大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試(習(xí)題卷4)

試卷科目：大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試(習(xí)題卷4)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試第1部分：單項(xiàng)選擇題，共60題，每題只有一個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.成都高溫不下，市民都期盼來場大雨退涼。為此成都周邊的45個(gè)人工降雨炮點(diǎn)早已做好準(zhǔn)備，24小時(shí)待命，只等天氣條件一成熟，便放炮催雨。但一直等了一個(gè)星期，才等到了充分的降雨云團(tuán)。這表明()A)人們不可能真正地認(rèn)識(shí)自然界B)自然界是客觀的C)自然界和人類相互依賴、不可分割D)離開人的影響，自然界才具有客觀實(shí)在性答案:B解析:[單選題]2.下列選項(xiàng)中，與?年年今夜，月華如練，長是人千里?的哲學(xué)寓意相同的是（）。A)雨前初見花間蕊，雨后全無葉底花B)而今再到花紅處，花在舊時(shí)紅處紅C)人意共憐花月滿，花好月圓人又散D)花開堪折直須折，莫待無花空折枝答案:C解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。?年年今夜，月華如練，長是人千里?是指：年年今天的夜里，都能見到月亮，但人卻在千里之外，表達(dá)了一種月圓人不圓的郁悶惆悵之情。月被賦予了人的感情，月圓人不圓，體現(xiàn)了矛盾對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀點(diǎn)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，?雨前初見花間蕊，雨后全無葉底花?是指下雨之前，還見到花間有新蕊，下雨之后，只見花的葉子，不見花。體現(xiàn)的哲學(xué)原理是事物是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。B項(xiàng)錯(cuò)誤，?而今再到花紅處，花在舊時(shí)紅處紅?是指如今到達(dá)往日的紅花盛開之處，紅花依然紅艷艷的在那里。體現(xiàn)的是相對(duì)靜止的哲學(xué)原理。C項(xiàng)正確，?人意共憐花月滿，花好月圓人又散?是指人們很想欣賞花開月圓的美景，可是等到花開月圓之時(shí)，人已經(jīng)分開了，表達(dá)了一種月圓人不圓的郁悶惆悵之情?；ㄅc月被賦予了人的感情，花好月圓人不圓，體現(xiàn)了矛盾對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀點(diǎn)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，?花開堪折直須折，莫待無花空折枝?是指花開的時(shí)候就要抓緊去折，不要等到花謝的時(shí)候只能折個(gè)空枝。體現(xiàn)的哲學(xué)原理是要遵循自然規(guī)律，按規(guī)律辦事。故正確答案為C。[單選題]3.德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基者是（）。A)康德B)哥白尼C)費(fèi)希特D)洛克答案:A解析:伊曼努爾·康德（1724年～1804年），是德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基者，代表作有《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》《道德形而上學(xué)》等?？档抡軐W(xué)體系是一個(gè)以批判為前提、以自由為基礎(chǔ)、以道德為終極目的、以目的論為形式的哲學(xué)體系。因此，本題正確答案為A。[單選題]4.在人類社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段上，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r不同，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的其他社會(huì)關(guān)系也就不同，因而人的社會(huì)本質(zhì)也各不相同。即使是同一歷史階段上，由于人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所處的地位不同，他們的社會(huì)本質(zhì)也會(huì)有很大的差異。由此可知，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為（）。A)對(duì)人的本質(zhì)必須做出具體的，歷史的分析B)人的本質(zhì)是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的C)決定人的本質(zhì)的因素是人的自然屬性而非社會(huì)屬性D)特殊的社會(huì)關(guān)系決定人的本質(zhì)答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。即人的本質(zhì)不是先天的，而是在后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐尤其是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，由于人的社會(huì)關(guān)系會(huì)發(fā)生變化，所以人的本質(zhì)并不是永恒不變的，人的社會(huì)關(guān)系不同，人的本質(zhì)也就不同。A項(xiàng)正確，馬克思主義辯證法認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的最根本的特性是人的社會(huì)性。人的社會(huì)關(guān)系會(huì)發(fā)生變化，所以人的本質(zhì)并不是永恒不變的，應(yīng)對(duì)人的本質(zhì)做出具體的，歷史的分析。B項(xiàng)錯(cuò)誤，決定人的本質(zhì)的是其社會(huì)屬性也即社會(huì)關(guān)系，而非生產(chǎn)力發(fā)展水平。C項(xiàng)錯(cuò)誤，人既有自然屬性又有社會(huì)屬性。自然屬性是指人的肉體存在及其特性；社會(huì)屬性是指在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。人的本質(zhì)是由其社會(huì)屬性決定的，而非自然屬性。D項(xiàng)錯(cuò)誤，人的本質(zhì)是由人的社會(huì)屬性即社會(huì)關(guān)系決定的，但特殊的社會(huì)關(guān)系不等同于社會(huì)關(guān)系。故正確答案為A。[單選題]5.孔子說?天時(shí)不如地利，地利不如人和?，這種說法說明了()A)人際和諧的重要性B)物質(zhì)決定意識(shí)C)事物是變化發(fā)展的D)客觀決定主觀，主觀反映客觀答案:A解析:[單選題]6.歷史學(xué)家可以記錄和重述已經(jīng)發(fā)生了的事情，也可以預(yù)測(cè)未來。他們預(yù)測(cè)未來的客觀基礎(chǔ)有()。①未來盡管多變，但并非雜亂無章②過去發(fā)生過的事，未來必定也會(huì)發(fā)生③未來會(huì)發(fā)生的事，過去或現(xiàn)在必有端倪④距離過去或現(xiàn)在不遠(yuǎn)的事，變化一定不會(huì)太大A)①②B)③④C)①③D)②④答案:C解析:預(yù)測(cè)未來的客觀基礎(chǔ)一是客觀規(guī)律，二是客觀實(shí)際，題干中①說明了規(guī)律性，③說明了現(xiàn)象的客觀性，故應(yīng)選C；②④中的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。[單選題]7.()資本積累的實(shí)質(zhì)是（）。A)資本家不斷地利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值擴(kuò)大資本規(guī)模，進(jìn)一步詐取更多的剩余價(jià)值B)擴(kuò)大再生產(chǎn)C)提高工人的生活水平D)更好地滿足全社會(huì)需要答案:A解析:[單選題]8.[]中國最早記錄論辯現(xiàn)象的典籍是（）。A)《論語》B)《道德經(jīng)》C)《尚書》D)《南華經(jīng)》答案:C解析:C[單選題]9.()被稱為價(jià)值論哲學(xué)之父A)笛卡爾B)休謨C)培根D)洛采答案:D解析:[單選題]10.()以生產(chǎn)資料形式存在的資本屬于（）A)不變資本B)可變資本C)固定資本D)流動(dòng)資本答案:A解析:[單選題]11.經(jīng)過30多年的改革開放，當(dāng)前我國改革的復(fù)雜性和艱巨性大大增強(qiáng)，我們要以更大的決心和勇氣，打好改革攻堅(jiān)戰(zhàn)，在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)尋求突破，之所以要在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)尋求突破是因?yàn)椋ǎ〢)內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)B)矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化C)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D)主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用答案:D解析:本題考查哲學(xué)常識(shí)。主要考查辯證法。A項(xiàng)錯(cuò)誤，內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾,是事物變化發(fā)展的根本原因。題干中強(qiáng)調(diào)改革的復(fù)雜性大大增強(qiáng)，意味內(nèi)部矛盾愈加復(fù)雜，難以全面兼顧，必須抓住主要矛盾，而不是堅(jiān)持內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，題干當(dāng)中沒有涉及。C項(xiàng)錯(cuò)誤，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，這是質(zhì)變與量變的關(guān)系，與題目無關(guān)。D項(xiàng)正確，題干強(qiáng)調(diào)的?重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)?即事物發(fā)展的主要矛盾，在事物的發(fā)展過程中起決定作用。面對(duì)我國改革的復(fù)雜性與艱巨性，必須從主要矛盾入手，才能打好改革的攻堅(jiān)戰(zhàn)。故正確答案為D。[單選題]12.