坐能為狗盜者，夜為狗，以入秦宮臧中取狐白裘，獻(xiàn)秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君，孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關(guān)，夜半至函谷關(guān)。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，雞齊鳴。遂發(fā)傳出。出如食頃，秦追果至關(guān)，已后孟嘗君出，乃還。

其后，秦亡將呂禮相齊，欲困蘇代。代乃謂孟嘗君曰：“周最于齊，至厚也，而齊王逐之，而聽親弗相呂禮者，欲取秦也。齊、秦合，則親弗與呂禮重矣。有用，齊、秦必輕君。君不如急北兵。趨趙以和秦魏收周最以厚行且反齊王之信又禁天下之變。齊無秦，則天下集齊，親弗必走，則齊王孰與為其國也！”于是孟嘗君從其計(jì)，而呂禮嫉害于孟嘗君。孟嘗君懼，乃遺秦相穰候魏冉書。于是穰侯言于秦昭王伐齊，而呂札亡。

后齊湣王滅宋，益驕，欲去孟嘗君。孟嘗君恐，乃如魏。魏昭王以為相，西合于秦、趙，與燕共伐破齊。齊湣王亡在莒，遂死焉。齊襄王立，而孟嘗君中立于諸侯，無所屬。

（節(jié)選自司馬遷《史記》）

材料二：

臣光曰：君子之養(yǎng)士，以為民也。《易》曰：“圣人養(yǎng)賢，以及萬民。夫賢者，其德足以敦化正俗，其才足以頓綱振紀(jì)，其明足以燭微慮遠(yuǎn)，其強(qiáng)足以結(jié)仁固義。大則利天下，小則利一國。是以君子豐祿以富之，隆爵以尊之，養(yǎng)一人而及萬人者，養(yǎng)賢之道也。今孟嘗君之養(yǎng)士也，不恤智愚，不擇臧否，盜其君之祿，以立私黨，張?zhí)撟u(yù)，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，烏足尚哉。

（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》）

9.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

趨趙以和A秦魏B收周最C以厚D行E且反F齊王之信G又禁H天下之變。

10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.亡人，文中指逃亡的人，其中的“亡"與“大臣亡罪夷滅者數(shù)十家”的“亡"意思不同。

B.存問，文中指問候，其中的“存”與“其存君興國而欲反覆之"的“存”意思不同。

C.函谷關(guān)，在今河南靈寶，《過秦論》中“秦孝公據(jù)崤函之固"的“函”就指此地。

D.害，文中指謀害、傷害，與《屈原列傳》“爭寵而心害其能"的“害”意思相同。

11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟嘗君善待賓客，與賓客談話時(shí)總是在屏風(fēng)后安排侍史，讓他記錄與賓客的談話內(nèi)容，并詢問賓客的居所等事。

B.給秦昭王諫言之人并非不認(rèn)可孟嘗君的賢能，但是因?yàn)槊蠂L君是齊王的同宗，所以他認(rèn)為孟嘗君謀劃事情必定以齊國為先。

C.蘇代認(rèn)為，只有消除來自秦國的威脅，天下的人才才會(huì)匯集到齊國，這樣一來，善養(yǎng)賓客的孟嘗君就會(huì)成為輔佐齊王治理國家的第一人選。

D.司馬光認(rèn)為“養(yǎng)士"實(shí)際上是為國為民“養(yǎng)賢”。賢良的人，小用可以對(duì)一個(gè)諸侯國有利，大用甚至可以利于整個(gè)天下。

12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，雞齊鳴。

（2）其德足以敦化正俗，其才足以頓綱振紀(jì)，其明足以燭微慮遠(yuǎn)。

13.司馬光用以批評(píng)孟嘗君的事實(shí)依據(jù)是什么？

【答案】9.BEG10.D11.C

12.（1）按照關(guān)法規(guī)定，雞叫時(shí)才能放來往客人出關(guān)，孟嘗君恐怕追兵趕到萬分著急，有一個(gè)下等的賓客會(huì)學(xué)雞叫，他一學(xué)雞叫，附近的雞隨著一齊叫了起來。

