后現(xiàn)代閱讀方式的主要特征

后現(xiàn)代閱讀方式的主要特征

近年來，中國出版業(yè)高度重視公民閱讀和人們視覺閱讀的發(fā)展趨勢。中國出版科學(xué)研究院（nationalacademyof戲劇性人類學(xué)）等機構(gòu)也組織了廣泛的研究力量來組織人們的閱讀趨勢。這應(yīng)該說是件好事。但是,如何從文化變遷的角度來分析人們(尤其是青少年)視覺欣賞尤其是閱讀方式的變化趨勢,及其對現(xiàn)代出版所造成的影響,并根據(jù)這種閱讀趨向采取相應(yīng)的對策,對出版界和讀書界都具有很重要的參考意義?；诖?筆者結(jié)合當前的一些流行文化現(xiàn)象特別是暢銷書流行文化現(xiàn)象,來談?wù)勛约簩@個問題的初步思考,就教于方家。一、傳統(tǒng)閱讀的特點中華民族是一個崇尚知識、重視讀書的民族?！叭f般皆下品,唯有讀書高”?！罢勑τ续櫲?往來無白丁”,這是有一定身份的人進行人際交往的基本要求?！皩幙商踊囊?也要供該子讀書”,自古以來被視為每一個做父母的天職。由此也就形成了中國綿延不斷而又獨具特色的閱讀文化。這種傳統(tǒng)的閱讀文化具有以下特點:(1)傳統(tǒng)閱讀是以作者為中心的或者作者導(dǎo)向的。傳統(tǒng)文人最重要的任務(wù)是讀經(jīng)、史、子、集,尤其是其中的經(jīng)部,是每一個讀書人必須熟讀甚至需要背誦的。每一個書香門第的孩子從識字起就要開始讀“四書五經(jīng)”等圣賢書,理解并掌握圣人先哲們的“微言大義”,領(lǐng)會和體味他們的思想和精髓。在傳統(tǒng)社會,出版者主要是二傳手,讀者能夠發(fā)揮的空間也就是“我注六經(jīng)”,由此衍生出中國傳統(tǒng)文化中考證與注疏、集成類出版物數(shù)量眾多,連綿不斷,典籍出版極為發(fā)達。(2)傳統(tǒng)閱讀是小眾化的。之所以說傳統(tǒng)閱讀是小眾化的,有三個方面的含義:一是閱讀對象的小眾化,也就是說人們所閱讀的主要是“經(jīng)”、“典”,而“四書五經(jīng)”是其中最重要的內(nèi)容。二是閱讀內(nèi)容的小眾化。古人讀書講究細嚼慢咽,深耕細作。如果涉獵的是“閑書”,則不被看作正途。三是讀書者人數(shù)的小眾化。一般大眾很難得到系統(tǒng)讀書的機會,讀書是一小部分有錢、有閑人的特權(quán)。如果從內(nèi)容上看,傳統(tǒng)閱讀是“掘井式的”,對著某些“點”不斷挖掘,不斷縱向深入,一般而言,傳統(tǒng)閱讀對“面”是忽視的。(3)傳統(tǒng)閱讀是安身立命之本。我國自古以來最推崇的是知書達理的人,知識分子總是以“道成于學(xué)而藏于書”自勉,大眾總是以“積財千萬,莫過讀書”自勵。在國人眼里,讀書可以明理,讀書可以濟生,可以修身養(yǎng)性,可以體道求仁,可以治國平天下。讀書成為安身立命之本,治國興邦之道,被賦予了“形而上”的崇高使命和意義。(4)傳統(tǒng)閱讀是他律的和被迫的。古人讀書雖然也有“養(yǎng)心莫若寡欲,至樂無如讀書”者,但由于他們需要熟讀經(jīng)典,閱讀的內(nèi)容是事先安排好的,閱讀者的任務(wù)就是不斷吸收既定的內(nèi)容,因此,讀書對大多數(shù)人來說是一個身心痛苦的磨煉歷程。所謂“書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟”被奉為讀書人的座右銘。讀書要讀到“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”的地步。讀書者心目中的榜樣是:蘇秦讀書欲睡,引錐自刺其股,血流至足;孫敬好學(xué)閉門讀書,不堪其睡,乃以繩懸發(fā)至屋梁。這種學(xué)習(xí)方式對精神和肉體都是一種痛苦和折磨。梁實秋在《讀書苦?讀書樂?》一文中曾說,早年的孩子沒嘗過打手板的滋味的大概不太多?！靶W(xué)教室講臺桌子抽屜里通常藏有戒尺一條,古所謂榎木楚,也就是竹板一塊,打在手掌上其聲清脆,感覺是又熱又辣又麻又疼?！睍x到了這個份上,全沒了讀書的樂趣。(5)傳統(tǒng)閱讀兼有功利指向和社會責任的二重性。