論云南民族地區(qū)的土司制

論云南民族地區(qū)的土司制

一、少數(shù)民族地區(qū)的聚居區(qū)政治制度呈現(xiàn)二元特征元明朝和明朝先后建立了少數(shù)民族的酋長制度，但都有著特定的制度特征和內(nèi)部運作方式。至清代雍正年間,麗江木氏土司被改土歸流,乾隆三十五年(1770年),麗江納西支系聚居區(qū)在地方行政體制上已推行與內(nèi)地一樣的里、約、保甲制。至清末,里、約、保又統(tǒng)稱為里,麗江改行里制。民國28年(1939年),麗江已推行保甲制[P41]。地方行政體制已實行里、約、保制,而維西、中甸、永勝、蒗蕖州、永寧、冕寧、鹽源納西族聚居區(qū)則仍延續(xù)土司制度,納西族地區(qū)的政治制度呈現(xiàn)出二元特征。民國政府于1927年至1949年間,在晚清推行的地方自治的基礎(chǔ)上開始在全國范圍內(nèi)建立統(tǒng)一的區(qū)鄉(xiāng)行政體制。1929年國民政府頒布《鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治實施法》,1939年頒布《縣各級組織綱要》,1941年頒布《鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織暫行條例》[P58-59]。在這樣的背景下,民國19年(1930年),麗江改里制為鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、閭、鄰制。至民國28年(1939年),國民政府在麗江廢除閭鄰制,又推行保甲制。次年又推行新縣制,撤消區(qū)建制,擴大鄉(xiāng)鎮(zhèn),縮編保甲[P40-41]。而維西、中甸、蒗蕖州、永寧、冕寧、鹽源的納西族聚居區(qū)就產(chǎn)生了土司制與保甲制融合的多樣性的特殊行政形態(tài),但從本質(zhì)上講,這些形態(tài)仍然屬于土司制度,因而這一時期納西族聚居區(qū)政治制度依然具有二元特征。從土司制度本身來分析,滇、川、藏納西族聚居區(qū)的土司制度具有多樣性形態(tài),既先后產(chǎn)生過不同類型,又在同一時期的不同地區(qū)并存過多種類型?？偫ㄆ饋碇饕霈F(xiàn)過以下五種類型。(一)麗江木和木里塔酋長的木制瓜類1.木氏土司的黨政合一公元1253年,忽必烈率蒙古軍進攻大理,途經(jīng)麗江。納西族首領(lǐng)和字、唆火脫因、塔裹馬以及麥良等先后迎降,幫助蒙古軍“革囊渡江”,數(shù)月即攻克了大理。公元1260年,忽必烈稱皇帝,公元1263年封麥良為“茶罕章宣尉司(從二品)”,又因協(xié)助平定大理等功,授“副元帥”,“還鎮(zhèn)摩挲詔”,“提調(diào)諸路統(tǒng)軍司”。其后子孫任宣撫司(正三品),屢次受到朝廷的封賞。這是麗江納西族地區(qū)土司制度的雛形。明洪武十五年(1382年),明太祖朱元璋派大將傅友得、藍玉、沐英征戰(zhàn)云南,在明軍攻克大理之后,麗江納西族首領(lǐng)阿甲阿得率眾歸順,因而得皇帝所賜“木”姓。洪武十六年皇帝又頒旨“授爾子孫世襲土官知府,永令防固石門、鎮(zhèn)御蕃韃”,“封中順大夫”(文官,明制為正四品)。從此,木氏以“世襲土官知府”的身份統(tǒng)治麗江。木氏土司實行長子繼承制。木氏土司至清朝雍正年間改土歸流,共傳18代,加上元朝的4代,共22代。至清朝雍正年間的改土歸流止,木氏土司共統(tǒng)治麗江納西族聚居區(qū)470年。