聊齋志異·席方平課件

聊齋志異——席方平人物的反抗精神作者的批判精神文本的民間傳統(tǒng)聊齋志異——席方平1作者：蒲松齡（1640－1715）字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現(xiàn)山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人，漢族。出生于一個(gè)逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應(yīng)童子試，接連考取縣、府、道三個(gè)第一，名震一時(shí)。補(bǔ)博士弟子員。以后屢試不第，直至71歲時(shí)才成歲貢生。為生活所迫，他除了應(yīng)同邑人寶應(yīng)縣知縣孫蕙之請(qǐng)，為其做幕賓數(shù)年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近42年，直至1709年方撤帳歸家。1715年正月病逝，享年76歲。創(chuàng)作出著名的文言文短篇小說集《聊齋志異》。作者：蒲松齡（1640－1715）字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉，2聊齋志異·席方平課件3【十八層地獄】：[第一層]泥犁地獄[第二層]刀山地獄[第三層]沸沙地獄[第四層]沸屎地獄[第五層]黑身地獄[第六層]火車地獄[第七層]鑊湯地獄[第八層]鐵床地獄[第九層]蓋山地獄[第十層]寒冰地獄[第十一層]剝皮地獄[第十二層]畜生地獄[第十三層]刀兵地獄[第十四層]鐵磨地獄[第十五層]寒冰地獄[第十六層]鐵冊(cè)地獄[第十七層]蛆蟲地獄[第十八層]烊銅地獄【十八層地獄】：[第十層]寒冰地獄4從《席方平》與但丁《神曲》談中西地獄觀比較從《席方平》與但丁《神曲》談中西地獄觀比較51300年，詩人在自己人生的中途35歲時(shí)，迷路于一座黑暗的森林。正想往一個(gè)秀美的山峰攀登時(shí)，忽有豹、獅、狼三只猛獸攔住去路，驚慌呼救之際，古羅馬詩人維吉爾奉圣女貝雅德里采之命前來，幫助他走出絕境。維吉爾帶領(lǐng)詩人游歷了地獄和煉獄。地獄上寬下窄，形似漏斗，共分為9層1300年，詩人在自己人生的中途35歲時(shí)，迷路于一座黑暗的森6聊齋志異·席方平課件7聊齋志異·席方平課件8騎墻派——0（走廊：自私自利，對(duì)上帝既不反叛，也不忠實(shí)，因此，他們?yōu)樘靽?guó)所摒棄，又不為地獄所收容）黃蜂、牛虻蟄刺，流著血淚。異教徒——1(沒有接受基督教的真理，在此等候上帝的裁判。亞當(dāng)、荷馬、維吉爾、蘇格拉底、柏拉圖)騎墻派——0（走廊：自私自利，對(duì)上帝既不反叛，也不忠實(shí)，因此9貪色——2（海倫、狄多、帕里斯）不停地在寒風(fēng)中飄蕩，被沖撞在懸崖上哭泣呼叫。貪食罪——3（佛羅倫薩著名的貪食鬼豬哥）躺在惡臭不堪的泥地里，任憑寒冷的風(fēng)雨襲擊。吝嗇及浪費(fèi)者——4（失去了光明的世界，陷入永遠(yuǎn)沖突之中。兩隊(duì)靈魂，抱著重物互相辱罵攻擊，永不休止）2、3、4層有罪的靈魂通稱為不能節(jié)制罪貪色——2（海倫、狄多、帕里斯）不停地在寒風(fēng)中飄蕩，被沖撞在10聊齋志異·席方平課件11聊齋志異·席方平課件12聊齋志異·席方平課件13聊齋志異·席方平課件14聊齋志異·席方平課件15聊齋志異·席方平課件16憤怒者——5（亞岡底，生前很傲慢，極愛排場(chǎng)）赤身裸體在黑水污泥中互相啃咬，皮開肉綻。邪教徒——6（否認(rèn)靈魂的存在。希臘大哲學(xué)家伊壁鳩魯）墳?zāi)沽至ⅲ撞亩奸_著，內(nèi)燃熊熊烈火，炙烤著。同類相殘、自殺、侮辱上帝及自然者——7（在沸騰的血湖里受煮，多節(jié)多瘤的灰色的樹長(zhǎng)著毒瘤）5、6、7通稱為強(qiáng)暴罪憤怒者——5（亞岡底，生前很傲慢，極愛排場(chǎng)）赤身裸體在黑水17淫媒及誘奸者、阿諛者、圣職買賣者、預(yù)言者、貪官污吏、偽君子、竊賊、勸人為惡者、離間者、偽造者——8（普通關(guān)系的欺詐罪）貪官在煮沸了的瀝青的溝里受是煎熬喘氣，黑鬼用鋼叉打一百多下，叉下去；偽君子穿著鍍金的灌滿鉛的大袍子，吃力地邊走邊哭。謀殺親族、賣國(guó)、暗算賓客、出賣恩主——9（特別關(guān)系的欺詐罪）淫媒及誘奸者、阿諛者、圣職買賣者、預(yù)言者、貪官污吏、偽君子、18聊齋志異·席方平課件19聊齋志異·席方平課件20聊齋志異·席方平課件21聊齋志異·席方平課件22聊齋志異·席方平課件23聊齋志異·席方平課件24聊齋志異·席方平課件25聊齋志異·席方平課件26地獄的出口在北半球，而煉獄則是浮在南半球海面上的一座高山。煉獄的頂部是地上樂園。他們雖生前犯有罪過，但已得到上帝的寬恕，在這里懺悔洗過，亡魂真心悔過后，便可在眾聲齊頌下升入天堂。地獄的出口在北半球，而煉獄則是浮在南半球海面上的一座高山。煉27凈界

