《論語(yǔ)》十二章+同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《論語(yǔ)》十二章同步練習(xí)課文總結(jié)一、《論語(yǔ)》概說(shuō)《論語(yǔ)》是一部記錄孔子及其弟子言行的著作，編輯者是孔子的弟子及再傳弟子，被定為儒家經(jīng)典著作，宋代把它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書”?！墩撜Z(yǔ)》全書共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。根據(jù)孔子的身份，我們大體可以把《論語(yǔ)》話題分為教育、政治和哲學(xué)三個(gè)大角度，每個(gè)角度下包含若干具體的小話題。教育類話題包括教育和學(xué)習(xí)兩個(gè)方面。教育話題涉及教育原則和教學(xué)方法，如有教無(wú)類、理想教育、因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、啟發(fā)式教學(xué)、循循善誘、德教優(yōu)先等等；學(xué)習(xí)話題包括學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和途徑、學(xué)習(xí)目的和意義等，如切磋琢磨、舉一反三、學(xué)思結(jié)合、好學(xué)樂學(xué)、勤學(xué)好問(wèn)、學(xué)無(wú)常師、學(xué)自實(shí)踐、學(xué)以致用等等。政治話題又分出為政、出仕、用人察人等話題。為政類話題有德治、禮治、仁政、率先垂范等，出仕類話題有積極入世、用行舍藏等，用人察人類話題有選賢斥佞、用人所長(zhǎng)、不求全責(zé)備等等。哲學(xué)話題包含比較廣泛：仁、禮、言、勇、忠、信、直、智、義與利、君子人格、孝悌、中庸、交友、音樂、《詩(shī)經(jīng)》等等。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》首先要準(zhǔn)確翻譯，然后確認(rèn)該則論語(yǔ)談?wù)摰哪囊辉掝}，最后說(shuō)出在這一話題下的觀點(diǎn)看法。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》既要扎實(shí)地逐條理解，還要學(xué)會(huì)歸類總結(jié)，并能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)闡述其意義。二、譯注和點(diǎn)評(píng)1、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏【1】于事而慎于言，就有道而正焉【2】，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)注釋：【1】敏：勤勉?！墩撜Z(yǔ)》中的“敏”有多解，如“君子欲訥于言而敏于行”中的“敏”一般理解為“敏捷”，“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”中的“敏”一般理解為“聰敏”?！?】就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。就，靠近，如“金就礪則利”。有道，指有才藝或有道德的人。譯文：孔子說(shuō)：“君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說(shuō)是好學(xué)了?！秉c(diǎn)評(píng)：本章主要談?wù)摗昂脤W(xué)（學(xué)習(xí)）”的話題，也可以理解為談?wù)摗熬印钡脑掝}?！昂脤W(xué)”的表現(xiàn)有三條：第一條是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受；第二條是在言行上做事勤勉、說(shuō)話謹(jǐn)慎；第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為。第一條重在排除干擾，第二條重在實(shí)踐鍛煉，第三條重在虛心請(qǐng)教。本章所謂“君子”,可以理解為有德之人，也可以理解為在位之人，兩者都需要“好學(xué)”。有德之人好學(xué)以修身，在位之人好學(xué)不僅修身，更能推己及人。對(duì)“君子”來(lái)講，這都是為學(xué)必需的功課。從中我們也可以看出，儒家的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不僅是科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是在日常生活和工作中培養(yǎng)德行。2.子曰：“人而【1】不仁，如禮何【2】?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)注釋：【1】而：如果，又如“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤”中的“而”也可以理解為“如果”?！?】如禮何：怎樣對(duì)待禮呢？“如……何”是《論語(yǔ)》慣用結(jié)構(gòu)，理解為“對(duì)……怎么樣？”