（2）他的德行足以匡正風(fēng)俗，他的才能足以整頓綱紀(jì)，他的見識(shí)足以洞察細(xì)微、謀劃深遠(yuǎn)。

13.①孟嘗君養(yǎng)士不區(qū)分好壞是非，以雞鳴狗盜之徒為士。②孟嘗君以個(gè)人利益為重，如采用蘇代的計(jì)策謀求私利。③別的國家討伐齊國時(shí)，孟嘗君不顧國家大局，保持中立。

【解析】

【9題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：促使趙國與秦、魏講和，招回周最來顯示您的厚道，還可以挽回齊王的信用，又能防止因齊、楚聯(lián)合將造成各國關(guān)系的變化。

“和秦魏"是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面B處斷開；

“以”是目的連詞，連接“收周最"和“厚行”，中間不斷開，“行"后E處斷開；

“反齊王之信”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面G處斷開，

故在BEG處斷句。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。

A.正確。逃亡；通“無"。句意：招攬各諸侯國的賓客以及犯罪逃亡的人。/沒有犯罪卻被滅族的大臣就有幾十家。

B.正確。問候；思念。句意：孟嘗君就已派使者到賓客親戚家里撫慰問候。/屈原思念君王，想振興國家而返回楚國的想法。

C.正確。句意：秦孝公占據(jù)著崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固地勢。

D.錯(cuò)誤。兩個(gè)都是“嫉妒”。句意：而呂禮由此對(duì)孟嘗君產(chǎn)生了嫉恨之心。/爭寵因而心里嫉妒屈原的才能。

故選D。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“消除來自秦國的威脅"錯(cuò)，原文“齊、秦合，則親弗與呂禮重矣。有用，齊、秦必輕君……齊無秦，則天下集齊”，“齊無秦"意思是齊國與秦國解除同盟國，而不是選項(xiàng)說的意思。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“出”，使……出，放出；“客之居下坐者"，定語后置句，正常語序是“居下坐客”；“為雞鳴"，學(xué)雞叫。

（2）“敦化”，敦促、教化、匡正；“頓綱振紀(jì)"，整頓綱紀(jì)；“明”，見識(shí)。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①由“孟嘗君之養(yǎng)士也，不恤智愚，不擇臧否"可知，孟嘗君養(yǎng)士不區(qū)分好壞是非，以雞鳴狗盜之徒為士。

②由“代乃謂孟嘗君曰……于是孟嘗君從其計(jì)，而呂禮嫉害于孟嘗君”可知，孟嘗君以個(gè)人利益為重，如采用蘇代的計(jì)策謀求私利。

③由“魏昭王以為相，西合于秦、趙，與燕共伐破齊。齊湣王亡在莒，遂死焉。齊襄王立，而孟嘗君中立于諸侯，無所屬"可知，別的國家討伐齊國時(shí)，孟嘗君不顧國家大局，保持中立。

參考譯文：

孟嘗君姓田名文。孟嘗君在薛邑，招攬各諸侯國的賓客以及犯罪逃亡的人，很多人歸附了孟嘗君。孟嘗君寧肯舍棄家業(yè)也給他們豐厚的待遇，因此使天下的賢士無不傾心向往。他的食客有幾千人，待遇不分貴賤一律與田文相同。與賓客坐著談話時(shí)，總是在屏風(fēng)后安排侍史，讓他記錄孟嘗君與賓客的談話內(nèi)容，記載所問賓客親戚的住處。賓客剛剛離開，孟嘗君就已派使者到賓客親戚家里撫慰問候，獻(xiàn)上禮物給他們的親戚。賢士們因此有很多人都情愿歸附孟嘗君。孟嘗君對(duì)于來到門下的賓客都熱情接納，不挑揀，無親疏，一律給予優(yōu)厚的待遇。