A、地層外部逐出教會(huì)-1懺悔太晚-2B、凈界本部七層驕-3妒-4怒-5（3-5為反常罪）惰–6（欠缺罪）貪財(cái)-7貪食-8貪色-9（7-9為太過罪）（反常罪、欠缺罪、太過罪為愛罪）C、地上樂園返樸歸真-10抵達(dá)樂園后，維吉爾隱去。在祥云繚繞之中，貝雅德里采引導(dǎo)詩人飲用忘川之水，獲得新生后，得以拜謁天堂。凈界28天堂：生前為善、有信仰有德行的義人死后在此成為幸福的精靈。A、太陽內(nèi)月球天——1（操守未堅(jiān)）水星天——2（行善人）金星天——3（多情人）B、太陽太陽天——4（學(xué)界的先哲）C、太陽外火星天——5（盡忠之戰(zhàn)士）木星天——6（賢明之君主）土星天——7（節(jié)欲虔誠(chéng)之隱士）恒星天——8（圣靈）水晶天——9（天使）·天府（光與愛之天，超于時(shí)空，為靈魂永久的居住之處）貝雅德里采歸位至幸福的玫瑰花叢之中，引導(dǎo)但丁謁見天神本位。在上帝永恒的光芒下，詩人終于懂得了那至高無上的真理：“是愛也，動(dòng)太陽而移群星。”天堂：生前為善、有信仰有德行的義人死后在此成為幸福的精靈。29但丁《神曲》描寫了人類的種種情欲泛濫給人類帶來的苦難，人類因經(jīng)受不了情欲的誘惑而遭受苦難，在痛苦與迷惘中掙扎，在地獄與煉獄里遭受懲罰和經(jīng)受考驗(yàn)。帶給人類災(zāi)難的是人類自身性格的弱點(diǎn)和人類的種種欲望。但丁《神曲》描寫了人類的種種情欲泛濫給人類帶來的苦難，人類因30主題思想在整個(gè)西方學(xué)術(shù)界，《神曲》由于其博大精深的思想內(nèi)涵、詭譎奇?zhèn)サ牟季纸Y(jié)構(gòu)以及神秘象征的藝術(shù)風(fēng)格，成為了一門歷久不衰的“顯學(xué)”。中國(guó)1921年開始有譯本。

道德完善主題：作品借上帝的名義，表明作者的價(jià)值觀，借作品探索人類的出路：個(gè)人和人類怎么樣從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過苦難和考驗(yàn)，到達(dá)真理和至善的境地。昭示給世人的是一條與基督教贖罪入天堂的道路既相似又相異的道德完善之路，強(qiáng)調(diào)追求道德完善的現(xiàn)實(shí)功利性，異于基督教盲目禁欲、消極順從的贖罪說教。

作品的核心問題就是人的罪孽與美德，而作為罪孽與美德評(píng)判的依據(jù)，就是基督教倫理思想與古希臘古羅馬精神的整合。許多初次閱讀但丁的人都會(huì)感到，詩人正越過許多世紀(jì)直接對(duì)他們講話，他真實(shí)地描繪了人性本質(zhì)的正面和負(fù)面，重新定義了人生的目標(biāo)，提供了幫助他們?cè)谡鎸?shí)世界里進(jìn)行選擇的洞察力。作品所表現(xiàn)的內(nèi)容主要涉及的是對(duì)人類的行為價(jià)值的估量。主題思想31中西地獄觀的區(qū)別：《神曲》的懲罰機(jī)制體現(xiàn)了西方民族傳統(tǒng)的理性精神。

中國(guó)地獄觀隨佛教來自印度，在古中國(guó)，儒家不談鬼神，道家講長(zhǎng)生不老，楚地的巫風(fēng)頂多是人死后靈魂的一個(gè)去處，不存在懲罰體系。中國(guó)謗僧毀道的熱情比薄伽丘、拉伯雷小說的影響更廣大，因一大鬧地獄在生死薄上除名的孫悟空幾乎是徹底消除了人們對(duì)地獄的敬畏，崔判官總想從審判對(duì)象處榨點(diǎn)好處也迎合了國(guó)人的某些心理，一切都到時(shí)再說。

中華民族的地獄觀念：體現(xiàn)了文化心理中的忠孝和官本位以及來自佛教的輪回觀念。但丁中西地獄觀的區(qū)別：但丁32諾貝爾委員會(huì)給莫言的頒獎(jiǎng)詞“很好地將魔幻現(xiàn)實(shí)與民間故事、歷史與當(dāng)代結(jié)合在一起”。諾貝爾委員會(huì)給莫言的頒獎(jiǎng)詞“很好地將魔幻現(xiàn)實(shí)與民間故事、歷33《生死疲勞》莫言著

《生死疲勞》34我的故事，從1950年1月1日講起。在此之前兩年多的時(shí)間里，我在陰曹地府里受盡了人間難以想象的酷刑。每次提審，我都會(huì)鳴冤叫屈。我的聲音悲壯凄涼，傳播到閻羅大殿的每個(gè)角落，激發(fā)出重重疊疊的回聲。我身受酷刑而絕不改悔，掙得了一個(gè)硬漢子的名聲。我知道許多鬼卒對(duì)我暗中欽佩，我也知道閻王老子對(duì)我不勝厭煩。為了讓我認(rèn)罪服輸，他們使出了地獄酷刑中最歹毒的一招，將我扔到沸騰的油鍋里，翻來覆去，像炸(又鳥)一樣炸了半個(gè)時(shí)辰，痛苦之狀，難以言表。鬼卒還用叉子把我叉起來，高高舉著，一步步走上通往大殿的臺(tái)階。兩邊的鬼卒嘬口吹哨