當代青年道德價值觀念的變化

當代青年道德價值觀念的變化

面對如此復(fù)雜的社會形象，年輕人的道德價值觀發(fā)生了什么變化。我們必須明確什么是道德觀念。社會必須評估現(xiàn)代年輕人的道德行為。這些問題的正確回答對青年自身的發(fā)展和社會發(fā)展具有重要的理論意義和實際意義。一、當代青年道德價值觀念和道德行為的變化應(yīng)當看到,隨著社會主義市場經(jīng)濟的確立和發(fā)展,當代青年的道德價值觀念和道德行為,在艱難的探索和選擇中,發(fā)生了很大的變化。當代青年道德價值觀念的變化帶有明顯的傾向性,主要表現(xiàn)在以下方面:1.突出個人本位,追求社會價值與自我價值的統(tǒng)一人的道德價值是其社會價值與自我價值的統(tǒng)一。因此,是從自我需要出發(fā),還是從社會需要出發(fā),就形成了以個人為本位和以社會為本位的兩種道德價值的本質(zhì)區(qū)別。與五、六十年代的青年相比,當代青年在自我與社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,更強調(diào)自我,在以個人為本位和以社會為本位的選擇上,更多地向個人本位偏移。五、六十年代的青年,無論在什么崗位上,都堅決服從國家的需要,很少考慮個人的利益,無私奉獻精神是這一代青年的主流,極大限度地實現(xiàn)著社會價值。當代青年則更為追求社會價值與自我價值的統(tǒng)一,以往那種“無私奉獻、助人為樂、先公后私、先人后己”的傳統(tǒng)美德已不再為當代青年所推崇,而“既要奉獻,也要索取”則被多數(shù)青年奉為道德信條。甚至在某些青年中,心中沒有社會、沒有他人、而只是“自我”,社會責任感與奉獻意識已蕩然無存。2.注重實際利益和效益道德價值取向,既是道德價值的判斷與選擇,也是對道德價值目標的追求。在社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境中成長起來的當代青年,在道德價值的取向上,已清楚地顯現(xiàn)出從重理想向重現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變,更多地注重實際利益,注重效益。如在擇業(yè)意愿上,既不同于五、六十年代的青年,“到邊疆去、到基層去、到祖國最需要的地方去”,也不同于八十年代的青年,看重職業(yè)的社會地位。而更多的當代青年則取向于“到國外去、到三資企業(yè)去、到掙錢多的地方去”,在義與利、貢獻與索取的選擇上,更多地選擇后者。甚至在一部分青年人中,講理想,就是自我理想和自我完善;講幸福,就是個人的自我幸福。3.當代青年在道德價值取向上的變動傾向道德價值目標是道德價值主體根據(jù)社會的需要所設(shè)想的道德價值的實踐結(jié)果。五、六十年代的青年,以“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”為所追求的道德目標。在市場經(jīng)濟條件下,很多青年對以往的道德價值目標產(chǎn)生了疑問,出現(xiàn)了道德目標選擇上的盲區(qū)。甚至在某些青年中,把“理想值多少錢?”、“道德多少錢一斤”作為口頭禪。對眼前的個人利益更為關(guān)注,講究實惠,不加掩飾地追求金錢和物質(zhì)利益,把物質(zhì)享受作為評價幸福和人生意義的唯一尺度。一些青年為了對物質(zhì)利益的貪婪追求,不惜走上犯罪的道路。對于當代青年在道德價值觀念上的變化以及所表現(xiàn)出來的傾向,應(yīng)當科學(xué)地進行分析。首先,應(yīng)當承認,當代青年在道德價值的選擇上,重新審視個人利益,重視個人價值的實現(xiàn)和自身的積極性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮,是適應(yīng)于市場經(jīng)濟對人的素質(zhì)的要求的。