齊泯王二十五年，派孟嘗君到了秦國，秦昭王立即讓孟嘗君擔(dān)任秦國宰相。臣僚中有的人勸說秦王道：“孟嘗君的確賢能，可他又是齊王的同宗，現(xiàn)在任秦國宰相，謀劃事情必定是先替齊國打算，而后才考慮秦國，秦國可要危險(xiǎn)了。”于是秦昭王就罷免了孟嘗君的宰相職務(wù)。他把孟嘗君囚禁起來，圖謀殺掉孟嘗君。有一位能力差但會(huì)披狗皮盜東西的人，當(dāng)夜化裝成狗，鉆入了秦宮中的倉庫，取出獻(xiàn)給昭王的那件狐白裘，拿回來獻(xiàn)給了昭王的寵妾。幸好寵妾得到后，替孟嘗君向昭王說情，昭王便釋放了孟嘗君。孟嘗君獲釋后，立即乘快車逃離，更換了出境證件，改了姓名逃出城關(guān)。夜半時(shí)分趕到了函谷關(guān)。昭王后悔放出了孟嘗君，再尋找他，他已經(jīng)逃走了，就立即派人駕上傳車飛奔而去追捕他。孟嘗君一行趕到函谷關(guān)。按照關(guān)法規(guī)定，雞叫時(shí)才能放來往客人出關(guān)，孟嘗君恐怕追兵趕到萬分著急，有一個(gè)下等的賓客會(huì)學(xué)雞叫，他一學(xué)雞叫，附近的雞隨著一齊叫了起來，于是發(fā)放文牒出關(guān)。出關(guān)后約摸一頓飯的工夫，秦國追兵就趕到了函谷關(guān)，但已落在孟嘗君后面了，只好回去。

這以后，秦國亡將呂禮出奔至齊國后，當(dāng)上了齊國宰相，想要為難蘇代。蘇代就去對(duì)孟嘗君道：“周最對(duì)于齊國，是忠厚到極點(diǎn)的，可是齊王卻驅(qū)逐了他，反而聽信親弗之言而以呂禮為相，這是為了能夠結(jié)好秦國。一旦齊、秦聯(lián)合，則親弗和呂禮就會(huì)受到重用。他們受到重用，齊、秦兩國就會(huì)輕視您。您不如急速向北進(jìn)軍，促使趙國與秦、魏講和，招回周最來顯示您的厚道，還可以挽回齊王的信用，又能防止因齊、楚聯(lián)合將造成各國關(guān)系的變化。齊國不去依傍秦國，那么各諸侯都會(huì)靠攏齊國，親弗勢必出逃，這樣一來，除了您之外，齊王還能跟誰一起治理他的國家呢？"于是孟嘗君聽從了蘇代的計(jì)策，而呂禮由此對(duì)孟嘗君產(chǎn)生了嫉恨之心。孟嘗君感到恐懼，就致信秦相魏冉道。于是穰侯向秦昭王進(jìn)言討伐齊國，而呂禮逃離了齊國。

后來，齊湣王滅掉了宋國，愈加驕傲起來，打算除掉孟嘗君。孟嘗君很恐懼，就到了魏國。魏昭王任用他做宰相，同西邊的秦國、趙國聯(lián)合，幫助燕國攻打并戰(zhàn)敗了齊國。齊湣王逃到莒，后來就死在那里。齊襄王即位，當(dāng)時(shí)孟嘗君在諸侯國之間持中立地位，不從屬于哪個(gè)君王。齊襄王由于剛剛即位，而孟嘗君在諸侯中處于中立位置，不從屬于哪個(gè)諸侯。

材料二：

司馬光說：正人君子豢養(yǎng)門客，應(yīng)該是為江山社稷著想?！兑捉?jīng)》上說：“圣人養(yǎng)賢，以及萬民。那些賢者，他的德行足以匡正風(fēng)俗，他的才能足以整頓綱紀(jì)，他的見識(shí)足以洞察細(xì)微、謀劃深遠(yuǎn)。堅(jiān)強(qiáng)的意志足以讓品德和道義凝結(jié)在一起。推廣擴(kuò)大，足以利天下，凝聚一方，足以利國家。因此，圣人用豐厚的待遇保障這些人的生活，用高貴的名號(hào)來尊崇他們的地位。供養(yǎng)一人而影響到萬人，這就是養(yǎng)賢的正確做法。而今的孟嘗君供養(yǎng)門客，不管他們是愚笨還是聰明，不分他們是好人還是惡棍，拿國家和君主的錢財(cái)豢養(yǎng)這些人。結(jié)黨營私，沽名釣譽(yù)。向上，欺侮君主；向下，愚弄百姓。真是欺世盜名的奸雄，不值得推崇和贊揚(yáng)。《尚書》上說：“商紂王就是天下逃犯的首領(lǐng)，他的朝廷就是禽獸出沒的地方?！泵蠂L君做的這些事，何其像也!