社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力有多種，但最基本的動(dòng)力是（）A)階級(jí)斗爭B)社會(huì)改革C)科學(xué)技術(shù)革命D)社會(huì)基本矛盾答案:D解析:[單選題]13.唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是()。A)辯證統(tǒng)一的關(guān)系B)因果關(guān)系C)內(nèi)因和外因的關(guān)系D)等同關(guān)系答案:A解析:[單選題]14.瑞士?陽光動(dòng)力2號(hào)?開啟了太陽能飛機(jī)的首次環(huán)球之旅。該飛機(jī)不用一滴燃油，使用單晶硅電池板，提高了將太陽能轉(zhuǎn)化為電能的效率，對(duì)可再生能源的利用作了進(jìn)一步探索。這說明（）。A)只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能利用規(guī)律B)客觀規(guī)律是以人的需要為轉(zhuǎn)移的C)客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和利用的D)人們可以創(chuàng)造條件，控制和改變規(guī)律答案:C解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)常識(shí)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，發(fā)揮主觀能動(dòng)性不一定就能利用規(guī)律，還應(yīng)該遵循規(guī)律和客觀條件。B項(xiàng)錯(cuò)誤，規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。C項(xiàng)正確，瑞士?陽光動(dòng)力2號(hào)?開啟的太陽能飛機(jī)的首次環(huán)球之旅，揭示了主觀能動(dòng)性和規(guī)律客觀性的統(tǒng)一。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。D項(xiàng)錯(cuò)誤，人不能控制和改變規(guī)律，只能遵循、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。故正確答案為C。[單選題]15.馬克思主義是()A)馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，包括其繼承者在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。B)馬克思和恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。C)馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。D)馬克思和恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的理論體系。答案:A解析:[單選題]16.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于它揭示了（）。A)事物發(fā)展的方向和道路B)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C)事物發(fā)展的結(jié)構(gòu)和層次D)事物發(fā)展的形式和狀態(tài)答案:B解析:對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，在三大規(guī)律中處于核心地位，起實(shí)質(zhì)作用。因?yàn)樗沂玖耸挛锇l(fā)展的源泉和動(dòng)力，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙；矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；不得不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧。故正確答案為B。[單選題]17.從勞動(dòng)過程看，汽車修理廠用電控修汽車的機(jī)器設(shè)備是（）。A)勞動(dòng)力B)勞動(dòng)對(duì)象C)勞動(dòng)工具D)勞動(dòng)產(chǎn)品答案:C解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是指勞動(dòng)者耗費(fèi)自己的體力和腦力改變自然物使之適合人類需要的有目的的活動(dòng)。人能夠生產(chǎn)的體力和腦力的總和，構(gòu)成人的勞動(dòng)力。勞動(dòng)就是勞動(dòng)力的支出，是人的體力和腦力的生產(chǎn)耗費(fèi)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，勞動(dòng)對(duì)象是人們把自己的勞動(dòng)加于其上的一切東西。它包括兩類：一類是天然的勞動(dòng)對(duì)象，如原始森林，地下的礦藏等；另一類是已被勞動(dòng)加工過的勞動(dòng)對(duì)象，如生產(chǎn)家具用的木材，冶金用的礦石等，這部分通常被稱為原料或原材料。C項(xiàng)正確，勞動(dòng)資料也叫勞動(dòng)手段，是人們用來影響或改變勞動(dòng)對(duì)象的一切物質(zhì)資料。其中最主要的是生產(chǎn)工具，還有生產(chǎn)用的器具以及土地，廠房，倉庫，道路等。生產(chǎn)工具又稱勞動(dòng)工具，是人們?cè)谏a(chǎn)過程中用來直接對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工的物件。本題中，機(jī)器設(shè)備即屬于勞動(dòng)工具。D項(xiàng)錯(cuò)誤，物質(zhì)資料生產(chǎn)的結(jié)果是勞動(dòng)產(chǎn)品。故正確答案為C。[單選題]18.在快節(jié)奏生活的時(shí)代，人們提出了?慢生活?的理念，一些人逐步接受了該理念，并加入?慢餐飲??慢旅游??慢運(yùn)動(dòng)?等行列。這反映了（）。A)世界觀決定方法論B)哲學(xué)來源于人們形成的世界觀C)方法論影響世界觀D)哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華答案:A解析:A項(xiàng)正確，世界觀主要解決世界?是什么?的問題，方法論主要解決?怎么辦?的問題。你要做事，是要先知道要做什么，不是知道先做什么。因?yàn)樘岢?慢生活?的理念，所以才有一系列?慢?的行為，這正說明了世界觀決定方法論。B項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)來源于實(shí)踐，來源于對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。C項(xiàng)錯(cuò)誤，方法論?反映?世界觀而不是?影響?世界觀。D項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它是以各門具體知識(shí)為基礎(chǔ)，是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)，與材料無關(guān)。故正確答案為A。[單選題]19.國家實(shí)施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，扭住?精準(zhǔn)?，找對(duì)?窮根?，進(jìn)行靶向治療，做到精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧精準(zhǔn)到戶精準(zhǔn)到人，以使脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)見真效見長效。這說明精準(zhǔn)扶貧脫貧必須要（）。A)抓住我國扶貧矛盾的主要方面B)抓住我國扶貧的主要矛盾C)攻克我國扶貧的次要矛盾D)認(rèn)識(shí)我國扶貧矛盾的特殊性答案:D解析:本題主要考查哲學(xué)。矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。它要求我們分析事物時(shí)做到具體問題具體分析。題干中提及的?精準(zhǔn)?是指在扶貧的過程中，針對(duì)不同貧困區(qū)域環(huán)境不同貧困農(nóng)戶狀況，運(yùn)用科學(xué)有效程序?qū)Ψ鲐殞?duì)象實(shí)施精確識(shí)別精確幫扶精確管理的治貧方式，體現(xiàn)了矛盾的特殊性。所以D說法正確，ABC與題干無關(guān)。故正確答案為D。[單選題]20.創(chuàng)造性思維是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動(dòng)，它以感知，記憶，思考，聯(lián)想，理解，直覺等能力為基礎(chǔ)，是以綜合性，探索性和求新性為特征的高級(jí)心理活動(dòng)，下列情形中，不能體現(xiàn)創(chuàng)造性思維的是（）。A)橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同B)鱷魚最需要鱷魚皮，解鈴還需系鈴人C)一葉落知天下秋，窺一斑而知全豹D)?一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線，一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線?答案:D解析:A項(xiàng)正確，這是人們觀察事物的立足點(diǎn)，立場不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論，只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。即要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。B項(xiàng)正確，這是指從事物的原點(diǎn)出發(fā)，從而找出問題的答案。在探究事物時(shí)我們常常會(huì)遇到這樣的情況：百思不得其解的問題，最終回到問題的原點(diǎn)去思考，答案迅即出現(xiàn)。例如在美國紐約，一只鱷魚皮制成的女式提包，按尺寸大小標(biāo)價(jià)曾價(jià)值1500～4000美元不等。因此很多人都將鱷魚皮看成是財(cái)富的象征，巴賽蒂斯先生花了幾年的時(shí)間調(diào)查?誰最需要鱷魚皮?，在眾多的答案中，有一個(gè)答案被認(rèn)定為唯一的答案：?鱷魚最需要鱷魚皮。?我國的古語?解鈴還需系鈴人?，講的也是這個(gè)道理。C項(xiàng)正確，?一葉?可以是很小的一個(gè)方面，?秋?就是大的方面，因此應(yīng)該是局部與整體，點(diǎn)與面，小與大，有限與無限，瞬間和永恒等多重關(guān)系。窺一斑而知全豹，即?管中窺豹可見一斑?，比喻看到的只是一部分或比喻可以從觀察的部分推測(cè)到全貌。D項(xiàng)錯(cuò)誤，只是我們黨的一句政治口號(hào)，不具有使人的大腦深加工的創(chuàng)新性和啟發(fā)性。