第8課三國(guó)至隋唐的文化課件高中歷史2019必修中外歷史綱要上冊(cè)2

通過(guò)了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)、隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開(kāi)發(fā)和思想文化領(lǐng)域的新成就。課程內(nèi)容COURSEVONTENT思想活躍：裂變與整合儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展文藝科技：多元與創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)與科技的新成就中外交流：開(kāi)放與保守兼容并蓄的中外文化交流時(shí)間儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝

隋朝唐朝思想特點(diǎn)：①儒家思想仍占據(jù)主導(dǎo)地位；②佛道盛行，思想活躍多元；③三教合一的歷史趨勢(shì)。閱讀課本P.45-46,梳理儒、道和佛的發(fā)展歷程并總結(jié)其特點(diǎn)。漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位，呈繁盛之勢(shì)東漢末興起，出現(xiàn)大量道教組織，如太平道等兩漢傳入中國(guó)，漢明帝派使臣去西域求佛法，修建白馬寺。受到佛、道的沖擊，但仍為主流；吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”

盛行；吸收儒、道思想，漸趨本土化；范縝反佛、北魏北周統(tǒng)治者幾度滅佛；提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主“三教并行”韓愈復(fù)興儒學(xué)奉老子為祖先，道教最受尊崇

武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1、發(fā)展歷程

佛教來(lái)源于印度,是外來(lái)宗教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。同時(shí)，該教之中所蘊(yùn)含的抽象思辨、深邃哲理對(duì)于注重精神享受的士大夫來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)烈的吸引力。

道教是本土產(chǎn)生的宗教,主旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，溝通了人與神的聯(lián)系。這比較符合國(guó)人的民族文化心理，人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越。世界的本原是道終極目標(biāo)是成仙洛陽(yáng)白馬寺江南春（唐）杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。佛教,心靈的宗教，關(guān)注靈魂的安頓和寄托道教,生命的宗教，希望人過(guò)上神仙般的日子

魏晉南北朝時(shí)期，人民受盡統(tǒng)治階級(jí)的壓迫剝削，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂又給人民帶來(lái)無(wú)窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識(shí)地提倡。（1）原因：①魏晉社會(huì)動(dòng)蕩，民生疾苦思考：佛道興盛的原因和影響。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展2、佛道興盛“菩薩皇帝”梁武帝

梁武帝名蕭衍，南朝梁開(kāi)國(guó)君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書(shū)。對(duì)陰陽(yáng)、五行、星算無(wú)所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時(shí)人將陶稱為“山中宰相”。后來(lái)梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家（4次），他推崇佛教達(dá)到高潮。

唐代200多年間，先后有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供養(yǎng)佛指舍利。每次迎送聲勢(shì)浩大，朝野轟動(dòng)，皇帝頂禮膜拜，等級(jí)之高，絕無(wú)僅有。迎請(qǐng)佛骨在唐末愈演愈烈達(dá)到高潮。所謂迎請(qǐng)佛骨，就是每隔三十年把珍藏在塔基下地宮中的佛骨迎入長(zhǎng)安城皇宮瞻仰。②部分統(tǒng)治者的推崇一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展2、佛道興盛（2）影響“天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役，狠濫之極?！薄段簳?shū)·釋老志》“家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，丈空與官府，粟馨于惰游，貨殫于土木?！薄读簳?shū)·范縝》不利于國(guó)家的賦稅徭役沖擊了儒家倫理綱常和主導(dǎo)地位南朝范縝抨擊佛教三武一宗滅佛（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）