古代學(xué)子千辛萬苦讀書具有很強的功利性,科舉制度為讀書人提供了一條改變自己命運的出路,一旦通過科舉考試,金榜題名,就意味著高官厚祿,榮華富貴,美女佳麗,此所謂“書中自有黃金屋,書中自有千鐘粟,書中自有顏如玉”。當然,中國知識分子歷來也有“天下興亡,匹夫有責”的責任感,讀書要超越上述境界,達到修身養(yǎng)性的目的:“君子之學(xué)以美其身”、“腹有詩書氣自華”。不僅如此,讀書最高尚的境界是要“正心、修身、齊家、治國、平天下”。這樣,傳統(tǒng)讀書的功利性和社會責任感達到了有機結(jié)合。(6)傳統(tǒng)閱讀是記憶導(dǎo)向型的。自古代至近代,教師都要求學(xué)生對所讀內(nèi)容要熟讀、背誦,因此讀書人以能大段背誦、有背功為榮。梁實秋說:“念背打三部曲,是我們傳統(tǒng)的教學(xué)法?！彼抉R光說:“書不可不成誦,或在馬上,或在終夜不寢時,詠其文,思其義,所得多矣。”蘇軾說:“舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知?！彪娨晞　洞笳T》中少年時的白景琦,頑皮淘氣,難以管教,但遇到了一位能武能文的老師。其中表現(xiàn)這個老師之所以有學(xué)問的,就是他交給白景琦一本書,白景琦從任何一頁翻起,他都能流利背誦,讓不服管教的白景琦佩服得五體投地。傳統(tǒng)閱讀方式的典型代表是私塾式的教學(xué)、閱讀方式。傳統(tǒng)閱讀方式自然有其存在的合理性,所以能夠成為中國傳統(tǒng)閱讀方式同時也成為中國傳統(tǒng)教育方式的主流。但隨著西方工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化潮流進入中國,中國傳統(tǒng)的教育方式和文化傳播方式受到了沖擊,人們的閱讀方式也產(chǎn)生了巨大的變革,從傳統(tǒng)閱讀方式轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代閱讀方式。現(xiàn)代閱讀方式是現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化的伴生物,其主要特點是:(1)現(xiàn)代閱讀是生產(chǎn)導(dǎo)向型的?，F(xiàn)代閱讀是與大工業(yè)的文化生產(chǎn)方式緊密相連的,因此它體現(xiàn)的是生產(chǎn)者主導(dǎo)傾向?，F(xiàn)代出版的一個重要理論基礎(chǔ)是創(chuàng)作出版論。這一理論的首倡者日本出版家神機晴夫認為,現(xiàn)代出版是一個創(chuàng)作出版的過程?，F(xiàn)代出版者要根據(jù)讀者的需求,提出出版創(chuàng)意,再根據(jù)出版創(chuàng)意尋找合適的作者,告訴作者如何寫作出適合讀者需要的圖書,和作者共同定稿,然后進行大規(guī)模的宣傳推廣,創(chuàng)造讀者和需求。因此,出版者是創(chuàng)造者,作者要為出版者服務(wù),根據(jù)生產(chǎn)者的意愿和需要來進行創(chuàng)作,所以說現(xiàn)代閱讀是生產(chǎn)者導(dǎo)向型的。(2)現(xiàn)代閱讀產(chǎn)品的提供方式是批量生產(chǎn)或大規(guī)模定制的?，F(xiàn)代閱讀是建立在大工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)上的,因此它是以標準化、產(chǎn)業(yè)化和大規(guī)模生產(chǎn)為特征的?，F(xiàn)代工業(yè)把最具創(chuàng)造性的和最具個性特征的文化,也納入到現(xiàn)代大工業(yè)循環(huán)系統(tǒng),使其成為現(xiàn)代工業(yè)的有機組成部分,就像法蘭克福學(xué)派所批評的那樣,“文化成了文化工業(yè)”。它把各種各樣的能體現(xiàn)個性化特色的文化統(tǒng)一到定制化、模式化的操作中去,形成某種生產(chǎn)模式;它在把文化定制化、模式化的同時,也把文化徹底商業(yè)化了,把文化的差異性、獨創(chuàng)性和自由個性泯滅了,從而創(chuàng)造出可量身定做、可機械復(fù)制和批量生產(chǎn)的文化運作模式,如電影中的“好萊塢模式”,出版中的“蘭登書屋模式”等等。