本題為選非題，故正確答案為D。[單選題]21.勞動(dòng)過程是（）。A)人與自然的事物變換過程B)個(gè)人與社會(huì)之間的相互作用過程C)勞動(dòng)者之間的分工協(xié)作過程D)自然與社會(huì)之問的相互影響過程答案:A解析:勞動(dòng)過程是指勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工，生產(chǎn)使用價(jià)值的過程，即是指人與自然之間的物質(zhì)變換過程。它是勞動(dòng)的一般性質(zhì)與勞動(dòng)的社會(huì)形式的統(tǒng)一。[單選題]22.宋代詩人蘇軾在《題西林壁》一詩中說：?橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。?它體現(xiàn)了()。A)人是無法真正認(rèn)識(shí)事物的B)客觀事物是不斷變幻的C)人的主觀認(rèn)識(shí)是受到客觀條件限制的D)客觀條件不能限制主觀認(rèn)識(shí)答案:C解析:[單選題]23.古人云?水非石之鉆，漸糜使之然也?，這句話反映了（）辯證關(guān)系。A)量變與質(zhì)變B)否定與肯定C)運(yùn)動(dòng)與靜止D)空間與時(shí)間答案:A解析:本題考查的是馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)。?水非石之鉆,漸糜使之然也?意思是說，水并不是鉆石頭的鉆，但是一點(diǎn)一點(diǎn)摩擦，就使得石穿了。這告訴人們只要持之以恒，不斷努力，就能取得成功。體現(xiàn)的是量變能夠引起質(zhì)變的原理，反映了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。故正確答案為A。[單選題]24.科學(xué)理論的主要特征有（）A)客觀真理性、全面系統(tǒng)性、邏輯完備性、科學(xué)預(yù)見性B)懷疑與批判性、全面系統(tǒng)性、邏輯完備性、科學(xué)預(yù)見性C)客觀真理性、全面系統(tǒng)性、邏輯完備性、開拓創(chuàng)新性D)客觀真理性、全面系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密性、科學(xué)預(yù)見性答案:A解析:[單選題]25.()量變和質(zhì)變的關(guān)系是()。A)主要與次要的關(guān)系B)決定與被決定的關(guān)系C)保守和進(jìn)步關(guān)系D)對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系答案:D解析:[單選題]26.()?世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春朝。晴冬一鶴排云去，直領(lǐng)詩情到碧霄?。從唯物論的角度看，這首詩表明()A)事物是永恒不變的B)人們對(duì)同一事物的反映是有差別的C)認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的來源，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐D)詩人積極向上的人生觀答案:B解析:[單選題]27.?守株待兔?故事中的農(nóng)夫所犯錯(cuò)誤從哲學(xué)上講是（）。A)否認(rèn)了規(guī)律的客觀性B)夸大了人的主觀能動(dòng)性C)沒有在事物運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律D)把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然聯(lián)系當(dāng)作了必然聯(lián)系答案:D解析:本題考查的是五對(duì)范疇中的偶然性與必然性。A項(xiàng)錯(cuò)誤，規(guī)律的客觀性是指人能夠通過自覺活動(dòng)去認(rèn)識(shí)規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去改造世界，滿足自身的需要。與題干不符。B項(xiàng)錯(cuò)誤，夸大人的主觀能動(dòng)性是指人的意識(shí)可以主宰一切。與題干不符。C項(xiàng)錯(cuò)誤，兔子撞死在樹根上不是事物運(yùn)動(dòng)變化能掌握的規(guī)律。D項(xiàng)正確，有個(gè)農(nóng)夫在樹下休息，一只兔子，不偏不倚，一頭撞死在他旁邊的樹根上。當(dāng)天，他美美地飽餐了一頓。從此，他便不再種地。一天到晚，守著那神奇的樹根，等著奇跡的出現(xiàn)。農(nóng)夫把兔子撞在樹根上這件偶然事情，當(dāng)然了一種必然發(fā)生的規(guī)律。?守株待兔?故事中農(nóng)夫沒有正確地掌握必然性，而把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然性當(dāng)作了必然聯(lián)系。故正確答案為D。[單選題]28.最早提出?人是目的?這一命題的是（）。A)普羅泰戈拉B)蘇格拉底C)康德D)馬克思答案:C解析:在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹?人是目的?的思想，最早提出?人是目的?這一命題的是康德，這被認(rèn)為是人類中心主義在理論上完成的標(biāo)志。[單選題]29.()規(guī)律是()。A)事物和現(xiàn)象之間的直接的、表面的可能性聯(lián)系B)事物和現(xiàn)象之間的外在的、偶然的間接的聯(lián)系C)事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)存的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系D)事物和現(xiàn)象之間的人為的、形式的非本質(zhì)聯(lián)系答案:C解析:[單選題]30.屠呦呦憑借治療瘧疾的藥物--青蒿素的發(fā)現(xiàn)成為首位獲得諾貝爾科學(xué)類獎(jiǎng)項(xiàng)的中國女科學(xué)家。諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)說，這項(xiàng)獲獎(jiǎng)成果為每年數(shù)百萬感染相關(guān)疾病的人們提供了強(qiáng)有力的治療新方式?，在改善人類健康和減少患者病痛方面的成果無法估量，青蒿素的發(fā)現(xiàn)證明了（）A)存在就是被感知B)思維與存在具有同一性C)人類社會(huì)的物質(zhì)性D)對(duì)世界的驚異是科技創(chuàng)新的唯一來源答案:B解析:本題考查唯物論知識(shí)。A項(xiàng)錯(cuò)誤。存在就是被感知強(qiáng)調(diào)人的感覺經(jīng)驗(yàn)，是主觀唯心主義的思想，且題干中并未體現(xiàn)。B項(xiàng)正確。思維和存在的同一性指思維能夠認(rèn)識(shí)存在。青蒿素是客觀存在的，屠呦呦對(duì)其的發(fā)現(xiàn)就是思維認(rèn)識(shí)存在的一種體現(xiàn)。C項(xiàng)錯(cuò)誤。人類社會(huì)的物質(zhì)性指人類社會(huì)是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)，與題干所反映的無關(guān)。D項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)說法過于絕對(duì)，科技創(chuàng)新的來源有很多。故正確答案為B。[單選題]31.小芳是某職業(yè)學(xué)校護(hù)理專業(yè)的學(xué)生，畢業(yè)之際她面臨多種就業(yè)選擇，你認(rèn)為小芳應(yīng)該A)根據(jù)自己的興趣愛好，自己想怎樣選就怎樣選B)根據(jù)實(shí)際對(duì)多種可能性做出正確判斷后再選擇C)根據(jù)家庭的實(shí)際情況，由父母或家中親人決定D)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，哪行賺錢更多就選哪行答案:B解析:[單選題]32.?只要有信心，黃土變成金?所蘊(yùn)含的哲理是（）。A)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用B)意識(shí)活動(dòng)本身可以改變客觀世界C)人們的精神活動(dòng)依賴于物質(zhì)活動(dòng)D)社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在答案:A解析:A項(xiàng)正確，?只要有信心，黃土變成金?體現(xiàn)了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。因此A項(xiàng)正確。B項(xiàng)論述本身有誤，意識(shí)的能動(dòng)作用體現(xiàn)為：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，并不能?改變?世界。C項(xiàng)錯(cuò)誤，與題干無關(guān)。D項(xiàng)論述本身有誤，正確論述為?社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。?故正確答案為A。[單選題]33.胡錦濤同志曾說：人為什么要活著？如果只是為了自己、為家庭而活著，那意義是很有限的。只有為國家、為社會(huì)、為集體、為他人的利益，毫無保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，才是光榮的人生，閃光的人生。這說明A)個(gè)人理想可有可無B)個(gè)人理想融入社會(huì)理想才會(huì)有真正的價(jià)值C)個(gè)人理想和社會(huì)理想是矛盾的D)個(gè)人理想可以影響和改變社會(huì)理想答案:B解析:[單選題]34.人的本質(zhì)歸根到底是受（）。A)理性思維支配的B)上帝啟示萌發(fā)的C)自然本能制約的D)社會(huì)物質(zhì)關(guān)系決定的答案:D解析:本題考查的是人的本質(zhì)觀的問題。馬克思主義認(rèn)為人的自然屬性是人的自然生物性，是人生存的必要條件；而人的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)在人對(duì)世界的能動(dòng)改造方面：在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系；在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上建立的其他社會(huì)關(guān)系。社會(huì)屬性把人和動(dòng)物最終區(qū)別開來。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。所以人的本質(zhì)是由社會(huì)物質(zhì)關(guān)系決定的。故正確答案為D。[單選題]35.