現(xiàn)藏于青州博物館的北魏“龍興寺佛造像（殘件）”，是當(dāng)時(shí)滅佛運(yùn)動(dòng)的實(shí)證。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展2、佛道興盛（1）魏晉玄學(xué)背景：經(jīng)濟(jì)：自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)政治：世代沿襲的門(mén)閥政治思想：走向崩潰的兩漢經(jīng)學(xué)社會(huì)：動(dòng)蕩不安的社會(huì)變局特點(diǎn)：崇尚老莊，注重三玄：《老子》《莊子》和《周易》代表：竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣?！粻I(yíng)營(yíng)于利——不汲汲于名——不困囿于禮——不留戀于生《竹林七賢圖》一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展3、儒學(xué)應(yīng)對(duì)（2）三教合一，復(fù)興儒學(xué)魏晉南北朝吸收佛教和道教的精神，進(jìn)一步發(fā)展隋朝“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主唐朝三教并行；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)……因而儒學(xué)在儒、玄、釋、道中仍然居于首位，在國(guó)家政治生活中發(fā)揮著重大作用。時(shí)人認(rèn)為儒學(xué)在政治上有利于加強(qiáng)皇權(quán)，重振封建綱常，也有利于建立中原正朔形象，感召四夷，建立大一統(tǒng)。這些均是玄、釋、道所不能取代的功能?！旖B侯《中國(guó)古代史》◎韓愈一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展3、儒學(xué)應(yīng)對(duì)東晉虎溪三笑慧遠(yuǎn)、陶潛、陸修靜明朝一團(tuán)和氣一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展3、儒學(xué)應(yīng)對(duì)節(jié)日PPT模板http:///jieri/問(wèn)題探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)思考，魏晉至唐滅佛的原因、表現(xiàn)及影響？“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極?！?/p>

——《魏書(shū)·釋老志》

“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱。……家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。——范縝《神滅論》

儒學(xué)一直是敬鬼神而遠(yuǎn)之，不能成為一種宗教信仰。雖然唐代統(tǒng)治者多次修訂禮樂(lè)典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化，以維系中華民族敬天法祖、忠孝仁愛(ài)的傳統(tǒng)，但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)，統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵，所以佛道依然有廣大的活動(dòng)空間。

——摘編自馬克垚《世界文明史》原因：佛教盛行，廣修寺廟，嚴(yán)重影響到政府的財(cái)政收入和兵源。表現(xiàn)：①官方：三武一宗之厄?！叭湟蛔凇敝副蔽禾涞?、北周武帝、唐武宗和后周世宗。②民間反佛：代表人物是范縝。他針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制

(魏晉時(shí)代的文學(xué)藝術(shù))成為追求審美價(jià)值、寄托情感因素的形而上的藝術(shù)活動(dòng)，“成為活潑生活的表現(xiàn)，獨(dú)立的自我表現(xiàn)”

——袁行霈等主編《中華文明史》第二卷

漢末魏晉南北朝是政治史上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。

——宗白華《美學(xué)散步》特點(diǎn)文學(xué)有了很大發(fā)展文學(xué)形式以曹操父子為代表的____文學(xué)、東晉_______的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等1、魏晉南北朝時(shí)期建安陶淵明蒿里行

（漢末）曹操

關(guān)東有義士，興兵討群兇。

初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。

軍合力不齊，躊躇而雁行。

勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕。

淮南弟稱號(hào)，刻璽于北方。

鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。

白骨露於野，千里無(wú)雞鳴。

生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。

飲酒·其五

（東晉）

陶淵明

結(jié)廬在人境，無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

在精神世界里，構(gòu)建自己的“桃花源”

魏晉名士的風(fēng)流、張狂、不羈，說(shuō)到底，不過(guò)是有志難伸的發(fā)泄，不過(guò)是國(guó)破家亡而束手無(wú)策的放縱，不過(guò)是在黑暗時(shí)代里，用鮮血澆灌的罌粟花。二、文學(xué)藝術(shù)1、文學(xué)節(jié)日PPT模板http:///jieri/2、唐朝（1）特點(diǎn)：________創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。（2）概況：①流傳下來(lái)的兩千多位詩(shī)人創(chuàng)作近________萬(wàn)首詩(shī)歌。②李白、杜甫的詩(shī)代表了唐詩(shī)的最高成就，他們分別被譽(yù)為“________”和“________”。詩(shī)歌五詩(shī)仙詩(shī)圣

唐詩(shī)為什么會(huì)這么繁榮呢？

盛唐氣象是指詩(shī)歌中蓬勃的氣象，這蓬勃不只由于它發(fā)展的盛況，更重要的乃是一種蓬勃的思想感情所形成的的時(shí)代性格。這時(shí)代性格是不能離開(kāi)了那個(gè)時(shí)代而存在的。盛唐氣象因此是盛唐時(shí)代精神面貌的反映。盛唐氣象最突出的特點(diǎn)是朝氣蓬勃，這也是盛唐時(shí)代的性格。