木氏土司在麗江軍民府管轄范圍內(nèi)建立了一套行之有效的軍政合一的行政管理體制。乾隆《麗江府志略:雜異》土酋條稱:“土司先世,擇所屬麼些檢大頭目五六人,戴白纓大帽,穿黑靴;中上目十余人,戴花纓大帽;小土目二十余人,戴藍纓大帽,共理事務(wù),分管各山寨。凡入衙者,令束紅系腰。檢軍理,戴花纓大帽;管軍,戴藍纓大帽;有事防御,率領(lǐng)士兵,俱戴黑纓大帽。檢把事、通事、登答、文書、差遣貢獻。”這是對木氏土司所轄區(qū)內(nèi)軍政合一管理系統(tǒng)的簡要概括。在木氏土司軍政合一的管理體制中,管軍又稱為“木瓜”。形成了較為獨特的“木瓜制”?！澳尽痹诩{西族古語中是“兵”的意思,“木瓜”按納西語的原意,可譯為“兵管”。據(jù)和志武老師的研究,是藏緬語族的一個同源詞。楊福泉老師認為,木瓜制的產(chǎn)生與納西族崇勇尚武的民族精神有關(guān)。民間尚武的民風(fēng)和部落、部族之間頻繁的征戰(zhàn),遷徙的歷史等因素必然形成帶有濃厚軍事管理色彩的行政管理體制。有不少民族都經(jīng)歷過像納西族一樣“聚則為兵,散則為民”的全民皆兵制度。木瓜制是一種軍政合一的農(nóng)村政權(quán)組織機構(gòu),其中的管軍即木瓜軍事上相當于“百夫長”,成為土司之下世襲的農(nóng)村地區(qū)軍政合一的首領(lǐng)[P117]。這種軍政合一的政權(quán)組織結(jié)構(gòu)曾推行到木氏土司統(tǒng)治的康藏地區(qū),甚至推行到藏區(qū)的僧俗中,成為一種“政教合一”的社區(qū)管理制度。從川、藏地區(qū)近現(xiàn)代的一些民族志資料中仍然可以看到木瓜制度的痕跡,可見木氏土司的軍事管理制度和政權(quán)組織結(jié)構(gòu)對滇、川、藏地區(qū)的深遠影響。2.推行果汁行政管理體制俄亞土司實際上是木里土司委托管理俄亞納西族地區(qū)的土司代理人。木里土司在俄亞大村設(shè)“木官”(納西語稱“木瓜”)之職,相當于“店班”(內(nèi)地的保長),因俄亞地處與云南接壤的邊緣地帶,木里土司委任木瓜為“姑擦”(土司代理人)等級,讓其統(tǒng)治俄亞地區(qū),處理轄區(qū)內(nèi)一切行政事務(wù)。木瓜之下有相當于村長的甲布、麥色、扼所、白瓜,還有馬車(帶兵官)等。俄亞土司采用木瓜制的行政管理體制主要由兩個因素所致,一是木瓜制在納西族社會中古已有之;二是相傳俄亞木瓜的始祖是木氏土司的管家瓦赫戛加,俄亞納西族就是他率領(lǐng)納西移民開拓繁衍下來的,明代木氏土司在這些地區(qū)的拓展中就采用了軍政合一的木瓜行政管理體制。至1956年的最后一任木瓜梭拉打吉,俄亞木瓜已傳20代[P466]。木瓜成為俄亞納西族地區(qū)的世襲頭人,木氏土司改土歸流之后,木里土司也仍然承認俄亞木瓜的世襲頭人地位。(二)維西土司的內(nèi)部組織管理結(jié)構(gòu)維西在麗江西北面,元初設(shè)臨西縣,隸麗江路巨津州?？h城在今塔城。解放前,臨西縣包括金沙江流域的奔子欄一帶地區(qū),占據(jù)了金沙江、瀾滄江上游河谷地帶,是從滇入藏的咽喉,地理位置十分重要,在明代成為木氏土司與“吐蕃”勢力爭奪的要地。維西的土官有:康普(葉枝)千總、奔子欄千總、阿墩子千總、臨城(縣城)把總、其宗喇普把總、奔子欄把總、阿墩子把總[P416]。其中以葉枝土千總王氏最為有名。民國時,維西土司有千總二,把總?cè)?土弁十、土目八、共23員[P421]。20世紀30年代,洛克去維西時,有土官21個。