在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，唯理論的錯(cuò)誤在于()A)夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識(shí)的作用B)把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等同起來C)夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視理性的認(rèn)識(shí)的作用D)認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)不可靠答案:A解析:[單選題]36.?積土為山，積水為海?所蘊(yùn)含的哲理為()。A)堅(jiān)持適度原則B)不失時(shí)機(jī)地促成事物的飛躍C)重視量的積累D)重視內(nèi)因的作用答案:C解析:?積土為山，積水為海?是2013年3月19日習(xí)近平接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時(shí)所說的一句話，強(qiáng)調(diào)的就是要重視量的積累。[單選題]37.抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，日本人把大批中國人抓去日本北海道一帶當(dāng)勞工，一名中國勞工偶然得以逃脫，躲進(jìn)北海道一山洞里，靠采野果喝雪水生存，一躲就是三十多年，被人發(fā)現(xiàn)時(shí)，他已經(jīng)喪失說話能力，經(jīng)測(cè)試，他的智商只相當(dāng)于七歲左右的孩子。這說明人類意識(shí)是()。A)上帝給的，先天就有B)自然界發(fā)展的產(chǎn)物C)社會(huì)的產(chǎn)物D)人腦發(fā)展的產(chǎn)物答案:C解析:案例中的中國勞工原本是智力正常的，但經(jīng)過了三十多年的獨(dú)自隱居、脫離社會(huì)后智力退化為僅相當(dāng)于7歲小孩的水平。脫離社會(huì)和智力退化成因果關(guān)系，所以人類意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。C項(xiàng)正確。[單選題]38.傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫面，銀幕上的人物幾秒鐘的靜止實(shí)際上是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形成的。該現(xiàn)象包含的哲理是()。A)機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最基本的運(yùn)動(dòng)形式B)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者C)靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在形式D)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)答案:D解析:運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。銀幕上的人物幾秒鐘的靜止實(shí)際上是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形成的--這說明靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。故選D。[單選題]39.小劉被網(wǎng)友騙去參加傳銷組織，在榨干了自己身上的2萬元后，聽信了傳銷組織的蠱惑，不僅沒有報(bào)警，反而幫著傳銷組織去騙親朋好友的錢，從受害人變成害人者，最終被公安機(jī)關(guān)抓獲。他的人生軌跡給我們的警示是A)要明辨是非善惡，做一個(gè)正直善良、遵紀(jì)守法的人B)做傳銷不能在親朋好友的圈子里C)相同的現(xiàn)象可能隱藏著不同的本質(zhì)D)真象反映事物的本質(zhì)，假象不反映事物的本質(zhì)答案:A解析:[單選題]40.已經(jīng)被實(shí)踐（包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)）證偽、但仍然當(dāng)做科學(xué)予以宣傳推廣的理論假說或假設(shè)是指（）。A)迷信B)假科學(xué)C)假說D)偽科學(xué)答案:D解析:偽科學(xué)是已經(jīng)被實(shí)踐（包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)）證偽、但仍然當(dāng)做科學(xué)予以宣傳推廣的理論假說或假設(shè)。在人類科學(xué)發(fā)展過程中，理論假說或假設(shè)往往是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的拐杖。實(shí)踐證明，科學(xué)史上的假說或假設(shè)95%是錯(cuò)的，但不能由此否定假說或假設(shè)（包括被證偽的假說或假設(shè)）在人類科學(xué)發(fā)展中的重要作用，也不能因此得出結(jié)論理論假說或假設(shè)本身就是偽科學(xué)。只有理論假說或假設(shè)已經(jīng)被證明是錯(cuò)的情況下，仍然將錯(cuò)就錯(cuò)當(dāng)做科學(xué)予以推廣的，才可以認(rèn)定為偽科學(xué)。[單選題]41.太平天國借助了西方（）思想。A)基督教B)天主教C)猶太教D)東正教答案:A解析:洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，其理想是要實(shí)現(xiàn)一個(gè)?共享太平?的平等社會(huì)。洪秀全繼承了歷代農(nóng)民起義關(guān)于?均貧富、等貴賤?的思想，吸收了中國古代關(guān)于?天下為公?的?大同?理想，又搬來了西方基督教宣揚(yáng)的?天國?中人人?平等?的說教，以宗教的形式，發(fā)出了建立一個(gè)?太平天國?的號(hào)召。[單選題]42.孟子云：?不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?，?斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?。這表明（）。A)自然界的變化是有規(guī)律的B)客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的C)自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的D)改造世界必須遵循客觀規(guī)律答案:D解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。客觀規(guī)律是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的規(guī)則。在馬克思主義哲學(xué)中，客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系，獨(dú)立于意識(shí)之外。要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。?不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?意思是如果兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會(huì)吃不完；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會(huì)用不盡，強(qiáng)調(diào)了改造世界必須遵循客觀規(guī)律。A項(xiàng)錯(cuò)誤，提出?天（自然界）的變化是有規(guī)律的，人力可以征服自然?的是戰(zhàn)國時(shí)期著名唯物主義思想家荀子。B項(xiàng)錯(cuò)誤，客觀規(guī)律是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的規(guī)則，因此客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)，但不可以被改造。C項(xiàng)錯(cuò)誤，自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的，但是該項(xiàng)與題意無關(guān)。D項(xiàng)正確，規(guī)律是客觀的，人發(fā)揮主觀能動(dòng)性需要尊重客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律。故正確答案為D。[單選題]43.?物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?，這一論斷說明（）。A)感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)B)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)C)抽象的東西是深刻的、正確的D)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別又有聯(lián)系答案:B解析:?抽象?是指理性認(rèn)識(shí)。?一切科學(xué)的抽象都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?這句話實(shí)際上也就是說?理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)是人們借助于抽象思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工、整理、概括后形成的。AD兩項(xiàng)，沒涉及到感性認(rèn)識(shí)的問題。C項(xiàng)，表述具有片面性，因?yàn)槌橄蟮臇|西未必是正確的。[單選題]44.荀子在《勸學(xué)》中說：?南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。?這件事，從哲學(xué)上啟示我們（）A)外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用B)認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程C)實(shí)踐必然經(jīng)歷?失敗、成功、再失敗、再成功?的過程D)做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)答案:D解析:[單選題]45.?劈柴不照紋，累死劈柴人?蘊(yùn)含的哲理是（）。A)客觀規(guī)律會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮B)人在規(guī)律面前無能為力C)違背客觀規(guī)律盲目發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然勞而無功D)認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性答案:C解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，客觀規(guī)律不會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。