——林庚《盛唐氣象》（1958）二、文學(xué)藝術(shù)1、文學(xué)節(jié)日PPT模板http:///jieri/701762

唐玄宗李白天寶開(kāi)元712770杜甫天寶十四年安史之亂2、唐朝《將進(jìn)酒》（節(jié)選）

（唐）李白人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。茅屋為秋風(fēng)所破歌（節(jié)選）

（唐）杜甫安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。

嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。

——李澤厚《美的歷程》盛世：投身于政治的熱情，渴望為國(guó)建功立業(yè)，強(qiáng)烈的自信自尊，昂揚(yáng)奮發(fā)的精神。轉(zhuǎn)衰：飛揚(yáng)高昂的人生意氣，敏銳的洞察力，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的勇氣，對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和使命感。二、文學(xué)藝術(shù)1、文學(xué)（1）書(shū)法時(shí)間特征代表東漢末年成為一種藝術(shù)——魏晉南北朝隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)等各種書(shū)體均已完備東晉被稱為“書(shū)圣”隋唐融匯了南朝的秀美和北朝的雄偉顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體王羲之無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞，無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)二、文學(xué)藝術(shù)2、藝術(shù)（2）繪畫(huà)東晉出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，以________為代表，提出“以形寫(xiě)神”，其代表作有《女史箴圖》和《__________》隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣；宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題。________被尊為“畫(huà)圣”顧愷之洛神賦圖吳道子二、文學(xué)藝術(shù)2、藝術(shù)到了隋唐時(shí)期，繪畫(huà)題材變得廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫(huà)生活氣息濃厚，人物畫(huà)注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥(niǎo)也成為繪畫(huà)主題，隋唐時(shí)期的山水畫(huà)經(jīng)歷著從相對(duì)獨(dú)立到相對(duì)成熟的階段。（3）石窟山西大同云岡石窟河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟甘肅敦煌莫高窟展子虔《游春圖》（2）繪畫(huà)二、文學(xué)藝術(shù)2、藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū)地理學(xué)西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑學(xué)隋朝李春趙州橋，世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已有雕版印刷術(shù)，世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品醫(yī)藥學(xué)唐高宗時(shí)期《堂本草》，世界上最早由國(guó)家頒行的藥典唐朝孫思邈《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果天文學(xué)唐朝僧一行測(cè)量出地球子午線長(zhǎng)度軍事唐末火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器三、科技【思考】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)材料1：舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。

——《齊民要術(shù)·序》材料2：張騫通西域，至唐代時(shí)中西交流有了較大規(guī)模，中國(guó)科技傳到了西方，對(duì)阿拉伯帝國(guó)（當(dāng)時(shí)西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國(guó)的影響，但是反過(guò)來(lái)，中國(guó)科技吸收外來(lái)的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國(guó)醫(yī)生帶回中國(guó)，可在中國(guó)史籍中根本沒(méi)有蓋倫著作傳人的影子，可見(jiàn)它在中國(guó)根本沒(méi)有引起注意和發(fā)揮影響。

——王烔華等：《中國(guó)傳統(tǒng)文化十二講》①科技內(nèi)容：實(shí)用性強(qiáng)，忽視理論研究；②科技使用：重農(nóng)抑商，服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，缺乏進(jìn)一步轉(zhuǎn)化的動(dòng)力；③分布領(lǐng)域：主要集中在農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面；④研究方法：主要為典籍整理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新；⑤主要成就：全面繁榮，多項(xiàng)成就領(lǐng)先世界，但對(duì)外來(lái)吸收較少。經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。從九品中正制到科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā)。隋唐時(shí)期大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。如何說(shuō)明探究：魏晉到隋唐文化繁榮的原因文化：民族交融以及開(kāi)放包容的外交政策，提供多元文化基因。社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉隋唐時(shí)期，印度、中亞文化傳入，深刻影響了中國(guó)文化，在文藝領(lǐng)域以繪畫(huà)和雕塑較為顯著。魏晉南北朝時(shí)期的民族交融及隋唐時(shí)期開(kāi)明的民族政策，豐富了中華民族的文化內(nèi)容。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定;隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來(lái)了全國(guó)的社會(huì)安定如何說(shuō)明【思