因此,現(xiàn)代閱讀是大眾化的,一些暢銷圖書的銷售量常常以百萬計,這在傳統(tǒng)社會是不可想象的?，F(xiàn)代印刷技術(shù)為這種批量生產(chǎn)和大規(guī)模定制提供了現(xiàn)實的可能性。(3)現(xiàn)代閱讀是一種基于內(nèi)在需要的、以尋求知識和提高競爭能力為導(dǎo)向的閱讀方式。在現(xiàn)代化過程中,資本、市場等把一切都納入到殘酷的競爭中去,適者生存,優(yōu)勝劣汰,是市場競爭的無情法則。這一法則把個人的能力要求提高到空前重要的地步,提高到關(guān)乎個人能否生存以及生存質(zhì)量如何的高度。為了能夠在競爭中獲勝,人們必須不斷學(xué)習(xí),并通過學(xué)習(xí)改變自己的命運。學(xué)習(xí)已成了現(xiàn)代人的內(nèi)在的需要,成為人們生活和存在的狀態(tài)。不斷學(xué)習(xí),追求新的知識,提升在社會中競爭的能力,成為現(xiàn)代閱讀的內(nèi)在驅(qū)動力。(4)現(xiàn)代閱讀所提供的是理性化、系統(tǒng)化的知識系統(tǒng),因此它既強調(diào)縱向深入,也強調(diào)橫向拓展?，F(xiàn)代社會是建立在西方理性主義的基礎(chǔ)上的。從培根、笛卡爾以來,理性主義一直居于西方社會思潮的主流和支配地位。理性主義的一個重要特點是強調(diào)知識的重要性、完整性和系統(tǒng)性,強調(diào)自然和社會的規(guī)律性,企求建立一種理性化的知識體系來認識和把握規(guī)律,它既有追根求底的形而上學(xué)傳統(tǒng),也有對各種體系進行綜合的“體系化”傾向。建立在理性化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)及其掌握方式,即閱讀和學(xué)習(xí)方式,是立體化的,既要求傳統(tǒng)閱讀那樣的“深刻”,也要求現(xiàn)代閱讀那樣的“廣闊”。(5)現(xiàn)代閱讀具有很強的功利色彩。盡管現(xiàn)代閱讀是基于內(nèi)在需要的,但這種內(nèi)在需要也是迫于生存和競爭的壓力。因此,在現(xiàn)代社會,學(xué)習(xí)什么樣的內(nèi)容以及怎樣學(xué)習(xí),更多地是為了獲得更好的工作機會,為了能夠在市場競爭中站穩(wěn)腳跟。這從一個方面說明了為什么在我國20世紀90年代以后,即從我國確立社會主義市場經(jīng)濟體制以來,實用類圖書如計算機、外語、管理和法律等持續(xù)受到市場的追捧,所占的市場份額不斷上升。隨著社會競爭的加劇,閱讀的功利性趨向還會不斷強化。(6)現(xiàn)代閱讀是存儲式的?，F(xiàn)代知識體系不斷以幾何級數(shù)迅速膨脹,在這種情況下,再像過去那樣要求背誦幾乎是不可能的。知識的膨脹和爆炸,使得對知識的歸納、分析和整理,即使知識條理化變得更加重要。因此,現(xiàn)代知識體系中特別強調(diào)文獻的歸類、整理功夫,學(xué)者們以能夠迅速找到文獻的“出處”為榮,學(xué)術(shù)論文和著作以“旁征博引”為傲,以能夠恰當引用大量的文獻為評判論著質(zhì)量高低的重要標準?，F(xiàn)代閱讀方式在整個20世紀一直占據(jù)著主導(dǎo)地位,但到了新世紀之交,隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步,一種新的閱讀方式正在迅速崛起,并對整個社會產(chǎn)生強大的沖擊,這種新的閱讀方式就是后現(xiàn)代閱讀方式。二、介紹當代閱讀的“在真中”—后現(xiàn)代閱讀欣賞方式的興起著名學(xué)者高宣揚在《后現(xiàn)代論》中指出:“作為一種表現(xiàn)時代精神的思想性范疇,‘后現(xiàn)代’所要表達的是一種‘不確定’、‘模糊’、‘偶然’、‘不可捉摸’、‘不可表達’、‘不可設(shè)定’及‘不可化約’的精神狀態(tài)、思想模式、品位模式和事物狀態(tài)?！