B項(xiàng)錯(cuò)誤，雖然規(guī)律是客觀的，但人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)利用規(guī)律，人在規(guī)律面前不是無能為力的。C項(xiàng)正確，這一諺語包含的哲理是做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然勞而無功。D項(xiàng)錯(cuò)誤，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界；充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件，只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。故正確答案為C。[單選題]46.在中國，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。這說明（）。A)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要B)認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的C)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)D)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)答案:A解析:本題主要考查哲學(xué)常識(shí)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐需要。人成為認(rèn)識(shí)主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動(dòng)的需要；客觀存在的事物也是由于實(shí)踐的需要，作為實(shí)踐改造的對(duì)象，才逐一地成為認(rèn)識(shí)的客體。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的。A項(xiàng)正確，?治療疾病?這是人類實(shí)踐的需要，由此產(chǎn)生了?中醫(yī)學(xué)?這一學(xué)科（人類對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)），這充分說明認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要這一哲理。B項(xiàng)錯(cuò)誤，本身說法錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。C項(xiàng)錯(cuò)誤，題干材料未體現(xiàn)這一觀點(diǎn)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的反映。故正確答案為A。[單選題]47.偏遠(yuǎn)山村，搭上電商?順風(fēng)車?，一時(shí)間變成時(shí)代弄潮兒；居民看病，借助遠(yuǎn)程醫(yī)療網(wǎng)，預(yù)約全國名醫(yī)不是夢(mèng)；穿梭城市，購物租車食宿，均可在線支付······這說明（）。A)互聯(lián)網(wǎng)建立了新的具體聯(lián)系，改變著人們的生活B)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)是主觀與客觀的完美統(tǒng)一C)互聯(lián)網(wǎng)使人們夢(mèng)想的世界成為現(xiàn)實(shí)世界D)人們利用互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造新的規(guī)律，方便日常生活答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)正確，聯(lián)系具有客觀性，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，互聯(lián)網(wǎng)是構(gòu)建事物之間聯(lián)系的橋梁，通過互聯(lián)網(wǎng)建立起商品服務(wù)與消費(fèi)者之間的新的具體聯(lián)系，改變著人們的生活。B項(xiàng)錯(cuò)誤，選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，真理性的認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一。C項(xiàng)錯(cuò)誤，互聯(lián)網(wǎng)作為新興事物，影響和改變著人們的日常生活，互聯(lián)網(wǎng)主要通過電商網(wǎng)絡(luò)預(yù)約等形式使人們的想象空間成為現(xiàn)實(shí)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，規(guī)律是客觀的，不能被創(chuàng)造和消滅。故正確答案為A。[單選題]48.?不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。?這里強(qiáng)調(diào)的是（）。A)量變是質(zhì)變的前提B)質(zhì)變和量變相互滲透C)質(zhì)變體現(xiàn)量變的成果D)質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_拓道路答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)正確，?不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。?，大意是：一步一步的走才能到達(dá)千里遠(yuǎn)，小流匯聚起來才能成為江海。因此本題重在強(qiáng)調(diào)先有量的積累才能達(dá)到質(zhì)變，正是體現(xiàn)了量變是質(zhì)變的前提，故此項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)錯(cuò)誤，質(zhì)變和量變相互滲透，指的是總的兩邊過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，另一方面，在質(zhì)變的過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。題干中強(qiáng)調(diào)的是質(zhì)變前要有量變的積累，故此項(xiàng)不符合題意。C項(xiàng)錯(cuò)誤，質(zhì)變體現(xiàn)量變的成果，指的是質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變，只有質(zhì)變才能帶來新的量變。題干中強(qiáng)調(diào)的是質(zhì)變前要有量變的積累，故此項(xiàng)不符合題意。D項(xiàng)錯(cuò)誤，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_拓道路，指的是質(zhì)變引起新的量變。題干中強(qiáng)調(diào)的是質(zhì)變前要有量變的積累，故此項(xiàng)不符合題意。故正確答案為A。[單選題]49.[]科技哲學(xué)的全稱是（）。A)自然辯證法B)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)C)技術(shù)學(xué)D)科學(xué)學(xué)答案:B解析:B[單選題]50.不屬于柏拉圖的著作的是（）。A)《論法的精神》B)《申辯》C)《會(huì)飲》D)《普羅泰戈拉》答案:A解析:A項(xiàng)，《論法的精神》是孟德斯鳩所著，不屬于柏拉圖的著作，當(dāng)選。柏拉圖著作頗豐，著有《申辯》《普羅泰戈拉》《會(huì)飲》《國家》《斐德羅》等思想巨作，BCD三項(xiàng)均正確，排除。[單選題]51.()第一部類是（）。A)生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門B)生產(chǎn)生活資料的部門C)生產(chǎn)社會(huì)總產(chǎn)品的部門D)提供原材料的部門答案:A解析:[單選題]52.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（）。A)古希臘、羅馬哲學(xué)B)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)C)19世紀(jì)德國古典哲學(xué)D)17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)答案:C解析:馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾的辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。[單選題]53.習(xí)近平總書記在主持召開專家學(xué)者座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，?健全預(yù)警響應(yīng)機(jī)制，要把增強(qiáng)早期檢測(cè)預(yù)警能力作為健全公共衛(wèi)生體系的當(dāng)務(wù)之急?。這體現(xiàn)的哲學(xué)原理是（）。A)解決問題時(shí)要抓住事物的主要矛盾B)分析問題時(shí)要抓住矛盾的主要方面C)矛盾的普遍性要求具體問題具體分析D)量變必然引起質(zhì)變答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)正確，在復(fù)雜事物自身包含的多種矛盾中，主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這要求我們做事要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。?健全公共衛(wèi)生體系?有多個(gè)需要解決的問題，但?增強(qiáng)早期檢測(cè)預(yù)警能力?是?當(dāng)務(wù)之急?，強(qiáng)調(diào)了解決問題時(shí)要抓住事物的主要矛盾。B項(xiàng)錯(cuò)誤，矛盾的主要方面是指在一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面中，矛盾的主要方面居于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起主導(dǎo)作用，這要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，必須把握矛盾的主要方面，才能正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)抓住主流。題干強(qiáng)調(diào)如何去?