據(jù)余慶遠的《維西見聞記》記述,清代維西土司的內(nèi)部組織管理結(jié)構(gòu)和權(quán)力承繼關(guān)系是這樣的:“二三百戶,或百余戶,或數(shù)十戶一頭目,建設(shè)時,地大戶繁者為土千總、把總,為頭人,次為鄉(xiāng)約,次為火頭,皆各子其民,子繼弟及,世守莫易,稱為‘木瓜’,猶華言官也;對之稱為‘那哈’,猶華言主也”?！盎痤^見頭人、土官,則拜而侍坐,火頭,又頭人之所屬也?！本S西土司的內(nèi)部組織管理結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出伙頭制與木瓜制結(jié)合的特征。這與明代木氏土司在這一帶地區(qū)的開拓有較大的歷史關(guān)聯(lián)性。(三)保甲制與土司制的結(jié)合中甸的納西族主要分布在金沙江沿線,清代劃為江邊境,設(shè)土千總(藏語稱“諾碑”),下轄上江、下江、三壩,各設(shè)土把總(得碑)一員。土司的職責(zé)是收繳田賦,清查戶口,剿匪捕盜、修路造橋等公共事宜。中甸土司制的特點主要表現(xiàn)為兩點:一是各級土司不是世襲,而是承襲。二是至民國年間,實行鄉(xiāng)里制時期,形成土司制與區(qū)鄉(xiāng)閭鄰制并存;至國民黨政府推行保甲制時期,形式上形成土司制與保甲制并存的一地兩制。民國年間,因江邊一帶漢族人口的大量移入,于是為著地方治理的需要,另設(shè)區(qū)鄉(xiāng)閭鄰各級自治職員,但土司權(quán)責(zé)依然存在,不過由縣府隨時支配,責(zé)令分頭辦理,兩種制度在基層社會治理中相互補充。而土司制度內(nèi)部結(jié)構(gòu)仍然是伙頭制,各級土司之下,每甲設(shè)有伙頭1名,遞承土把總、土千總、土守備的命令,辦理公務(wù)。而伙頭之下又分每甲為若干排,每排設(shè)排首1名,協(xié)助伙頭?；镱^由土千總秉承土守備委派,每年一換,排首則由地方老民會商指派[P423]。這里所稱老民相當于內(nèi)地鄉(xiāng)村社會中的鄉(xiāng)紳,必須擔(dān)任伙頭三任才有資格升為老民,因而其地位在伙頭之上。國民政府在實行土司制度的少數(shù)民族地區(qū)推行保甲制以后,中甸納西族地區(qū)形成了一地兩制的行政管理系統(tǒng):土守備(協(xié)碑)——土千總(諾碑)——土把總(得碑)——伙頭——排首;縣長——區(qū)長——鄉(xiāng)長——保長——甲長(四)酋長制與保甲制的結(jié)合1.關(guān)、順寧、武定等地軍事行動蒗蕖州即今天的寧蒗縣城一帶。元代蒗蕖州最初屬麗江路,后歸屬北勝直隸州,元代州官為阿的,“世為夷酋”。明代阿氏仍襲州官,并“以夷兵歸附從征”。在嘉靖末年,知州阿朝佐曾參加征討武定鳳繼祖,還參加過大姚鐵索箐、老姚關(guān)、順寧(今鳳慶)、武定等地的軍事行動,帶領(lǐng)五六百土司兵參加。至清,阿尚義投誠,繼續(xù)以布政司之職管理地方。但到清末,由于蒗蕖州東面白牛銀廠興旺,招募來的漢族、回族人口的遷入,產(chǎn)生民族矛盾和沖突,于是有了“黑彝護廠”事件,致使四川鹽源的大黑彝武裝勢力滲入蒗蕖州境內(nèi)的小涼山。而蒗蕖土司缺乏統(tǒng)治策略,無力駕馭,最后導(dǎo)致黑彝勢力長驅(qū)直入,蒗蕖土司勢力則日漸衰微。蒗蕖土司實行世襲制,其內(nèi)部結(jié)構(gòu)如下:長子繼承土司,次子任總管、堪布等職,對本民族由土司——總管——把事(把總)——小官(百姓)——伙頭(村甲)等一套組織統(tǒng)治,對遷入漢族等則按戶口編有千長——客長——排首等一套統(tǒng)治。