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

西塞山泊漁家

【唐】皮日休

白綸巾下發(fā)如絲，靜倚楓根坐釣磯。

中婦桑村挑葉去，小兒沙市買蓑歸。

雨來莼菜流船滑，春后鱸魚墜釣肥。

西塞山前終日客，隔波相羨盡依依。

14.下列對(duì)這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)塑造了一位垂釣者形象，釣者頭戴白綸巾，發(fā)如銀絲，靜坐水邊垂釣，悠然愜意。

B.頷聯(lián)描寫漁家日常生活，妻子采摘桑葉，小兒集市買蓑衣，一家人辛勤勞作，忙碌充實(shí)。

C.頸聯(lián)寫出了莼菜茂盛繁多和鱸魚鮮肥美味，暗用張翰“莼菜鱸魚"的典故，為下文張本。

D.詩中作者融描寫、敘事和議論于一爐，為我們呈現(xiàn)了一幅西塞山下的淳樸和樂漁耕圖。

15.張志和在《漁歌子》中寫道：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！逼ぴ娕c張?jiān)~都描寫了西塞山風(fēng)景，兩者所抒發(fā)的情感同中有異，請(qǐng)簡要分析。

【答案】14.D15.相同：兩首詩都表達(dá)了對(duì)漁人悠閑自適生活的羨慕、向往，皮詩尾聯(lián)“隔波相羨"直接抒情體現(xiàn)對(duì)漁家的歆羨，張?jiān)~“不須歸”同樣直抒胸臆，流露對(duì)漁家悠然自得生活的向往。不同：皮詩更側(cè)重描寫漁家平淡幸福的日常生活，和自己漂泊在外形成對(duì)比，引發(fā)了詩人奔走客途的羈旅思?xì)w之情。張?jiān)~描寫了秀麗的湖光山色和理想化的漁人生活，體現(xiàn)了詩人沉浸于自然山水之樂，也寄托了自身高遠(yuǎn)沖淡、悠然脫俗的審美意趣。

【解析】

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

D.“議論于一爐"錯(cuò)誤，結(jié)合“白綸巾下發(fā)如絲，靜倚楓根坐釣磯。中婦桑村挑葉去，小兒沙市買蓑歸”可知，這首詩記敘了西塞山漁家日常生活，垂釣、采桑葉、買蓑衣，一家人各有其事，體現(xiàn)了記敘手法；結(jié)合“雨來莼菜流船滑，春后鱸魚墜釣肥"可知，這首詩還描寫了雨天河面船兒穿梭和莼菜漂浮的情景，以及春天鱸魚肥，體現(xiàn)了描寫手法；結(jié)合“西塞山前終日客，隔波相羨盡依依”可知，尾聯(lián)詩人直接抒情，對(duì)漁家這樣平淡卻豐富幸福的生活飽含艷羨之情以及自己旅居漂泊的孤獨(dú)之感，運(yùn)用的是抒情手法而非議論。

故選D。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。

張?jiān)娭小靶憋L(fēng)細(xì)雨不須歸"的“不須歸”和皮詩中“隔波相羨盡依依"中的“相羨”“依依"都用直接抒情的手法，表達(dá)西塞山可以長留，表達(dá)對(duì)西塞山此地的喜愛之情。而這喜愛之情，不僅是因?yàn)檫@里的美景、美食，也是因?yàn)檫@里能夠戴著“青箬笠”，身披“綠蓑衣"，“靜倚楓根坐釣磯”，過著毫無機(jī)心與紛爭的平靜隱居生活。這是兩者情感的相同之處。