健全預(yù)警響應(yīng)機(jī)制?解決問題，而非如何?分析問題?。C項(xiàng)錯(cuò)誤，選項(xiàng)本身表述錯(cuò)誤。矛盾的特殊性要求具體問題具體分析。D項(xiàng)錯(cuò)誤，選項(xiàng)本身表述錯(cuò)誤。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。故正確答案為A。[單選題]54.在我國燦爛的民族文化中，詩詞歌賦名言警句都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想內(nèi)涵，給人以教育啟迪和振奮。?青燈一盞文章鋪錦繡，苦心幾番詩詞發(fā)春華?就是一幅催人上進(jìn)立志拼搏執(zhí)著追求的楹聯(lián)，表現(xiàn)了一個(gè)由量變引起質(zhì)變的過程。下列詩句中與之蘊(yùn)含相同哲理的是（）。A)千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金B(yǎng))無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來C)長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海D)春江潮水連海平，海上明月共潮生答案:A解析:A項(xiàng)正確，?千淘萬漉??吹盡黃沙?指的是量變，?始到金?指質(zhì)變，與題干中的詩句相同，反映了由量變到質(zhì)變的變化過程。B項(xiàng)錯(cuò)誤，?無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?指的是發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。C項(xiàng)錯(cuò)誤，?長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?指的是發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。D項(xiàng)錯(cuò)誤，?春江潮水連海平，海上明月共潮生?體現(xiàn)的是聯(lián)系的普遍性。故正確答案為A。[單選題]55.20世紀(jì)美國旅行家保羅泰魯在《游歷中國》一書中寫道：?有昆侖山脈在，鐵路就永遠(yuǎn)到不了拉薩。?翻越昆侖山，穿越唐古拉，在被稱為?世界第三極?的世界屋脊上，今天已騰躍起一條鋼鐵巨龍。這表明（）。A)自然界完全打上了人的烙印B)人的主觀能動(dòng)性是無所不能的C)人的主觀能動(dòng)性受客觀條件制約無能為力D)在改造世界的活動(dòng)中人的主觀能動(dòng)性是巨大的答案:D解析:本題考查政治常識(shí)，主要涉及唯物論中意識(shí)相關(guān)知識(shí)。主觀能動(dòng)性指人的主觀意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于客觀世界的反作用或能動(dòng)作用，有兩方面的含義：一是人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界；二是在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界。意識(shí)發(fā)揮能動(dòng)作用是有一定條件的：第一，實(shí)踐是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑；第二，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提和基礎(chǔ)；第三，發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用還必須依賴一定的物質(zhì)條件。A項(xiàng)，錯(cuò)誤。意識(shí)發(fā)揮能動(dòng)作用是有一定條件的，故認(rèn)為自然界完全打上了人的烙印夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，屬于唯心主義觀點(diǎn)。B項(xiàng)，錯(cuò)誤。意識(shí)發(fā)揮能動(dòng)作用是有一定條件的，故認(rèn)為人的主觀能動(dòng)性是無所不能的表述錯(cuò)誤。C項(xiàng)，錯(cuò)誤。唯物論認(rèn)為，在改造世界的過程中，意識(shí)具有指導(dǎo)性。題干中??世界第三極?的世界屋脊上，今天已騰躍起一條鋼鐵巨龍?，說明意識(shí)通過實(shí)踐可變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。故認(rèn)為人的主觀能動(dòng)性無能為力表述錯(cuò)誤。D項(xiàng)，正確。青藏鐵路的建設(shè)能克服地理環(huán)境的制約，順利全線開通運(yùn)營說明了在改造世界的活動(dòng)中，人的主觀動(dòng)能性是巨大的。故正確答案為D。[單選題]56.某飯店老板請(qǐng)來許多一流的建造師和工程師，探討如何擴(kuò)建狹小老舊的電梯，他們一致認(rèn)為：飯店停業(yè)半年才能建好電梯。飯店一位清潔工說：?要是我，就會(huì)直接在屋外裝上電梯。?根據(jù)清潔工的建議，新電梯很快安裝好。這是建筑史上第一次把電梯安裝在室外。這一案例表明（）。①豐富的專業(yè)知識(shí)是創(chuàng)新的源泉②豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)必然促進(jìn)創(chuàng)新③正確發(fā)現(xiàn)和提出問題是創(chuàng)新的首要環(huán)節(jié)④創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破A)①②B)③④C)②③D)②④答案:B解析:題干通過室外電梯的發(fā)明來說明創(chuàng)新的重要性。①說法錯(cuò)誤，創(chuàng)新思維的源泉是實(shí)踐；②說法錯(cuò)誤，?必然?說法過于絕對(duì)化；③說法正確，很多情況下，發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更加重要，對(duì)創(chuàng)新而言，如何正確發(fā)現(xiàn)和提出問題是首要的環(huán)節(jié)；④說法正確，創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展的思維，突破既有理論和實(shí)踐。故正確答案為B。[單選題]57.[]認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它（）。A)能否滿足人的需要B)能否被多數(shù)人認(rèn)可C)能否付諸實(shí)踐D)能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期效果答案:D解析:D[單選題]58.資本主義國家調(diào)控經(jīng)濟(jì)的主要手段是（）A)經(jīng)濟(jì)手段和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃B)經(jīng)濟(jì)手段和法律手段C)行政手段和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃D)法律手段和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃答案:B解析:[單選題]59.?誠者，圣人之本?出自（）。A)《論語》B)《通書》C)《太極圖說》D)《孟子》答案:B解析:?誠者，圣人之本?是周敦頤在《通書》中提出的觀點(diǎn)，即誠是圣人之所以為圣人的根本。在他的思想中，?誠?的地位被極大地凸顯了。誠來源于天道（乾元），天道的變化使得?誠?得以確立。誠是一種純粹至善的德性，是人類的五種基本倫理關(guān)系（五常）和人類各種活動(dòng)的基礎(chǔ)（百行之源）。周敦頤把誠提到了很高的位置，成為宇宙和人類社會(huì)存在的根本原則。它不僅是一切的根本，是圣人的境界，而且也是一種功夫論，即誠作為一種功夫，就是要改正一切不善的行為而恢復(fù)本然之善。[單選題]60.()?坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?，這一著名詩句包含的哲理是()。A)認(rèn)識(shí)的無限性和有限性的統(tǒng)一B)唯物主義和唯心主義的統(tǒng)一C)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一D)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一答案:C解析:第2部分：多項(xiàng)選擇題，共22題，每題至少兩個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]61.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的不同點(diǎn)是：A)自然規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的，而社會(huì)規(guī)律是難以捉摸的B)自然規(guī)律任何時(shí)候都沒有階級(jí)性，社會(huì)規(guī)律在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)性C)自然規(guī)律存在于自然界，而社會(huì)規(guī)律存在于人類的實(shí)踐活動(dòng)中D)自然規(guī)律是由客觀力量決定的，而社會(huì)規(guī)律則是由人們的主觀動(dòng)機(jī)決定的答案:BC解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)常識(shí)。A，D項(xiàng)錯(cuò)誤，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，二者都可以被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。人不能任意改變，創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律，但人可以改造自然，有目的地調(diào)控自然界的實(shí)物，能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。社會(huì)規(guī)律亦是如此。B項(xiàng)正確，自然規(guī)律不直接涉及階級(jí)的利益，不同的階級(jí)，集團(tuán)都可以利用自然規(guī)律為自己服務(wù)，只是在利用的目的和方向上才具有一定的階級(jí)性。社會(huì)規(guī)律則是因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中，社會(huì)規(guī)律大多直接涉及不同階級(jí)的利益，而且對(duì)它們的發(fā)現(xiàn)和利用也往往是在階級(jí)斗爭中實(shí)現(xiàn)的。