從一定意義上來說,以個人的進步發(fā)展為趨向的道德價值觀念,勢必會對社會和經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生積極的推動作用。其次,從另一個側(cè)面看,個人利益的不斷凸現(xiàn)和膨脹,也會誤導(dǎo)青年過分關(guān)注功利性需求,從而降低責任感,甚至?xí)?dǎo)致個人主義的泛濫。在社會轉(zhuǎn)型過程中,各種利益矛盾和社會問題的出現(xiàn)以及各種道德價值觀念的碰撞,都會對當代青年產(chǎn)生影響,從而使他們在道德價值的決擇中,表現(xiàn)得無所適從,甚至?xí)霈F(xiàn)某種程度的偏差。問題并不在于當代青年在道德價值取向上存在的偏差或消極傾向有多大,而在于如何認識和看待當代青年在道德價值取向上的變化。正確的認識將有利于引導(dǎo)這一變化向積極的方面轉(zhuǎn)化;錯誤的認識將誤導(dǎo)青年選擇消極的道德價值取向,從而有害于青年自身的發(fā)展。二、對道德價值準則的批判當代青年道德價值觀念的變化,是社會道德價值觀念變化的一部分。在市場經(jīng)濟建立和完善的過程中,整個社會的道德價值觀念確實發(fā)生了很大的變化,出現(xiàn)了一些新的道德現(xiàn)象,甚至出現(xiàn)了一些人們所不愿看到的不良傾向。例如,假冒偽劣商品充斥市場,坑蒙拐騙欺詐行為到處可見,權(quán)錢交易腐敗行為嚴重,犯罪案件時有發(fā)生等等。對于如何看待當前的社會道德現(xiàn)象以及由此所表現(xiàn)出的人們道德價值取向上的消極傾向,存在著以下幾種認識上的誤區(qū)。其一是“代價論”。持代價論觀點的人認為,只要經(jīng)濟發(fā)展了,以道德的淪喪為代價是未嘗不可的。這里它并不是指傳統(tǒng)道德的被破壞,而是指人類社會的公共道德的基本準則被破壞、被蹂躪。盡管在不同的時代、不同的社會、不同民族、不同社會集團,道德確實有不同的內(nèi)涵,但是,作為人類社會文明的一項基本道德價值準則,人類社會的公共道德是區(qū)別于其它獸類的標志之一,可以說是人類文明的積淀。在社會轉(zhuǎn)型過程中,對于舊的制約機制、監(jiān)督機制、道德觀念遭到削弱甚至崩潰,而新的一套機制和觀念又未建立、健全,一些人在極端的私欲驅(qū)使下,利用社會機制的種種漏洞,不惜踐踏社會公德以攫取財富,而且沒有得到應(yīng)有懲罰,這就對社會公眾產(chǎn)生“示范效應(yīng)”,使得社會道德價值規(guī)范遭到了嘲弄?！按鷥r論”的觀點,不僅不利于當代青年建立正確的道德價值原則,而且對經(jīng)濟的發(fā)展也是有百害而無一利的。其二是“否定論”。在持這種觀點的人看來,道德是一種軟約束,具有極大的虛偽性。因而試圖對傳統(tǒng)道德和集體主義道德原則徹底否定。認為傳統(tǒng)道德是一種維護封建制度的倫理道德,它不僅是造成中國經(jīng)濟落后的原因之一,而且是中國走向現(xiàn)代化的沉重包袱,很難起到積極作用,理當被徹底否定;集體主義超越了中國現(xiàn)階段的實際,并且在實施過程中造成過多悲劇,因此也應(yīng)該否定。在這里,否定論的基本觀點是以西方的個人主義為本位的,片面地認為既然在現(xiàn)代化進程中,中國的傳統(tǒng)道德和集體主義原則受到強烈沖擊,失去為約束人們的功能,那么與此相對的個人主義便可大放光輝了?！胺穸ㄕ摗钡挠^點容易迎合當代青年在道德價值選擇上的模糊認識,也是無助于引導(dǎo)青年建立積極的道德價值原則的。其三是庸俗的“附屬論”。這種觀點認為,道德建設(shè)是從屬于經(jīng)濟、服務(wù)于經(jīng)濟的,是經(jīng)濟建設(shè)的附屬物。所以,只要經(jīng)濟上去了,道德水準就自然而然地提高了。這種認識也是偏激和片面的。經(jīng)濟的發(fā)展確實能夠給道德建設(shè)提出新的要求,但如果不去建設(shè)它,道德水平是不會自然地提高的。