苯陙?現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步使傳統(tǒng)閱讀方式和現(xiàn)代閱讀方式都發(fā)生了變化,人們的閱讀方式具有了明顯的后現(xiàn)代特征,從而也標志著后現(xiàn)代閱讀方式的興起。與傳統(tǒng)閱讀和現(xiàn)代閱讀相比,后現(xiàn)代閱讀呈現(xiàn)出以下十大主要特征:(1)后現(xiàn)代閱讀是以讀者為中心的閱讀。后現(xiàn)代閱讀所反映的是消費社會的特征,體現(xiàn)的是消費者主權(quán)的觀念,這是一種個性化的、具有充分主體性的閱讀方式。在后現(xiàn)代社會,要一切圍繞讀者或者消費者轉(zhuǎn),以消費者為中心,以滿足讀者的閱讀需要為最高要求。讀者不再是單純的被動者,作者要考慮讀者的閱讀口味和閱讀興趣,考慮如何才能吸引讀者、滿足讀者。出版者也失去了中心地位,他要把滿足讀者的需要作為自身生存和發(fā)展的出發(fā)點。過去的作者為中心或者出版者為中心讓位于讀者為中心,需求決定了供給。過去一切圍繞著作者轉(zhuǎn),現(xiàn)在變成了一切圍繞著讀者轉(zhuǎn),讀者成了同心圓的圓心。這是閱讀領(lǐng)域的“哥白尼式革命”。(2)后現(xiàn)代閱讀是一種感性的、享受的閱讀。羅蘭·巴特宣稱,從文本中獲取快感是閱讀的至高境界。而接受美學(xué)則從根本上否認文本的客觀確定性,認為閱讀是個召喚讀者“填空”的過程。在后現(xiàn)代閱讀者那里,人們注重的是當下的快樂,哪管天塌地陷,只管當下的享受。他們注重精神享受,但更看重物質(zhì)的特別是肉體的享受,由此而衍生出一系列在各類排行榜上很叫座的圖書:《第一次親密的接觸》、《零距離接觸》、《我的野蠻女友》、《天亮以后說分手》、《感謝折磨你的人》等等。與此同時,也誕生了木子美的《遺情書》、衛(wèi)慧的《上海寶貝》等以描寫感性(或者干脆就是性)的滿足為主要內(nèi)容的圖書?！跋掳肷韺懽鳌笔且环N典型的后現(xiàn)代寫作方式,在其代表人物沈浩波等人看來:“所謂下半身寫作,指的是一種詩歌寫作的貼肉狀態(tài),就是你寫的詩與你的肉體之間到底是一種什么樣的關(guān)系?緊貼著的還是隔膜的?貼近肉體,呈現(xiàn)的將是一種帶有原始、野蠻的本質(zhì)力量的生命狀態(tài)?！彼麄兯f的下半身寫作,正是要“向身體無保留的回歸,關(guān)注我們的肉身,關(guān)注我們的感官的最直接的感受,去掉遮蔽,去掉層層枷鎖”。所謂下半身寫作,追求的是一種肉體的在場感,這意味著讓人們的體驗返回到本質(zhì)的、原初的、動物性的肉體體驗中去。在他們看來,“知識、文化、傳統(tǒng)、詩意、抒情、哲理、思考、承擔、使命、大師、經(jīng)典、余味深長、回味無窮……這些屬于上半身的詞匯,與藝術(shù)無關(guān),這些文人詞典里的東西與具備當下性的先鋒詩歌無關(guān),讓他們?nèi)ギ斘娜税?讓他們?nèi)ギ斨R分子吧!我們是藝術(shù)家,和他們不是一回事”。這是后現(xiàn)代閱讀欣賞方式的一個典型特征。(3)后現(xiàn)代閱讀是一種是非線性的、跳躍式的、破碎的閱讀。后現(xiàn)代寫作方式所醉心的是語言文字的操作游戲,全然不顧作品是否有意義,它對傳統(tǒng)和現(xiàn)代經(jīng)典構(gòu)成激烈的反叛:在敘事上,通常是“元敘述”或“元虛構(gòu)”,講究文體內(nèi)部的情節(jié)、語言因素互相顛覆,互相拆解,沒有終極意義和深度結(jié)構(gòu),敘述的過程呈發(fā)散分布。這種寫作方式強有力地破壞了讀者的閱讀期待,拒不提供一個秩序井然、行為規(guī)范的整體化世界。它的敘述方式常常是不合邏輯的,因果鏈條是中斷的,完全打亂了過去意義上的時空界限,由通常意義上的線性時間的敘述轉(zhuǎn)為立體空間化敘述。2005年出版的余世言所編的《非常道》(副題為“1840—1999的中國話語”)就是這方面的典型代表,并刻意用了《非常道》這個書名。編者在后記中談到該書的編寫理念時說,孩子在學(xué)校里作文、表演,代圣人立言;類人孩在社會上作文、表演,代主義和問題立言。