“拿……怎么辦？”“怎樣對(duì)待……？”。譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對(duì)待禮呢?一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對(duì)待音樂呢?”點(diǎn)評(píng)：本章主要談?wù)摗岸Y樂”的話題，強(qiáng)調(diào)“仁”是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割，一個(gè)人如果內(nèi)心不仁愛、善良，他會(huì)怎樣對(duì)待禮儀制度，怎樣對(duì)待音樂呢?《八佾》章句比較集中地記述了儒家的禮樂思想，表達(dá)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)狀況的不滿，記錄了孔子作為踐行者、闡釋者、研究者和推廣者對(duì)傳承、發(fā)揚(yáng)禮樂思想所作的貢獻(xiàn)。3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)譯文：孔子說(shuō)：“早晨得知真理，當(dāng)晚死去都可以啊。”點(diǎn)評(píng)：本則話題可以確認(rèn)為“士”或者“君子”?！俺勏λ馈币钥鋸埖恼Z(yǔ)氣，表達(dá)了孔子對(duì)“道”的渴慕之情，也凸顯了作為志士仁人對(duì)于生命意義的定位。4.子曰：“君子喻【1】于義，小人喻于利?！?《里仁》)注釋：【1】喻：知曉，明白。譯文：孔子說(shuō)：“君子知曉的是義，小人知曉的是利?！秉c(diǎn)評(píng)：本章話題可以從多角度理解：可以是談?wù)摗傲x與利”，可以是談?wù)摗熬有摒B(yǎng)”，也可以理解為“為政治國(guó)”?！熬印焙汀靶∪恕庇卸嘟猓海?）君子指有道德的人，小人則指無(wú)德之人，義是公心，利是私欲，懂公心為君子，行私欲者為小人。（2）君子理解為在位當(dāng)權(quán)者，小人則指平民，在位君子應(yīng)該有理想人格，追求大義，而平民小人只知道利害計(jì)較，因此執(zhí)政者要對(duì)癥下藥，滿足百姓的利益?！独锶省菲铩熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”中的“君子”與“小人”，理解與本則大體相同。5.子曰：“見賢思齊【1】焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)注釋：【1】齊：看齊。譯文：孔子說(shuō)：“看見賢者，便應(yīng)該想著向他看齊；看見不賢的人，便應(yīng)該反省自己(有沒有同他類似的毛病)。”點(diǎn)評(píng)：本章談?wù)摗皩W(xué)習(xí)”或者“君子”的話題。儒家強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)無(wú)處不在，而學(xué)習(xí)又是以提高自身修養(yǎng)為要義的。君子遇到有修養(yǎng)、有學(xué)問(wèn)的人，不要去嫉妒他、排擠他，而要虛心主動(dòng)地向?qū)Ψ娇待R、向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，“見不賢”更應(yīng)該反躬自省，然后去改正。這是君子的美德。6.子曰：“質(zhì)勝文則野【1】，文勝質(zhì)則史【2】。文質(zhì)彬彬【3】，然后君子?！?《雍也》)注釋：【1】質(zhì)勝文則野：質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗。質(zhì)，質(zhì)樸、樸實(shí)。文，華美，文采。野，粗野、鄙俗?！?】史：虛飾，浮夸。【3】文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)?shù)臉幼?。譯文：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，這才是君子?！秉c(diǎn)評(píng)：本章講君子氣質(zhì)，也可以理解為講“中庸之道”。質(zhì)是先天的、樸實(shí)無(wú)華的，是質(zhì)樸本性；文是后天的，經(jīng)過(guò)修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采之類。“質(zhì)勝文”,就是缺少后天的修飾、裝點(diǎn)，就會(huì)顯得粗野、鄙俗?！拔膭儋|(zhì)”，則是一種矯枉過(guò)正，裝點(diǎn)太多就顯得浮華、虛偽。所以君子就要處理好質(zhì)、文的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說(shuō)話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。7.曾子曰：“士不可以不弘毅【1】，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)注釋：【1】弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定。弘，廣，大，這里指志向遠(yuǎn)大。