[P427]土司還設(shè)有土司衙門、總管衙門、監(jiān)牢等機構(gòu)。2.永州土司組織模式永寧伙頭土司制較為典型并一直持續(xù)到新中國成立前。永寧是納西族納日支系的主要聚居地。永寧古稱樓頭賧,又稱答藍,大約唐時“麼西蠻祖泥月烏逐出吐蕃,遂居此賧”。永寧在宋時屬大理,元憲宗三年(1253年)忽必烈平定大理途經(jīng)永寧,泥月烏三十一世孫和字內(nèi)附。至元十一年(1274年)置答藍管民官,至元十六年(1279年),更置永寧州,屬麗江路北勝府。明洪武十四年(1381年),元永寧土司卜都各吉率部歸附明王朝,被授為土知府。永樂三年(1405年),永寧土司各吉八合“率種人入京朝貢,命襲父職”。次年,永寧地區(qū)設(shè)立了四個長官司。中央王朝為加強對永寧府屬的四個長官司的統(tǒng)治,向該地分別派流官吏目各一員。從永樂十五年(1417年)至嘉靖十三年(1534年)的116年間,永寧土司被四川鹽井左所土司所殺,兩地間長期沖突、紛爭不寧,長期陷于社會動亂之中。嘉靖十四年(1535年),兩省奉明王朝命令簽定協(xié)議方獲得安寧。清代,阿氏仍為永寧土司。在明代改土歸流的大潮中,云南大約151家土司只保留下22家,永寧為內(nèi)域僅存的土司之一。阿氏土司在清代還比較強盛。永寧土司的最高統(tǒng)治機構(gòu)是土知府,土司實行父死子襲,兄亡弟繼,內(nèi)壩區(qū)各地由土司親屬斯沛統(tǒng)治,外山區(qū)由伙頭統(tǒng)治,大村寨設(shè)一總伙頭,共有27個總伙頭,下管360個小村寨的小伙頭[P434]。在其他民族居住的村寨,土司實行“客長制”進行治理,委派該民族中有威望或富裕的人為客長,客長之下又設(shè)排首,客長有權(quán)委任排首。永寧土司內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)如下:堪布由土司的次弟擔(dān)任,他必須當喇嘛,掌管教權(quán)?？偣芤灿赏了镜慕H屬擔(dān)任,掌管日常行政權(quán),總管土司衙門事務(wù)。土司和總管之下設(shè)有幾名把事,把事又名副總管,協(xié)助土司處理日常的行政事務(wù)?？偣芎桶咽虏皇鞘酪u的,由土司任命。把事下設(shè)師爺1名,由漢族地區(qū)聘請來的漢文秘書擔(dān)任,經(jīng)常更換,專事文牘之類工作。還有1名管家,管理土府內(nèi)部生活和應(yīng)酬客人。此外,永寧土司為維護其統(tǒng)治,建有兩種武裝:護衛(wèi)兵三四十人,常備隊百余人,土司衙門還設(shè)有監(jiān)獄和各種刑具?？安加赏了镜拇蔚軗?dān)任,表明土司家族把持了轄區(qū)內(nèi)的行政和宗教事務(wù),幾近形成政教合一的統(tǒng)治。民國時期,國民政府也在永寧地區(qū)推行保甲制度,設(shè)寧蒗設(shè)治局,在土知府外,設(shè)區(qū)、鄉(xiāng)、保、甲長制,區(qū)長由總管兼任,副區(qū)長由堪布兼任,鄉(xiāng)長由土司和各地的斯沛兼任,保甲長由伙頭兼任[P435]。實際上,保甲制徒有虛名,封建土司仍沿用伙頭制管理。永寧土司制度的長期存在既與其封建領(lǐng)主經(jīng)濟相關(guān)聯(lián),又與其社會內(nèi)部封建階梯等級制度的長期存在相適應(yīng),永寧納西族社會長期存在司沛(貴族)、責(zé)卡(百姓)、俄(奴婢)三個等級,相互之間界限森嚴,社會結(jié)構(gòu)長期穩(wěn)定。