但這種代言的心智作為效果并不大,他們站在現(xiàn)代文明社會的碎片上,知識的污染蒙蔽了他們,知識的碎片教唆了他們,也切割了他們,使他們彼此對立,無能交流、調(diào)和、妥協(xié)和共處。從閱讀的角度來看,這本書完全打破了傳統(tǒng)讀物從前至后的內(nèi)在連綴的線性閱讀規(guī)則,而呈全方位開放的立體閱讀方式,正如該書在網(wǎng)上宣傳時的廣告詞:“風(fēng)吹哪頁讀哪頁!”你可以從任何一頁任何一則讀起而并不影響單位閱讀的完整性,真正達到了隨心閱讀的可能性。這是對傳統(tǒng)閱讀方式以及現(xiàn)代閱讀方式的顛覆、解構(gòu)、破壞和毀滅。(4)后現(xiàn)代閱讀是海量的、瀏覽性的淺閱讀。如果說傳統(tǒng)閱讀重在“深入”,現(xiàn)代閱讀既要求“深刻”,也要求“廣闊”,那么后現(xiàn)代閱讀有的僅是“廣闊”,缺少了深度。它對知識的掌握是浮光掠影式的、表面的、膚淺的,但卻是海量的。現(xiàn)代搜索引擎技術(shù)的高度發(fā)達為這種閱讀提供了便利,讀者可以根據(jù)自身的閱讀興趣,從網(wǎng)上找到無數(shù)相關(guān)的文章,獲得海量的信息。但讀者對這類文章的閱讀不是細嚼慢咽的、品味式的,而是匆匆而過的、瀏覽式的。淺閱讀是后現(xiàn)代閱讀的重要特征。無論什么樣的主題,大到宇宙星空,小到納米微生物,國內(nèi)國外,天災(zāi)人禍,飲食男女,只要你想得到的,你都可以從互聯(lián)網(wǎng)上搜索到相關(guān)的大量信息。因此,如何給閱讀者提供他們想要的信息,吸引他們的眼球,就成了“注意力經(jīng)濟”的重要支撐點。(5)后現(xiàn)代閱讀是調(diào)侃的、消解(解構(gòu))和顛覆傳統(tǒng)的。后現(xiàn)代閱讀藐視嚴肅的話題,調(diào)侃是他們最欣賞的語言表達方式。后現(xiàn)代閱讀流行的是《大話西游》、《孫悟空是個好員工》、《水煮三國》、《諸葛亮日記》等等,要的是“戲說”,追求的是“無厘頭”。后現(xiàn)代也是傳統(tǒng)的顛覆者。在后現(xiàn)代欣賞者那里,傳統(tǒng)的東西是不受歡迎的,英雄主義的時代結(jié)束了,傳統(tǒng)的“偶像”變成了“嘔吐的對象”。新偶像是傳統(tǒng)的叛逆者。韓國可愛陶的小說《那小子真帥》中的男主人公智銀圣,因其桀驁不馴的叛逆性格以及長相一流、富有的家庭而成為無數(shù)少女瘋狂崇拜的對象,成為天下獨一無二的“KingCard”(美少年)。小說中,作者巧妙地運用了現(xiàn)代中學(xué)生耳熟能詳?shù)牡谰?如發(fā)短信、手機聯(lián)系、改校服裙、唱卡拉OK等讓青少年讀者會心一笑的情節(jié),在少年少女中造成非同凡響的效果,使他們?yōu)橹d狂。如果說《那小子真帥》中的智銀圣僅僅以叛逆等成為令女孩傾心愛慕的“壞小子”的話,那么超級女生李宇春則以其性別中性或者“性別顛覆”,引得無數(shù)少男少女為之癲狂,李宇春眉宇間顯露的是一種現(xiàn)代男孩的表象特征?！独钣畲?真帥》中的“帥”字就表達了這種性別倒錯,不用美麗,不用漂亮,而用形容男人的“帥”字,意味深長。(6)后現(xiàn)代閱讀是多元化的、時尚的,充滿著不確定性。幾年前的《格調(diào)》、《瑞麗》、《時尚》等雜志之所以那么暢銷和流行,就是因為它們適應(yīng)了后現(xiàn)代閱讀者追求時尚、崇尚變化的閱讀口味,適應(yīng)了一些白領(lǐng)化人士在不確定性中尋求快感的審美情趣。美國的禾林出版公司適應(yīng)了這類讀者的趣味,出版了大量的男女情愛時尚類圖書,非常暢銷,成為一家適應(yīng)后現(xiàn)代閱讀方式而成長發(fā)展的出版公司。近些年,魔幻文學(xué)和恐怖小說等的流行,一方面顯示了人們的獵奇心理,同時也昭示著人們對不確定性和變數(shù)的熱切關(guān)注。位列世界各大銷售榜前列的都是像《哈利·波特》、《天使與魔鬼》、《達·芬奇密碼》、《鬼屋驚魂》、《耶穌裹尸布之謎》等等,形成了人類歷史上最壯觀的群魔亂舞的景象。