譯文：曾子說(shuō)：“士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任，這不是很重大嗎?一直到死方才停止，這不是很遙遠(yuǎn)嗎?”點(diǎn)評(píng)：本章話題談?wù)摗笆俊?。仁人志士要把弘揚(yáng)仁德當(dāng)作自己的一生的重任，因此需要有遠(yuǎn)大志向和堅(jiān)定意志。反問(wèn)語(yǔ)氣增強(qiáng)了感情色彩，使論斷既有說(shuō)服力，又有感染力。8.子曰：“譬如為山，未成一簣【1】，止，吾止也【2】。譬如平地【3】，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)注釋：【1】未成一簣（kuì）：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐?！?】止，吾止也：停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的?！?】平地：填平洼地。譯文：孔子說(shuō)：“好比積土堆山，只差一筐土沒有成功，停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。好比填平洼地，雖然才倒了一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在往前努力。”點(diǎn)評(píng)：本章談?wù)摗皩W(xué)習(xí)”和“修養(yǎng)”的話題?？鬃佑枚淹脸缮降谋扔?，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無(wú)論在追求學(xué)問(wèn)和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺自愿?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)理善用比喻，又如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”以“北辰”居其所而眾星環(huán)繞，來(lái)比喻統(tǒng)治者修養(yǎng)道德，做好表率，并以道德教化來(lái)治理國(guó)家，臣民自然會(huì)擁戴他，政事自然就能處理好。“歲寒，然后知松柏之后凋后也”以松柏不凋來(lái)比喻贊頌一個(gè)人品格志向堅(jiān)定不移，經(jīng)得住考驗(yàn)?！熬又嘛L(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)必偃”以生動(dòng)比喻，啟發(fā)季康子實(shí)行德治——為政要修養(yǎng)仁德，率先垂范，自然上行下效，百姓歸服。9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)譯文：孔子說(shuō)：“聰明的人不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！秉c(diǎn)評(píng)：本章談?wù)摼悠返隆＞討?yīng)該具備“智”“仁”“勇”三種品德。有智慧的人不會(huì)疑惑，因?yàn)橹来笮　⑤p重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會(huì)招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會(huì)招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮；真正的勇者不是行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患之來(lái)，淡然處之，這才是大勇，故言“勇者不懼”。10.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮【1】為仁。一日【2】克已復(fù)禮，天下歸【3】仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目【4】?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事【5】斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)注釋：【1】克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮?！?】一日：一旦?！?】歸：稱贊，稱許?！?】目：條目，細(xì)則?！?】事：實(shí)踐，從事。譯文：顏淵問(wèn)仁德?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢?”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)行仁德的具體條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，讓我實(shí)踐您這話吧?！秉c(diǎn)評(píng)：本章話題有多種理解：或者談?wù)摗叭省?，或者談?wù)摗岸Y”，也可以理解為談?wù)摗敖逃椒ā?。