(五)政治與宗教的統(tǒng)一鹽源與木里的酋長制1.左所土司的制度特征四川省的鹽源縣是漢唐以來納西族的另一聚居地。鹽源諸土司概稱為“五所四司三馬頭”[P441]。左所土千戶在鹽源諸土司中歷史比較久遠實力比較強大,所轄納西族最多,社會制度也比較典型。左所土千戶在明朝初年至嘉靖年間極為活躍,其勢力范圍東達今鹽源縣城(白鹽井)、鹽塘(黑鹽井)一帶。20世紀初期以來,左所土千戶受到東面遷入的彝族勢力和北面藏族勢力的侵擾,走向衰敗。左所土司,其行政管理系統(tǒng)是土司、總管、頭人和大小伙頭,并與宗教系統(tǒng)的堪布、拉查密切結(jié)合,民國以后,又附加上區(qū)、鄉(xiāng)、保甲制度,于是形成三位一體的地方行政制度形態(tài)。左所土司制度與永寧土司制度大同小異,這種不同主要是在其受藏區(qū)宗教文化影響更深,具有政教合一的某些特征。左所歷史上有一個大寺,5個小寺,其喇嘛多數(shù)為噶瑪噶舉紅帽系,其中有一寺是黑帽系,還有達巴教。其宗教勢力滲入政治治理,二者的結(jié)合比永寧更為緊密,而比木里又松散一些。國民政府推行的保甲制在這里依然和永寧一樣,徒有虛名,只多加一個頭銜而已。在左所土司制度下,實行嚴格的封建等級制度。土司實行世襲制,父死子襲,兄終弟及,無子無弟則由土司妻承襲,稱“護理”,若“護理”年輕,可從土司親屬中招人上門,與“護理”所生子可承襲土司。土司一般實行本族內(nèi)等級婚制[P444]?？偣芤话阌赏了局芑蛴胁鸥傻挠H屬擔(dān)任。頭人除喇姓外,還有李、楊、周三姓,共80多人,分散在各村寨,一村有幾個頭人就要輪流當班。頭人又分為中頭人、管人、修柏,中頭人到土司衙門值班,管人由每村頭人產(chǎn)生,負責(zé)村中事務(wù),修柏專門負責(zé)管理土司衙門監(jiān)獄。土司統(tǒng)治的百姓叫責(zé)卡。責(zé)卡的地位始終不能改變。既不能上升為頭人,也不能下降為家奴。在1950年,左所土司共下轄36個村莊,其中有7個村莊是納西族,人口為4794人,有29個村莊是普米族,人口為1850人。每一個村莊都各有大小伙頭一人[P444]。大伙頭的職責(zé)是調(diào)解本村糾紛,接受土司指派的任務(wù),他不用上繳糧食,百姓釀酒殺牲時還要給他敬酒送肉。小伙頭的職責(zé)是跑路找人、催糧收糧。再就是“苦恨”,即家奴,為土司世代服役,不能更改身份,也無遷徙自由。最后一個等級是佃客,指居住在土司管轄境內(nèi)的漢、彝、苗等族居民,向土司、頭人“押銀”來租種土地。2.土司具有政教合一的特點木里原來屬于鹽源縣的一個部分。木里藏族土司六藏涂都于清雍正七年(1729年)受封安撫司以來,相傳21代,直至中華人民共和國建立。木里地區(qū)深受藏傳佛教影響,使木里土司制具有政教合一的特點。其具體特色體現(xiàn)為:一是土司必須出家當喇嘛后才能承襲土司之職,所以土司又稱為大喇嘛;二是土司由在任土司的兄弟或侄兒承襲;三是有候襲制度,即從貴族八爾家族中,挑選一年幼聰慧者出家為僧,學(xué)習(xí)藏文、經(jīng)書、統(tǒng)治方法,便于土司故后接任[P465]。木里土司因其政教合一的治理方式對納西族聚居地區(qū)統(tǒng)治相當牢固。二、土司制度的多樣性在元、明、清至民國的漫長歷史時期中,滇、川、藏納西族地區(qū)何以先后產(chǎn)生或同時并存過多種類型的土司制度,這些不同類型的土司制度為何又呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢?筆者認為,這種多樣性根源于納西族社會內(nèi)部發(fā)展的不平衡性,是與納西族社會內(nèi)部發(fā)展不平衡相適應(yīng)的。具體來說主要受到以下因素的制約:1.木氏土司治理中的嘴唇與土地關(guān)系納西支系聚居的麗江納西族地區(qū),通過明代木氏土司的苦心經(jīng)營和開發(fā),政治、軍事、經(jīng)濟、文化勢力的增強,逐步奠定了明以來麗江在滇、川、藏交接區(qū)域的中心地位和特殊影響力,成為滇藏茶馬古道的重鎮(zhèn)和滇藏民間貿(mào)易的商品聚散地。歷史上的麗江,成為北到今四川巴塘、理塘,西到今西藏昌都地區(qū)的芒康一帶和云南的怒江一線,東到今四川西昌一帶,南到今劍川、鶴慶一帶的經(jīng)濟文化交流中心,成為滇、川、藏邊區(qū)的門戶,滇、藏文化交流的舞臺,滇、藏間民族遷徙與交融的腹心地帶。木氏土司的治理為麗江納西支系良好的發(fā)展態(tài)勢積淀了深厚的基礎(chǔ)。到了清代初期,麗江地主經(jīng)濟的發(fā)展與土司封建領(lǐng)主經(jīng)濟制度發(fā)生矛盾,新興的地主階級在客觀上產(chǎn)生了變革束縛其政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的土司制度的利益訴求。在這種內(nèi)在利益訴求推動下,中央政權(quán)的改土歸流在麗江順利施行。自此納西支系各方面的發(fā)展與內(nèi)地逐漸趨同,呈現(xiàn)出與其他支系不同的走向。而納西族的其他支系,由于多種因素的制約,其社會經(jīng)濟發(fā)展水平較低,直至民國時期,地主經(jīng)濟始終未得到發(fā)展,新的經(jīng)濟關(guān)系還未萌生,社會形態(tài)始終處于封建領(lǐng)主制度形態(tài),社會自身還未產(chǎn)生代表新的生產(chǎn)力的變革力量,使制度變革缺乏內(nèi)在動力,一直延續(xù)著土司制度。尤其是永寧與鹽源土司甚至于在晚清以后,在內(nèi)憂外患、社會動蕩中呈現(xiàn)出衰敗的態(tài)勢。2.“喉”—地理環(huán)境及其民族關(guān)系的制約和影響木氏土司所轄地域是制衡大理地區(qū)和西藏地區(qū)的重要戰(zhàn)略要沖,是總扼金沙江滇、川、藏的咽喉,歷來為中央政權(quán)所重視;同時又是一個開放的、充滿互動性的多民族文化走廊,民族關(guān)系較為和諧,離漢文化中心相對近一些,使其易于形成開放的文化心態(tài)。同時,由于滇、川、藏交接區(qū)域各自不同的自然生態(tài)而造成的物產(chǎn)差異,天然形成了滇、川、藏交接區(qū)域的互補型經(jīng)濟貿(mào)易區(qū),而麗江是這一經(jīng)濟貿(mào)易區(qū)的中心。經(jīng)過明代幾百年的發(fā)展,麗江逐漸成為輻射滇、川、藏交接區(qū)域經(jīng)濟的中心,擔(dān)負起這個區(qū)域“出入藏區(qū)之咽喉”的匯聚集散功能,帶動著滇、川、藏交接區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。這種地理上的優(yōu)勢是納西支系獲得良好發(fā)展態(tài)勢的一個重要因素。寧蒗境內(nèi)的蒗蕖和永寧土司,四川境內(nèi)的鹽源諸土司,其所處地理位置都比較偏遠、封閉,其與外界的交往相對納西支系要少得多。蒗蕖州在今寧蒗縣城一帶,永寧納西族主要聚居在面積70多平方公里的永寧盆地和50多平方公里的瀘沽湖沿岸。