這種現(xiàn)象實際上是大眾對未來不確定性的一種虛幻解脫,是人類從內(nèi)心深處對自身命運憂慮的表現(xiàn)。(7)后現(xiàn)代閱讀欣賞方式是我行我素、率性而為的,它完全打破了傳統(tǒng)的審美模式。從傳統(tǒng)閱讀欣賞標準來看,我們無論如何也無法理解為什么芙蓉姐姐那么火暴。有人認為,“芙蓉姐姐獲封之日,中國后現(xiàn)代社會開始之時”,“后現(xiàn)代的無意義性在芙蓉姐姐的豐乳肥臀上綻放”。我認為,芙蓉姐姐的火暴既表達了后現(xiàn)代無意義性的一面,同時它也表達了后現(xiàn)代對正統(tǒng)的消解。芙蓉姐姐是率性而為的,自我欣賞甚至是自戀的,她不管別人如何評判,我行我素。網(wǎng)上的一則評論表達了這種審美方式產(chǎn)生的原因:“在芙蓉姐姐的廣泛影響下,一個追求無意義性的粉絲族形成了。他們和芙蓉姐姐其實在精神氣質(zhì)上非常近似,他們早已接受八卦文明史的滋養(yǎng),他們從頭到腳都是極限運動留下的烙印,他們眼睛里充滿網(wǎng)語的密碼,他們臉上掛著大話的神情。他們早就在等待著這樣一位姐姐型的精神領(lǐng)袖的出現(xiàn),好帶領(lǐng)他們超越木子美的青春沼澤,躲避流氓燕棲息的神秘小樹林,直接抵達他們要去的動感地帶。”(8)后現(xiàn)代閱讀是偷懶的、具有惰性的。近些年,國內(nèi)外在教材開發(fā)理念上有一個巨大的突破,就是充分利用網(wǎng)絡(luò)資源建立“教學(xué)資源庫”或提供“學(xué)習(xí)包”。其基本思路就是為教師提供“一攬子”完全解決方案,把所有教學(xué)內(nèi)容如教材、教案、教學(xué)課件、練習(xí)題、試題庫、案例庫、文獻庫等等都通過網(wǎng)絡(luò)提供給教師。這些過去應(yīng)該由老師來收集和提供的東西,需要花費老師很多心血才能取得的東西,要求出版者在網(wǎng)上都給予全面提供。教師現(xiàn)在所做的就是根據(jù)自己的教學(xué)特點把這些內(nèi)容加以組裝,也可以直接拿來在課堂上講授,甚至連試卷都在網(wǎng)上給組裝好了。在這種內(nèi)容提供方式下,內(nèi)容接受者在享受最大信息的同時,也在培養(yǎng)著懶惰,把自身的惰性特征發(fā)揮到了極致。(9)后現(xiàn)代閱讀是趣味指向型的。在這方面,王小波的觀點最具有代表性,他旗幟鮮明地標榜自己追求有趣。他曾在多篇文章中,都談到自己的寫作目的就是提供有趣的作品?！拔铱傆X得文學(xué)的使命就是制止整個社會變得無趣……”他在《紅拂夜奔》的序中說:“這本書里將要談到的是有趣,其實每一本書都應(yīng)該有趣?！遣粌H是我,大家都快要忘記有趣是什么了?！薄坝腥ぁ鄙踔脸闪送跣〔ǖ娜松拍?他說:“我對自己的要求很低:我活在世上,無非想要明白些道理,遇見些有趣的事。”有趣性的一個典型出版現(xiàn)象就是所謂出版“讀圖時代”的到來。近幾年來,朱德庸漫畫、幾米漫畫,以及前幾年的《蔡志忠漫畫系列》、《老照片》系列的暢銷,都標志著出版進入了一個“讀圖時代”。讀圖時代追求輕松有趣,它不求承載多少傳統(tǒng)意義上的信息,在某種意義上看,它是對內(nèi)容本位的顛覆。由于現(xiàn)代生活過于緊張,人們已沒有耐心去處理高深的文字,所以“圖說”代替了“言說”?！白x圖時代”的出版物打破了視覺上的沉悶,加上漫畫本身豐富多彩的內(nèi)容,輕松幽默的風(fēng)格,更加直觀和形象,因而更加符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和閱讀趨向。圖畫代替文字并漸漸成為主流是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢,它體現(xiàn)了后現(xiàn)代文化對于知識的解構(gòu),也反映后現(xiàn)代閱讀和審美的要求。(10)后現(xiàn)代閱讀是交互的、互動的、對話式的。傳統(tǒng)閱讀和現(xiàn)代閱讀都是單向度的,傳播者和接受者界限分明。作者是傳播源,讀者是接受者,書報刊等是連接兩者的傳播媒介。