皮詩根據(jù)詩題“西塞山泊漁家"可知是一首羈旅詩，作者坐船停泊在西塞山，寫出了自己的所見所感。首聯(lián)和頷聯(lián)是作者對(duì)自己所看到的漁家日常生活景象的敘述，頸聯(lián)描繪了西塞山菜滑魚肥的場景，暗示此處平淡卻豐富幸福的生活。而尾聯(lián)作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“西塞山前終日客，隔波相羨盡依依”，反觀自己只是這里的過客，即使羨慕這里的生活也是徒然，此處詩人直抒胸臆，寫出了作為一名羈旅之客的孤獨(dú)之感。

張?jiān)~是在顏真卿到任湖州刺史后其駕舟往謁，他們即興唱和的作品。全詞著色明麗，用語活潑，生動(dòng)地表現(xiàn)了漁夫悠閑自在的生活情趣?？梢妼懽鞔嗽~時(shí)，張志和的情緒是高昂的而非消極的。從漁翁頭戴箬笠，身披蓑衣，在斜風(fēng)細(xì)雨里欣賞春天水面的景物，讀者便可以體會(huì)到漁夫在捕魚時(shí)的愉快心情，也可以在秀麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光和理想化的漁人生活中，看到作者寄托其中的愛自由、愛自然的情懷。詞中的雨中青山，江上漁舟，天空白鷺，兩岸紅桃，色澤色澤鮮明但又顯得柔和，氣氛寧靜但又充滿活力。而這既體現(xiàn)了作者的藝術(shù)匠心，也反映了他高遠(yuǎn)、沖澹、悠然脫俗的意趣。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原的《離騷》闡明道德的廣大崇高，國家安定與動(dòng)亂條理的句子是：“___，___。"

（2）《過秦論》中，“___，___”兩句寫陳涉高舉義旗之后，天下人紛紛響應(yīng)，蜂擁而至。

（3）《五代史伶官傳序》中，莊宗之父用三箭向兒子明其志的句子是：“___，___。"

（4）《燕歌行》中，描寫漢軍被圍后長期征戰(zhàn)的士兵想象家中妻子悲苦斷腸，自己只能徒然回首的句子：“___，___。”

（5）李商隱在《錦瑟》一詩中，回環(huán)曲折地表達(dá)自己的無限悵惘的句子是：“___，___。"

（6）《書憤》中通過諸葛亮的典故，追慕先賢的業(yè)績，表明自己的愛國熱情至老不移的句子是：“___，___。”

（7）屈原在《離騷》中，表明自己具有美好內(nèi)在品質(zhì)和才能的句子是“___，___"，這也體現(xiàn)了詩人對(duì)自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

（8）李白《蜀道難》中體現(xiàn)山峰連綿不斷并且高聳入云、襯托絕壁之險(xiǎn)峻的兩句是“___，___”。

（9）《禮運(yùn)》中兩句“___，___"，可以作為當(dāng)代選用人才、營造良好社會(huì)風(fēng)氣的借鑒。

（10）在《黃岡竹樓記》中，作者用比喻的手法描寫了冬季在竹樓所聞的句子是：“___，___?！?/p>

【答案】①.明道德之廣崇②.治亂之條貫③.天下云集響應(yīng)④.贏糧而景從⑤.與爾三矢⑥.爾其無忘乃父之志⑦.少婦城南欲斷腸⑧.征人薊北空回首⑨.此情可待成追憶⑩.只是當(dāng)時(shí)已惘然.出師一表真名世.千載誰堪伯仲間.紛吾既有此內(nèi)美兮.又重之以修能.連峰去天不盈尺.枯松倒掛倚絕壁.選賢與能.講信修睦.冬宜密雪.有碎玉聲

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“崇"“貫”“贏"“景”“矢"“薊”“惘"“堪”“盈"“倚”“睦"等，要理解字義去記憶。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）課內(nèi)文言基礎(chǔ)（8分）

17.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.屈平屬草稿未定屬：撰寫

B單于使使曉武，會(huì)論虞常論：判罪

C.抑本其成敗之跡本：根本

D.然皆祖屈原之從容辭令祖：效法

【答案】C

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.本：推究。句意：還是推究他成功或失敗的原因。

故選C。

18.對(duì)下列語句理解正確一項(xiàng)是（）

A.竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。

竭盡自己的忠誠和智慧來侍奉君主，讒邪的小人離間他，可以說是貧窮了。

B.漢使張勝謀殺單于近臣