從另外一方面講,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,應(yīng)當是指終極意義而言,即作為上層建筑的道德,就其終極起源變化發(fā)展來說,是受社會存在所決定。但是道德一經(jīng)產(chǎn)生發(fā)展,就作為一種相對獨立的精神力量對社會產(chǎn)生影響和作用。因此,市場經(jīng)濟的建立與完善,離不開道德的規(guī)范和制約。這種把經(jīng)濟決定道德絕對化,抹煞了道德的相對獨立性,只能將道德論為經(jīng)濟奴婢的作法,是極端消極的,不能指導(dǎo)當代青年去積極地探索和構(gòu)建適應(yīng)社會發(fā)展的道德價值原則。以上三種觀點雖然不盡相同,但是都以西方工業(yè)化國家的發(fā)展模式為出發(fā)點的。不考慮中國的具體國情和時代特征,盲目照搬國外的模式,必然導(dǎo)致對社會上出現(xiàn)的不良道德現(xiàn)象的放任、或僅以經(jīng)濟效益作為衡量道德價值的標準。其結(jié)果也只能是使人們放棄為提高整個社會的道德水準所做的努力,容忍各種不良的道德現(xiàn)象泛濫。三、社會和經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的難點社會經(jīng)濟體制的變化,引發(fā)了人們道德價值觀念和行為的一系列變化,而人們的現(xiàn)實道德價值狀況,又反過來影響經(jīng)濟和社會的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。從社會發(fā)展的長遠角度看,當代青年所表現(xiàn)出的道德面貌,將對未來社會的發(fā)展方向產(chǎn)生重要的影響。因此,在社會主義市場經(jīng)濟條件下,構(gòu)建當代青年應(yīng)具有的道德價值原則,不僅是青年自身發(fā)展的需要,也是社會現(xiàn)實和長遠發(fā)展的需要。1.作為社會道德價值的原則,必須是體現(xiàn)該社會的實際問題社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德價值體系的建立,必須以市場經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ),與社會主義本質(zhì)要求相一致。那么,社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德價值原則建立的出發(fā)點應(yīng)如何考慮呢?首先,作為某一社會的道德價值原則,必須能夠反映該社會的社會關(guān)系實質(zhì),反映當時社會道德生活的現(xiàn)實。其次,作為社會道德價值的原則,必須能夠表明該社會道德與以往道德的聯(lián)系,又能體現(xiàn)該社會道德與以往道德的本質(zhì)區(qū)別。第三,作為社會道德價值的原則應(yīng)當能為說明其他原則和規(guī)范提供根據(jù)。因此,在考慮道德價值原則時,就要圍繞著道德的基本問題這一線索去展開,把握和界說道德的基本問題,而且,能夠表明特有道德價值體系的基本性質(zhì)的道德范疇,才能擔當原則這一角色。歸根到底,社會道德價值原則要能夠直接為其所歸屬的特定的道德價值體系所認同的個人利益與社會利益的關(guān)系定性。構(gòu)建社會道德價值原則的出發(fā)點,自然也應(yīng)是構(gòu)建當代青年道德價值原則的出發(fā)點。2.集體主義—全面準確地把握集體主義原則道德的基本問題是道義與利益的關(guān)系問題,其中一個重要方面,就是個人利益與集體利益關(guān)系的協(xié)調(diào)。