在后現(xiàn)代時代,由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用,傳播者和接受者、作者和讀者通過網(wǎng)絡(luò)這個媒介,角色可以在瞬間互相轉(zhuǎn)換,讀者可以變成作者,作者亦可以變成讀者。他們之間的關(guān)系不再是單向的你傳我受,而是在網(wǎng)絡(luò)上進行交談、互動、對話,并時時實現(xiàn)角色變換。這種互動、對話的方式已經(jīng)影響到中學(xué)新課標的制定。教育部制定的《語文課程標準(實驗稿)》就提出了語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進行的要求。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話,是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準(實驗)》中提出了“發(fā)展獨立閱讀的能力”,“注重個性化的閱讀,充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累,在主動積極的思維和情感活動中,獲得獨特的感受和體驗”等要求。雙向互動成了后現(xiàn)代閱讀區(qū)別于傳統(tǒng)閱讀的一個重要特征,也是它最具魅力和優(yōu)勢的特征。傳統(tǒng)閱讀推崇讀萬卷書,現(xiàn)代閱讀推崇“讀萬卷書、行萬里路”,后現(xiàn)代閱讀則要“一覽無余”、“一網(wǎng)打盡”,推崇的是“網(wǎng)行天下”。后現(xiàn)代閱讀方式已經(jīng)對現(xiàn)代出版產(chǎn)生了很大的沖擊,并由此引發(fā)了所謂的“出版危機”。近年來,傳統(tǒng)的紙質(zhì)圖書出版出現(xiàn)了世界性的危機,歐美圖書出版界增長乏力,呈現(xiàn)低增長甚至負增長態(tài)勢,日本則連續(xù)多年圖書出版不景氣,產(chǎn)生了所謂的“出版大崩潰”的悲觀論調(diào)。我國圖書出版業(yè)連續(xù)多年印刷冊數(shù)止步不前,甚至出現(xiàn)下降,銷售碼洋、回款等等經(jīng)濟指標都不理想,形成所謂的“滯漲現(xiàn)象”。人們對這種現(xiàn)象給予了高度關(guān)注,對其原因進行了多角度的分析,莫衷一是,眾說紛紜。但我認為,這種現(xiàn)象從本質(zhì)上反映的不是閱讀的危機,而是傳統(tǒng)閱讀和現(xiàn)代閱讀方式的危機。我們要正視閱讀方式的變化趨勢,客觀分析這種變化給出版帶來的積極和消極影響,推動出版從傳統(tǒng)出版向現(xiàn)代出版乃至后現(xiàn)代出版的轉(zhuǎn)型。三、數(shù)字勞工:“大出版”我國社會現(xiàn)正處于三元結(jié)構(gòu)并存的階段。上述三種閱讀形式與這種三元結(jié)構(gòu)大體上有一種對應(yīng)關(guān)系:傳統(tǒng)閱讀方式所體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)社會的一些典型特征,現(xiàn)代閱讀方式體現(xiàn)的是工業(yè)社會的典型特征,而后現(xiàn)代閱讀體現(xiàn)的是信息社會特別是網(wǎng)絡(luò)社會的典型特征。沒有信息的高度發(fā)達,沒有網(wǎng)絡(luò)社會的興起,就不會形成后現(xiàn)代閱讀方式。因此,當前我國現(xiàn)存的三種閱讀欣賞方式——傳統(tǒng)閱讀、現(xiàn)代閱讀和后現(xiàn)代閱讀,都有其存在的空間和理由。但從趨勢上看,傳統(tǒng)閱讀方式的影響力正日趨式微,現(xiàn)代閱讀方式處于主導(dǎo)和支配地位,但后現(xiàn)代閱讀和欣賞方式對人們的影響越來越大,甚至已經(jīng)影響到人們的生活方式和思維方式,影響到社會生活的各個方面,也影響到了出版產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走向,促進了出版從現(xiàn)代出版向后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)出版的根本性轉(zhuǎn)型,對此我們必須加以正視。