顏回是孔子心目中最?yōu)秀的學(xué)生，他的日常行為表現(xiàn)最接近“仁”的境界，因此孔子的回答最有可能是他內(nèi)心真實(shí)的想法或者體現(xiàn)了他內(nèi)心最高的標(biāo)準(zhǔn)。仁就是克己復(fù)禮，克己對(duì)內(nèi)(內(nèi)圣),復(fù)禮對(duì)外(外王),這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。一旦做到這一點(diǎn)，天下都會(huì)稱贊他具有了仁的品格。達(dá)成仁的境界要靠自身的努力，具體的操作方法有：不合禮的不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做。不看、不聽，就是要克制自己，不被禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)同化；不說(shuō)、不做，就是要用禮的準(zhǔn)繩嚴(yán)格要求自己，起到榜樣示范作用。子貢、子路、樊遲、仲弓等都問(wèn)過(guò)“仁”，孔子的回答卻各不相同，這是孔子因材施教的體現(xiàn)。通過(guò)師生問(wèn)答，還可以發(fā)現(xiàn)孔子“循循善誘”的教育方法：顏回問(wèn)何為“仁”，孔子告之“克己復(fù)禮為仁”，然后進(jìn)一步引導(dǎo)顏回思考“為仁由己，而由人乎哉？”，激發(fā)學(xué)生提問(wèn)，孔子再耐心回答，最后顏回情緒感奮，起到了很好的教育效果。11.子貢問(wèn)曰：“有一言【1】而可以終身行之者乎?”子曰：“其【2】‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)注釋：【1】一言：一個(gè)字?！?】其：大概，表推測(cè)。譯文：子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字而可以去終身實(shí)踐它嗎?”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’吧!自己所不想要的任何事物，就不要強(qiáng)加給別人。”點(diǎn)評(píng)：本章談?wù)摗叭省钡脑掝}（“恕”是仁的一種表現(xiàn)）忠和恕是孔子仁愛思想的一體兩面，“忠”是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”是“己所不欲，勿施于人”，兩者都強(qiáng)調(diào)推己及人、為他人著想，做到這個(gè)，就符合仁道。12.子曰：“小子【1】何莫學(xué)夫【2】《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興【3】，可以觀【4】，可以群【5】，可以怨【6】。邇【7】之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《陽(yáng)貨》)注釋：【1】小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼?！?】夫：代詞，那?！?】興：指激發(fā)人的感情?！?】觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰?！?】群：指提高人際交往能力?！?】怨：指諷刺時(shí)政。【7】邇（ěr）：近，與“遐”相對(duì)。譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢?讀《詩(shī)》,可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可用于侍奉父母，遠(yuǎn)可用于侍奉君主。而且多多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！秉c(diǎn)評(píng)：本章談?wù)摗对?shī)》（《詩(shī)經(jīng)》）的話題?！对?shī)經(jīng)》原名“詩(shī)”，又名“詩(shī)三百”，是經(jīng)孔子刪編的一部詩(shī)歌總集?？鬃又匾暋对?shī)》的學(xué)習(xí)，對(duì)《詩(shī)》評(píng)價(jià)很高，詩(shī)經(jīng)在精神、生活、政治、外交等方面的作用非常看重。我們常見的“子曰”“詩(shī)云”相提并論，可見《詩(shī)》在當(dāng)時(shí)運(yùn)用之普遍。通過(guò)對(duì)《詩(shī)》的論述，我們還可以發(fā)現(xiàn)孔子在文藝創(chuàng)作和審美方面的觀念。本章孔子指出了學(xué)《詩(shī)》的益處。興、觀、群、怨講的是文學(xué)作品的社會(huì)功能。興、觀、群、怨”以“興”為首，互相結(jié)合，關(guān)系到社會(huì)生活的方方面面，正所謂“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。課內(nèi)外練習(xí)一、課內(nèi)鞏固1.下列各選項(xiàng)中，含有通假字的一項(xiàng)是A.士不可以不弘毅B.知者不惑，仁者不憂C.多識(shí)于鳥獸草木之名D.敏于事而慎于言2.下列各選項(xiàng)中，對(duì)加粗實(shí)詞解釋有誤的一項(xiàng)是A.君子喻于義