集體主義從本質(zhì)上講具有這種協(xié)調(diào)功能,其精神實質(zhì)是強調(diào)集體和個人的協(xié)調(diào)發(fā)展,協(xié)調(diào)集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一,在個人與集體發(fā)生矛盾且若個人利益不作出必要的犧牲就不利于集體利益的鞏固、發(fā)展時,個人利益應(yīng)當自覺服從集體利益、自覺作出必要的犧牲。在這里必須強調(diào)全面準確地把握集體主義。首先,從終極意義上講,個人利益與集體利益是一致的。關(guān)鍵問題是這里所說的集體是真實的而不是虛幻的,即能夠反映、代表、尊重、保護和有利于滿足個人正當利益要求的集體,而決不是個人正當利益的排斥力量。社會從道德的角度向人們提出的各種行為規(guī)范要求,只有當它能夠真實地反映大多數(shù)人的普遍愿望和根本利益時,這種外在的道德價值原則才能內(nèi)化為個體的道德意識,并轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖杂X的道德價值實踐,從而在實現(xiàn)個人道德價值的同時,也就實現(xiàn)了社會的道德價值。這是社會主義市場經(jīng)濟條件下道德建設(shè)的必由之路。反之,如果個人所在的集體并不能真正代表其成員的根本利益,那么,這樣的集體相對其成員來說只是一種“虛幻”的集體。這樣的集體是難于激勵成員去實踐其所提出的道德要求的。社會主義市場經(jīng)濟的建立和完善,為個人利益與集體利益相一致創(chuàng)造了經(jīng)濟前提。市場的運行,主要是以個人利益為驅(qū)動力的。而個人利益的實現(xiàn),又是通過生產(chǎn)者、經(jīng)營者以獨立主體身份參與市場競爭來實現(xiàn)的。由于市場只承認生產(chǎn)商品所耗費的社會必要勞動時間,凡進入市場的經(jīng)濟單位在同一時間、同一商品面前一律平等。所以,在競爭中,優(yōu)勝劣汰的法則象一根無形的鞭子,鞭策著每一個生產(chǎn)者、經(jīng)營者在謀取最大的經(jīng)濟效益的同時,也把個人的致富和搞活企業(yè)、繁榮經(jīng)濟、增強國力緊密聯(lián)系起來?？梢哉f,社會主義市場經(jīng)濟從體制上和運行機制上為切實實現(xiàn)個人利益與集體利益的緊密結(jié)合提供了充分的保證。在此意義上,集體主義的原則就是最大限度地尊重個性、發(fā)展個性。因為,只有尊重個性、發(fā)展個性,才有可能充分發(fā)揮每個主體的創(chuàng)造性和能動性,推動經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步;反之,若個性受到歧視和壓制,個體便會感到不能把握自己,那樣就談不上發(fā)揮創(chuàng)造性,集體也就失去了活力。其次,現(xiàn)實中,集體利益與個人利益并不總是一致的,總會產(chǎn)生這樣那樣的矛盾。在矛盾出現(xiàn)時,在需要一方服從另一方時,究竟誰服從誰?這就有一個利益立場問題。個人主義在一定意義上也講個人利益與社會利益的統(tǒng)一,但統(tǒng)一的基礎(chǔ)是個人利益,因而較之社會利益,個人利益具有優(yōu)先權(quán)。集體主義理解的統(tǒng)一是集體利益基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,因而較之個人利益,集體利益具有優(yōu)先權(quán)。在此,集體主義與個人主義從本質(zhì)上講,不是人們感情或天性的對立,而是經(jīng)濟制度對立的反映,最根本的就是生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)對立的反映。公有制的經(jīng)濟制度,內(nèi)在地要求集體主義與之相適應(yīng),因此,在這個意義上,也可以說公有制是經(jīng)濟上的集體主義,即是以集體或社會占有生產(chǎn)資料、占有社會財產(chǎn)。