C項(xiàng)正確，自然規(guī)律是指不經(jīng)人為干預(yù)，客觀事物自身運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展的內(nèi)在必然聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律就是指社會(huì)發(fā)展的必然方向和推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。自然規(guī)律可以離開人的實(shí)踐活動(dòng)而發(fā)生作用，而社會(huì)規(guī)律的作用則是通過人的有目的，有意識(shí)的活動(dòng)表現(xiàn)出來的。故正確答案為BC。[多選題]62.從引進(jìn)時(shí)速200千米的高速列車技術(shù)，到自主開發(fā)時(shí)速350千米、380千米的?和諧號(hào)?動(dòng)車組；從京津城際鐵路、武廣高鐵運(yùn)營，到京滬高鐵的開通······中國迅速跨入引領(lǐng)世界的?高鐵時(shí)代?。這說明（）。A)事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中B)發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升C)自然界是發(fā)展的D)任何運(yùn)動(dòng)變化都會(huì)成為發(fā)展答案:AB解析:本題考查哲學(xué)常識(shí)。題干中?中國迅速跨入引領(lǐng)世界的高鐵時(shí)代?體現(xiàn)事物是處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化狀態(tài)，而且從200千米高速列車到380千米的?和諧?動(dòng)車組體現(xiàn)事物的前進(jìn)和上升過程。A項(xiàng)正確，符合題意；B項(xiàng)正確，符合題意；C項(xiàng)與題意無關(guān)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡，因此，不是任何運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展的。故正確答案為AB。[多選題]63.格桑德吉的事跡告訴我們A)理想、信念與責(zé)任是干事創(chuàng)業(yè)的力量源泉B)個(gè)人其實(shí)是渺小的，難以承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任C)人要有社會(huì)責(zé)任感，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是公民應(yīng)盡的義務(wù)D)理想、信念與責(zé)任是人生發(fā)展、事業(yè)成功的重要條件答案:ACD解析:[多選題]64.黑格爾說：?真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)。?這說明真理（）。A)在認(rèn)識(shí)過程中不斷被推翻B)在發(fā)展過程中不斷超越自身C)是具體的有條件的D)在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件答案:BC解析:真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。A項(xiàng)錯(cuò)誤，真理在認(rèn)識(shí)過程中不是被推翻，而是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，發(fā)揚(yáng)舊事物中的積極因素，拋棄舊事物中的消極因素，從而不斷發(fā)展。B項(xiàng)正確，?每一步都是它前一步的直接繼續(xù)?說明真理在發(fā)展過程中不斷超越自身，不斷發(fā)展。C項(xiàng)正確，?真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過程中被掌握的?說明真理為一定的歷史條件所限制，是具體的有條件的。D項(xiàng)錯(cuò)誤，真理的內(nèi)容來自物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志，但是要受到一定歷史條件的限制，不能超越歷史條件。故正確答案為BC。[多選題]65.下列屬于馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，劃分的人類歷史?三大形態(tài)?是（）。A)人的依賴性社會(huì)B)物的依賴性社會(huì)C)人的自由全面發(fā)展社會(huì)D)共產(chǎn)主義公有制社會(huì)答案:ABC解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。馬克思從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，明確地把人類歷史劃分為三個(gè)大的階段或?三大社會(huì)形態(tài)?：一，完全由自然發(fā)生的人之間的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形態(tài)；二，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)；三，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三大社會(huì)形態(tài)。故正確答案為ABC。[多選題]66.1954年，周恩來參加日內(nèi)瓦會(huì)議，要給與會(huì)者放一部越劇片--《梁山伯與祝英臺(tái)》。工作人員寫了15頁的劇情介紹，總理審閱后批評(píng)說：?不看對(duì)象，對(duì)牛彈琴?，?請(qǐng)柬上只寫一句：請(qǐng)您欣賞一部彩色歌劇電影--中國的《羅密歐與朱麗葉》。?電影放映取得巨大成功，總理的高明之處在于（）。A)想問題辦事情從客觀實(shí)際出發(fā)B)善于從文化差異性中把握統(tǒng)一性C)在消除文化的差異性中找到共性D)善于從文化特殊性中把握普遍性答案:ABD解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)正確，想問題辦事情要從客觀實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義一貫堅(jiān)持的基本原則。材料中，工作人員寫了15頁的劇情介紹，顯然沒有考慮到與會(huì)者是外賓的客觀事實(shí)，沒有從實(shí)際出發(fā)，而總理就是從實(shí)際出發(fā)的，才將介紹改為中國的《羅密歐與朱麗葉》。B項(xiàng)正確，不同文化有不同的差異性，在交流的過程中要善于找到統(tǒng)一性，題干正是體現(xiàn)了總理注意到文化的統(tǒng)一性。C項(xiàng)錯(cuò)誤，文化存在差異，不分優(yōu)劣，各有千秋。每一種民族文化都有自由生存發(fā)展的權(quán)利，不同民族的優(yōu)秀文化都蘊(yùn)含著人類文明的成果。如果這些文化上的差異不復(fù)存在，世界將會(huì)變得單調(diào)而毫無生氣。因此，消除文化的差異表述錯(cuò)誤。D項(xiàng)正確，善于從文化特殊性中把握普遍性，才能加強(qiáng)溝通，既尊重本民族的文化價(jià)值，又尊重其他民族的文化價(jià)值，平等交流，相互學(xué)習(xí)。故本題正確答案為ABD。[多選題]67.唯物辯證法的兩大總特征是（）。A)世界是永恒發(fā)展的B)世界是普遍聯(lián)系的C)世界是對(duì)立統(tǒng)一的D)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的答案:AB解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。唯物辯證法堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征，揭示了世界的辯證性質(zhì)。唯物辯證法的基本規(guī)律和各個(gè)范疇，從不同側(cè)面揭示了這兩個(gè)基本特征的內(nèi)涵和外延，因此普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。故正確答案為AB。[多選題]68.關(guān)于近代形而上學(xué)唯物主義正確的說法是（）。A)產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉B)認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物C)培根、霍布斯、洛克、狄德羅等是主要代表D)其主要觀點(diǎn)認(rèn)為金木水火土是世界的本原答案:BC解析:BC[多選題]69.辯證唯物主義認(rèn)為，因果聯(lián)系是指客觀事物發(fā)展過程中原因與結(jié)果之間的聯(lián)系。以下語句中，體現(xiàn)出因果聯(lián)系原理的有（）。A)無風(fēng)不起浪B)根深葉茂C)善惡有報(bào)D)喜鵲叫喜，烏鴉報(bào)喪答案:ABC解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)正確，?無風(fēng)不起浪?是指沒有風(fēng)不會(huì)起波浪。比喻事情發(fā)生，總有個(gè)原因。體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中原因與結(jié)果之間的聯(lián)系。B項(xiàng)正確，?根深葉茂?是指樹根扎得深，枝葉就繁茂旺盛。比喻事物只要根基厚實(shí)，就會(huì)有廣闊的發(fā)展前景。體現(xiàn)了原因與結(jié)果之間的聯(lián)系。C項(xiàng)正確，?善惡有報(bào)?是指做好事終究有好的回報(bào)，做壞事終究有壞的回報(bào)。體現(xiàn)了原因與結(jié)果之間的聯(lián)系。D項(xiàng)錯(cuò)誤，?喜鵲叫喜，烏鴉報(bào)喪?是人們臆造的一種聯(lián)系，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。而喜鵲和烏鴉并不知道人類會(huì)有喜事和喪事，這一切都是前人風(fēng)俗習(xí)慣形成的結(jié)果，違背了聯(lián)系客觀性。所以，?喜鵲叫喜，烏鴉報(bào)喪?并沒有體現(xiàn)因果聯(lián)系。故正確答案為ABC。[多選題]70.實(shí)踐的形式有（）A)生產(chǎn)實(shí)踐B)社會(huì)實(shí)踐C)意識(shí)活動(dòng)D)科學(xué)實(shí)驗(yàn)答案:ABD解析:實(shí)踐分為三種形式。變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)（主要指生產(chǎn)實(shí)踐），處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起決定作用。