《人皆有不忍人之心》高中統(tǒng)編版語(yǔ)文選擇性必修上

習(xí)經(jīng)典故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。生于憂患，死于安樂(lè)。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。人皆有不忍人之心——《孟子

公孫丑上》孟子姓名：姬姓，孟氏，名軻，字子輿。身份：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家。主張：政治上主張“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想。哲學(xué)上主張“性善論”。價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)“舍生取義”。成就：儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。

孟子思想性善論“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。認(rèn)為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。仁政學(xué)說(shuō)孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書(shū)。作者：孟子及其弟子共同編纂。內(nèi)容：書(shū)中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)?！稘h書(shū)·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷，260章。特點(diǎn)：先秦語(yǔ)錄體說(shuō)理散文。磅礴、蒼健、雄辯滔滔，善用比喻和寓言是孟子文章氣勢(shì)的基本特征。地位：儒家經(jīng)典著作，“四書(shū)”之一。

孟子所處的時(shí)代“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。”《孟子?滕文公下》“王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也?！薄睹献?公孫丑上》

孟子所處的時(shí)代戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者——對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐;——對(duì)內(nèi)殘酷剝，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社揚(yáng)會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。。大爭(zhēng)之世“當(dāng)是之時(shí),秦用商君,富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱、連橫,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐虞三代之德,是以所如者不合?！薄睹献榆髑淞袀鳌访献訛榱藢?shí)現(xiàn)自己的政治理想，到過(guò)梁(即魏)、齊、宋、滕、魯?shù)葒?guó)家，游說(shuō)過(guò)齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國(guó)君。齊宣王、梁惠王盡管對(duì)他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”（不切實(shí)際）不為諸侯所用，“退而與萬(wàn)章之徒”著書(shū)論事。孟子一生主張“仁政”，主張實(shí)行“王道”，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。而當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。背景掃描點(diǎn)擊輸入本欄的具體文字，簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明分項(xiàng)內(nèi)容，此為概念圖解，請(qǐng)根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改。壹點(diǎn)擊輸入本欄的具體文字，簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明分項(xiàng)內(nèi)容，此為概念圖解，請(qǐng)根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改。肆初讀課文、注意字音怵惕（chùtì）

惻（cè）

內(nèi)（nà）交

要（yāo）譽(yù)羞惡（wù）人皆有不忍人之心——《孟子?公孫丑上》第六章不忍人：憐愛(ài)別人忍人：狠心對(duì)待別人忍：狠心、殘忍每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心解題

任務(wù)一

疏通文意孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。指上古的圣賢之君。則，就，才用施行運(yùn)轉(zhuǎn)

譯文：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛(ài)別人的心，這就有憐愛(ài)別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛(ài)別人的心來(lái)施行憐愛(ài)別人的統(tǒng)治，治理天下就可以像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易了。于省略+狀后

疏通文意所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。所以……者，之所以……的突然驚駭，恐懼代詞，這樣

譯文：之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心，其道理就在于：現(xiàn)在有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉到井里，都有驚駭、哀痛、憐憫（別人的不幸）的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是用來(lái)和小孩的父母結(jié)交的，不是用來(lái)在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)的，也不是厭惡這小孩子的哭聲才這樣。哀痛，憐憫內(nèi)，同“納”。結(jié)交博取名譽(yù)。要，求取同鄉(xiāng)厭惡小孩表否定判斷，不是……

疏通文意

由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡。謙遜，推讓事理的對(duì)與錯(cuò)

譯文：從這里看來(lái)，（一個(gè)人）如果沒(méi)有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。代詞，這、此

疏通文意惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。萌芽，發(fā)端。取獨(dú)四肢

譯文：哀痛之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣（是自然而然的）。

疏通文意有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”代詞，這傷害

譯文：有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所以具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，就像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。如果能夠擴(kuò)充，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充，（讓它消滅）便連侍奉父母都不行。同“燃”通達(dá)，指泉水涌出。如果安定表并列表轉(zhuǎn)折服侍，侍奉

任務(wù)二

梳理思路自讀課文，梳理本文的論證思路。（分層）梳理結(jié)構(gòu)，分析論證孟子曰：“人皆有不忍人之心?！灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。開(kāi)宗明義，提出觀點(diǎn)舉例論證（極端事例），創(chuàng)設(shè)情境，逐步排除得出結(jié)論（性本善）；深入拓展，得出四端人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”比喻論證，點(diǎn)明“四端”的先天性正反對(duì)比論證，點(diǎn)明“四端”的意義點(diǎn)明政治主張仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心不忍人之政四心惻隱---仁羞惡---義辭讓---禮是非---智四端擴(kuò)充“四端”正：足以保四海反：不足以事父母

行仁政探究

本文的論證方法（1）舉例論證（今人乍見(jiàn)孺子將入于井…）特點(diǎn)：形象生動(dòng)，易于接受。（2）正反對(duì)比論證正面：人皆有不忍人之心/反面：無(wú)惻隱之心，非人也正面：足以保四海/反面：不足以事父母（3）比喻論證（“治天下可運(yùn)之掌上”/“人之有是四端也，猶其有四體也”/“若火之始然，泉之始達(dá)”）探究

本文的語(yǔ)言風(fēng)格（1）語(yǔ)言氣勢(shì)雄?。鈩?shì)浩然）——排比，精煉整齊孟文以相當(dāng)整齊的排比句法為形式,極力增強(qiáng)它在邏輯推理中的情感色彩和情感力量,從而使其說(shuō)理具有一種不可阻擋的氣勢(shì)。（李澤厚）（2）善譬巧喻——運(yùn)用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂（3）多種論證方法的綜合運(yùn)用，使文章說(shuō)理更加有力。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。惻隱之心即“不忍人之心”，指人類(lèi)的同情心。正是有了對(duì)同類(lèi)的同情和憐憫之心，才有可能去愛(ài)人。孔子的義：服從等級(jí)秩序的言行。孟子的義：敬長(zhǎng)；君臣有義。即上下級(jí)之間的尊重愛(ài)護(hù)。把義和仁聯(lián)系起來(lái)，提出了仁義的概念。社會(huì)以道德要求的形式向特定個(gè)人提出來(lái)的“應(yīng)當(dāng)”完成的使命?？鬃拥亩Y：禮節(jié)儀式、周制、謙虛恭敬有禮貌孟子的禮：禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也。主要指謙讓、有禮貌和禮節(jié)儀式、源于人的恭敬之心，人與人之間彬彬有禮。是非之心可以作為一種判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇做還是不做，選擇恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值目標(biāo)定向。問(wèn)題：何為“心”？耳目之官不思而蔽于物……心之官則思。思則得之，不思則不得。

請(qǐng)梳理《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點(diǎn),并說(shuō)說(shuō)這些觀點(diǎn)有何共同之處。課文核心概念主要觀點(diǎn)觀點(diǎn)的共同之處《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》比較《論語(yǔ)》《孟子》的言說(shuō)、形式、說(shuō)理、風(fēng)格，完成下面的表格。比較《論語(yǔ)》《孟子》語(yǔ)言

形式說(shuō)理風(fēng)格

明白曉暢、平實(shí)淺近而又簡(jiǎn)練精警語(yǔ)錄體，孔子語(yǔ)錄或孔子和弟子談話記錄，沒(méi)有時(shí)間先后順序和共同的主題，離說(shuō)理散文有一定的距離一般只陳述自己的觀