喻:知曉，明白B.質(zhì)勝文則野

質(zhì):質(zhì)樸，樸實(shí)C.顏淵曰:請(qǐng)問(wèn)其目

目:目的D.子曰:其“恕”乎

其：大概3.下列各選項(xiàng)中，對(duì)加粗虛詞解釋有誤的一項(xiàng)是A.人而不仁，如禮何

而:如果B.就有道而正焉

焉：代詞，自己C.小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》

何:什么D.仁以為己任，不亦重乎

以：把4、下列各選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)實(shí)詞解釋有誤的一項(xiàng)是A.敏于事而慎于言

敏：勤勉B.就有道而正焉

正：匡正C.文勝質(zhì)則史

史:虛飾，浮夸D.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉

歸：回歸5.下列各選項(xiàng)中，對(duì)加粗詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是A.人而不仁，如禮何

如……何:把(對(duì))……怎么樣(怎么辦)B.譬如平地，雖覆一簣

平地:平坦的土地C.就有道而正焉

有道：指有才藝或有道德的人D.克已復(fù)禮為仁

克己：約束自己6.下列各選項(xiàng)中，有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是A.《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部語(yǔ)錄體散文集。集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和和教育等思想。B.孔子是中國(guó)教育史上第一個(gè)開辦私學(xué)的教育家。提出了“溫故而知新”“舉一反三”等至今仍為人們廣為使用的學(xué)習(xí)方法。C.孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，曾被后世尊為至圣、萬(wàn)世師表。曾修《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。D.孟子是孔子學(xué)說(shuō)的集大成者，他和顏回都是孔子當(dāng)時(shí)的學(xué)生。7.下列句子橫線處依次應(yīng)填入的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(1)為什么《論語(yǔ)》還有不少人讀它呢?一則兩千多年來(lái)便把它當(dāng)作必讀書，舊的習(xí)慣勢(shì)力難以

；二則這本書本身也有較為廣泛的用途和較大的價(jià)值。(2)這種辦法最易發(fā)展，于是孔子本人和他的學(xué)說(shuō)便曾被各式各樣利用過(guò)。他們不惜曲解《論語(yǔ)》，用自己的學(xué)說(shuō)來(lái)

它。(3)從所有古籍看，孔子教學(xué)生，一般用啟發(fā)式方法。當(dāng)然，那是個(gè)別教育，不同事今天的上大課，但今天的

的方法是否能有所改變或補(bǔ)充呢?A.肅清

附庸

灌注式B.肅清

附會(huì)

灌注式C.掃清

附會(huì)

貫注式D.掃清

附庸

貫注式二、課外閱讀1、《論語(yǔ)》記錄了孔子與弟子間的許多對(duì)話，如《先進(jìn)》篇：子路問(wèn)：“聞斯【1】行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人【2】，故退之?！弊⑨專骸?】斯：就?！?】兼人：勇于作為。請(qǐng)簡(jiǎn)要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說(shuō)明此則短文反映了孔子怎樣的思想。2、閱讀下面《論語(yǔ)》的文字，回答問(wèn)題。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處【1】也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次【2】必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）注釋：【1】處：處在、居處?！?】造次：倉(cāng)促之間。①“不以其道得之，不處也?！北揪渲械摹捌涞馈敝甘裁?全段表達(dá)了孔子的什么思想？②“不以其道得之，不去也?！睏畈墩撜Z(yǔ)譯注》認(rèn)為，“得之”應(yīng)改為“去之”；也有學(xué)者認(rèn)為，“不以其道得之”的“不”字應(yīng)刪去。請(qǐng)根據(jù)以上兩種不同解讀，分別解釋句意。3、閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚┳釉唬骸吧w有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。”（《述而》）

太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

(1)請(qǐng)解釋“生而知之者”與“不知而作之者”。（2

分）(2)綜合以上材料，簡(jiǎn)述孔子獲取知識(shí)的途徑，并就其中一點(diǎn)談?wù)剬?duì)你的啟示。（4

分）

4、閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。（6

分）子曰：“由也！女聞六言【注】六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾?yáng)貨》）【注】言：德?？鬃訛槭裁窗褜W(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起？請(qǐng)從“六言六蔽”中任選兩個(gè)，用自己的話加以解釋。5、閱讀下面四則材料，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）②子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）③子曰：“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”（《史記·孔子世家》）④先生（王陽(yáng)明）曰：“為學(xué)大病在好名。……‘疾沒世而名不稱’，‘稱’字去聲①讀，亦‘聲聞過(guò)情，君子恥之’②之意?！保ā秱髁?xí)錄》）【注】①去聲：第四聲。②聲聞過(guò)情，君子恥之：語(yǔ)出《孟子》。情，實(shí)情。對(duì)于①中畫線的句子有兩種解讀，今人楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨”。④是明代思想家王陽(yáng)明的解讀，與楊伯峻有所不同。（1）說(shuō)明楊、王兩種解讀對(duì)“稱”的讀音和詞義的理解有何不同。（2

分）（2）用自己的話寫出王陽(yáng)明對(duì)①“君子疾沒世而名不稱焉”解讀的大意。（2

分）（3）在楊、王兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據(jù)，簡(jiǎn)要解釋