應(yīng)該看到,后現(xiàn)代閱讀欣賞方式包含了很多與社會主導(dǎo)價值觀背道而馳的、對社會有一定負面效應(yīng)的因素:它過分注重感性,注重享受,尤其是感官的快樂和享受,而不管這種感官的享受是否違反社會倫理,是否破壞社會正常的運行秩序,是否符合大眾的利益,由此而走向品味庸俗、道德低下。為迎合這種感官快樂,出版界出版了一批格調(diào)低下甚至帶有淫穢內(nèi)容的出版物,遭到了整個社會和廣大人民群眾的譴責。這類出版物的調(diào)侃風(fēng)格,它對傳統(tǒng)的消解和顛覆,它的隨心而動和率性而為,它以追求個性、褒揚另類為時尚,在一定意義上也顛覆了正常的社會秩序,打亂了社會正常的審美評價標準。它的趣味指向、追求直觀等特征,因其過分追求“輕松閱讀”,在某種程度上導(dǎo)致了人們對內(nèi)容的忽視,從而也弱化了出版的最基本功能——信息內(nèi)容的提供、傳播和服務(wù),以至于出現(xiàn)了很多“注水書”。近些年出版的低俗之風(fēng)有蔓延之勢,這不能不說與后現(xiàn)代閱讀方式對人們的消極影響有關(guān),這是我們在今后促進出版轉(zhuǎn)型中所必須加以警惕和正確引導(dǎo)的,也是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容管理所要重點加以規(guī)范和治理的。與此同時,我們也應(yīng)該認識到,后現(xiàn)代閱讀方式的形成有其深刻的社會、經(jīng)濟、文化和技術(shù)背景,它相對于傳統(tǒng)以及現(xiàn)代閱讀方式具有很多明顯的優(yōu)勢,已經(jīng)形成了不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢,我們必須冷靜分析、深入研究、因勢利導(dǎo)、積極求變。(1)我們必須改變過去的出版觀念,樹立“大出版”的理念。我們應(yīng)該清醒地認識到,不管以什么形式表現(xiàn)出來,不管運用什么樣的媒體傳播,出版的本質(zhì)并沒有根本性的變化,它傳播信息、傳承文明、咨政育人、服務(wù)社會的功能沒有變化。在網(wǎng)絡(luò)社會,我們已經(jīng)不能把出版僅僅局限于過去傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版物,網(wǎng)絡(luò)傳播也是出版的一種形式,那種認為隨著網(wǎng)絡(luò)的興起,出版終結(jié)或出版崩潰的論調(diào)是沒有根據(jù)的?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)為出版提供了更廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展平臺,同時也為后現(xiàn)代閱讀方式提供了最適合的載體。網(wǎng)絡(luò)可以把圖書、雜志、報紙、電視等媒體綜合起來,把文字、聲音、動態(tài)的圖畫融為一體,可以進行反復(fù)讀、聽、視,把原先的廣播、電視等的功能融合進來,成為出版的一部分。網(wǎng)絡(luò)出版大大擴展了出版的范圍和邊界,為適應(yīng)后現(xiàn)代閱讀方式的圖文并茂、追求感官的享受提供了技術(shù)條件。(2)后現(xiàn)代閱讀所追求的信息的海量性,讀者、作者、出版者等等之間的互動性,角色的相互轉(zhuǎn)換性,只有通過網(wǎng)絡(luò)出版這種方式才能實現(xiàn),這就使得網(wǎng)絡(luò)出版在傳播方式以及出版功能上也發(fā)生了革命性變革。網(wǎng)絡(luò)出版把傳統(tǒng)上分離的作者、出版者、銷售者、讀者融為一體,使他們的角色隨時可以互相轉(zhuǎn)換,從而徹底打破了原來意義上的紙質(zhì)媒介的單向傳導(dǎo)性,形成雙向互動性。網(wǎng)絡(luò)出版使得實體產(chǎn)品虛擬化,同時也使得虛擬產(chǎn)品實體化。傳統(tǒng)的信息傳播方式是以有