那么,道德上的集體主義是由經(jīng)濟上的集體主義生出來并為之服務(wù)的。而私有制的經(jīng)濟制度,內(nèi)在要求個人主義與之相適應(yīng),在西方學(xué)者眼里,個人主義也首先表現(xiàn)為一種財產(chǎn)制度或財產(chǎn)關(guān)系,也就是以個人占有生產(chǎn)資料或個體所有制。所以集體主義與個人主義從其產(chǎn)生的根源就是對立的。那么,在特定條件下,個人如果不作出必要的犧牲就不利于集體的鞏固和發(fā)展時,個人的利益就要作出必要的犧牲,以顧全集體利益。當然,不應(yīng)認為,在實踐中只要個人利益與集體利益發(fā)生矛盾,就毫不例外地由個人利益作出犧牲。如果矛盾是由集體沒有按照客觀現(xiàn)實的可能性、必要性,處理個人利益與集體利益,無理限制或損害個人正當利益而造成的,那么,讓步的就不應(yīng)是個人利益而是集體利益,因為,此時的集體利益是虛幻的。因此,要具體問題具體分析,忽視正當?shù)膫€人利益要求,過分地強調(diào)集體利益,就可能導(dǎo)致抹煞個人利益存在的理由及正當要求的道德空談;而離開集體利益一味片面地追求個人滿足,就將陷入冷酷的個人爭斗和道德的墮落。在這方面,過去曾有過深刻的教訓(xùn),一味地要求個人節(jié)制、犧牲,甚至個人爭取正當利益的要求也被視為個人主義而加以貶抑。因此,這里所要的并不是否定集體主義作為社會道德價值基本原則的必然性、合理性,而是要抹去唯集體主義的“左”的色彩,還集體主義全面的、準確的意義。社會主義市場經(jīng)濟條件下的集體主義是在個人充分發(fā)展基礎(chǔ)上的集體主義,而不是不講個人充分發(fā)展的集體主義。因此,只有以集體主義作為當代青年所應(yīng)具有道德價值原則,才能最大限度地保證青年的自身利益和社會的整體利益。3.社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德價值評判原則在市場經(jīng)濟條件下,交換的范圍、規(guī)模和形式都是前所未有的,勞動的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品、包括科學(xué)教育、藝術(shù)、管理等等,在市場條件下都迅速地商品化了。幾乎所有行業(yè),所有的人都無可避免地面對市場。作為市場主體的人,在此表現(xiàn)出對市場、對普遍交換關(guān)系的空前的依賴性,舍此,市場主體的內(nèi)涵和地位也就喪失了。因此,交換的普遍化是一種客觀的規(guī)范化和法制化。從此意義上講,交換的普遍化及其對社會關(guān)系的支配就是不可缺少的一個方面。因此,在現(xiàn)實的道德價值實現(xiàn)過程中,僅僅停留在道德價值原則導(dǎo)向上是不夠的,還必需建立起與基本道德價值原則相適應(yīng)的道德價值評判標準,并以此來評判人們的道德行為。而且,與市場經(jīng)濟體制適應(yīng)的道德價值行為的評判標準就要對普遍交換關(guān)系給予肯定。即:肯定普遍交換所體現(xiàn)的自愿互利、等價交換的原則;肯定在普遍交換中實行公平競爭,優(yōu)勝劣汰的機制;肯定貫穿在各方面的經(jīng)營關(guān)系、效益關(guān)系及其獲取利益的意識和行為;肯定在普遍交換所體現(xiàn)的互相尊重、相互平等的人際關(guān)系。社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德價值評判標準應(yīng)該是以互利和公正為基礎(chǔ)的。這是由于:第一,互利原則能很好地把道德調(diào)節(jié)和經(jīng)濟調(diào)節(jié)結(jié)合。在市場上,要實現(xiàn)自我利益,就應(yīng)考慮他人利益,貫徹互利原則。如果違背了互利原則而侵犯他人利益,最終會被逐出市場競爭的