鹽源的五所四司位于滇川兩省的鹽源、永勝、大姚、寧蒗、西昌、冕寧、稻城、德昌、鹽邊等9縣交接地區(qū),多數(shù)區(qū)域地理環(huán)境險惡,山高水急,地處偏遠,遠離縣城和經(jīng)濟文化發(fā)達中心。地理環(huán)境的封閉與隔絕對這些地區(qū)納西族的發(fā)展非常不利,也是導(dǎo)致這些地區(qū)土司勢力在清代晚期以后日漸衰落的原因之一。其中最典型的是五所四司,不僅地理環(huán)境封閉偏遠,而且周邊民族關(guān)系極為復(fù)雜。其正好位于滇川藏彝走廊結(jié)合部,西面是地域遼闊勢力強大的藏族,清政府曾多次用兵征討,清末對川西藏族地區(qū)的改土歸流也采取了武力形式,歷時4年。東面是彝族土司和黑彝奴隸主地區(qū),其內(nèi)部山頭林立,互不統(tǒng)攝,歷史上民族矛盾尖銳,械斗不斷。清王朝統(tǒng)治的200多年里,對四川大涼山彝族的征剿就達20多次。近代,涼山境內(nèi)大量種植鴉片并販往境外,用所得白銀換取大量槍支彈藥,涼山境內(nèi)就擁有10萬支槍,基本上是戶均1枝。國民黨地方軍閥在30多年中就征剿20多次未能壓制下來。民國時期被殺的土司就達10人[P461]。藏彝走廊復(fù)雜的民族關(guān)系,使得力量單薄、分散的五所四司統(tǒng)轄的納西族地區(qū)被歷代中央政權(quán)所忽略,多次改土歸流均未觸及,失去了政治體制變革的外部契機,其政治經(jīng)濟制度遠遠落后于納西支系的發(fā)展,其農(nóng)奴領(lǐng)主制度一直保留到民主改革前。3.推動了少數(shù)民族對農(nóng)耕的積極移植和發(fā)展嘉慶以后,一部分漢族農(nóng)民移入五所四司統(tǒng)轄區(qū),帶來了內(nèi)地先進的生產(chǎn)方式和耕作技術(shù),利用鹽源利于農(nóng)業(yè)的優(yōu)越自然條件,向土司“佃耕土地,披荊斬棘,造屋導(dǎo)水”,使鹽源山后一帶,“沿途數(shù)百里,大道康莊,人煙繁密,稻谷綠豐,谷類之收益,倍于堰田”。漢族帶來的農(nóng)耕經(jīng)濟的繁榮直接動搖了土司統(tǒng)治的社會經(jīng)濟基礎(chǔ),使土司非?？謶?。當時土司采取了“招夷作傭,抵制漢傭”、“種稗禁稻”、“閉拒外人”的錯誤措施,來限制和抵制漢族農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展。甚至于引進落后的黑彝奴隸制度,用奴隸主來抵制先進生產(chǎn)力,開歷史的倒車。最終導(dǎo)致了五所四司的衰敗。而木氏土司在面臨外來文化的沖擊時,卻采取了開明開放、積極移植的策略與態(tài)度,主動邀請內(nèi)地的教師、醫(yī)生、畫家、工匠等移居麗江,傳授內(nèi)地先進文化和生產(chǎn)技術(shù),引進新的物種,學(xué)習(xí)內(nèi)地先進生產(chǎn)耕作技術(shù),主動與主流文化碰撞、對接,實現(xiàn)了納西文化的提升。同時以非凡的政治智慧從政治、軍事、宗教、文化各方面正確處理了與周邊民族尤其是與藏族的關(guān)系,鑄造了兩族間的文化親緣力,促進了滇、川、藏交接區(qū)域的政治穩(wěn)定,贏得了納西支系各方面良好的發(fā)展態(tài)勢。4.職業(yè)教育的緊密程度五種類型中,永寧、左所和木里土司制都不同程度地帶有政教合一的特征,這既體現(xiàn)出與藏區(qū)接壤的地緣因素,又體現(xiàn)出宗教文化在這幾個地區(qū)滲透的強弱,以及政治與宗教結(jié)合的緊密程度。如永寧土司,由于唐時受制于吐蕃,加上地域上毗連,永寧