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)水平和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，它使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。故正確答案為ABD。[多選題]71.在國家發(fā)展的歷史長河里，必定會(huì)出現(xiàn)貧富差異和地區(qū)差異，不存在絕對(duì)的均衡。因此，各國領(lǐng)導(dǎo)人必須做好全面協(xié)調(diào)的工作，根據(jù)發(fā)展中出現(xiàn)的各種新情況新問題，做出相應(yīng)的調(diào)整，以確保整個(gè)社會(huì)沿著健康的軌道向前發(fā)展。在以上內(nèi)容中，蘊(yùn)含的辯證學(xué)原理有（）。A)要用一分為二的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物的對(duì)立，又要看到統(tǒng)一B)一切事物都處在永不停息的發(fā)展變化中，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的精神C)真理是人們對(duì)客觀事物的正確反映，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)D)任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物答案:AB解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)正確，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。矛盾的對(duì)立統(tǒng)一要求在看待問題時(shí)堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。在各國發(fā)展中存在貧富差異和地區(qū)差異，不存在絕對(duì)的均衡，體現(xiàn)了事物的對(duì)立，做好全面協(xié)調(diào)的工作就要用一分為二的觀點(diǎn)看問題。B項(xiàng)正確，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展過程會(huì)出現(xiàn)各種新情況新問題，各國做出相應(yīng)的調(diào)整，以確保整個(gè)社會(huì)沿著健康的軌道向前發(fā)展，是用發(fā)展的眼光看問題的體現(xiàn)。C項(xiàng)錯(cuò)誤，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。選項(xiàng)表述正確，但與題干無關(guān)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，發(fā)展是事物前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展具有前進(jìn)性和曲折性，新事物具有強(qiáng)大生命力，本質(zhì)上顯著優(yōu)于舊事物，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。選項(xiàng)表述正確，但與題干無關(guān)。故正確答案為AB。[多選題]72.美國動(dòng)物學(xué)家做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：把氯化鈉藥片塞進(jìn)羊肉里喂狼，狼吃了后嘔吐不止。嘗到了苦頭的狼從此對(duì)羊肉倒了胃口，改食其它肉類。在改變了食性后，對(duì)狼進(jìn)行馴化，用于看守羊群。羊見了狼，猶如老鼠見了貓，會(huì)乖乖地聽從狼的擺布。在野外，被馴化后的狼的主要食物是田鼠等有害動(dòng)物，馴狼牧羊還間接地保護(hù)了森林草原，有利于生態(tài)平衡。?馴狼牧羊?的故事體現(xiàn)的哲理有（）。A)規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造的B)聯(lián)系是客觀的C)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的基本形式D)矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化答案:BCD解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能創(chuàng)造，也不能消滅。B項(xiàng)正確，聯(lián)系的客觀性強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。被馴化后的狼的主要食物是田鼠等有害動(dòng)物，馴狼牧羊還間接地保護(hù)了森林草原，有利于生態(tài)平衡。此句話體現(xiàn)了聯(lián)系的客觀性。C項(xiàng)正確，實(shí)踐分為三種形式：變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)（主要指生產(chǎn)實(shí)踐），處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，題干的馴狼牧羊就是科學(xué)家的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。D項(xiàng)正確，矛盾的同一性強(qiáng)調(diào)矛盾雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。狼本來是吃羊的，后來通過實(shí)驗(yàn)，將氯化鈉藥片塞進(jìn)羊肉里喂狼，讓狼對(duì)羊肉產(chǎn)生厭惡情緒，從而改吃其他肉類，在改變了食性后，對(duì)狼進(jìn)行馴化，用于看守羊群。食性改變這一條件的變化，也讓狼和羊之間的關(guān)系發(fā)生的了變化，本來兩者是相互矛盾不可能共處的，條件變化了，狼可以去看守羊群。故正確答案為BCD。[多選題]73.歷史上存在過哪幾種自然觀（）。A)古代有機(jī)自然觀B)科學(xué)社會(huì)主義自然觀C)機(jī)械唯物主義自然觀D)辯證唯物主義自然觀答案:ACD解析:ACD[多選題]74.道德現(xiàn)象是一個(gè)包括（）等在內(nèi)的綜合體系。A)道德意識(shí)B)道德行為C)道德選擇D)道德評(píng)價(jià)答案:ABCD解析:ABCD[多選題]75.()追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，在其過程中，人類應(yīng)該遵循的原則是()A)求善原則B)求美原則C)真理原則D)價(jià)值原則答案:CD解析:[多選題]76.黨的十九大一致同意將習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想寫入黨章，這一思想是對(duì)馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，?三個(gè)代表?重要思想，科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。這體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論道理是A)原有理論在新的實(shí)踐過程中常常被推翻B)認(rèn)識(shí)的無限性決定了真理探索的過程性C)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷繼承和超越的過程D)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)答案:CD解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，原有理論在新的實(shí)踐過程中不是被推翻，而是被繼承，超越和發(fā)展。B項(xiàng)錯(cuò)誤，真理探索的過程性是人類認(rèn)識(shí)的無限性的具體表現(xiàn)，是由主客觀條件決定的。C項(xiàng)正確，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，?三個(gè)代表?重要思想，科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷繼承和超越的過程。D項(xiàng)正確，通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新以及其他多方面的創(chuàng)新，即實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)。故正確答案為CD。[多選題]77.后期墨家對(duì)知識(shí)按照來源分成的三種知識(shí)類型是（）。A)先知B)親知C)聞知D)真知E)說知答案:BCE解析:親知、聞知、說知是后期墨家對(duì)知識(shí)按照來源分成的三種知識(shí)類型。《經(jīng)說上》中說，?知：傳受之，聞也。方不障，說也。身觀焉，親也。??親知?就是通過親自感覺獲得的知識(shí)；?聞知?是指通過傳授獲取的知識(shí)，分為直接傳授和間接傳授；?說知?是指通過推理獲得的知識(shí)。后期墨家強(qiáng)調(diào)親知，重視直接知識(shí)的作用；同時(shí)還認(rèn)識(shí)到親知、聞知、說知三者的統(tǒng)一，對(duì)?知?進(jìn)行了比較深刻和全面的概括。[多選題]78.以下哪些觀點(diǎn)說明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（）。A)社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的產(chǎn)生而產(chǎn)生B)社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展C)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)同步發(fā)生變化D)有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)E)在階級(jí)社會(huì)中，同社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的那部分社會(huì)意識(shí)形式具有階級(jí)性答案:ABDE解析:ABDE四項(xiàng)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的性質(zhì)和變化決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和變化。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用，同時(shí)，在階級(jí)社會(huì)中，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的那部分社會(huì)意識(shí)形式具有階級(jí)性。C項(xiàng)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，而不是與社會(huì)存在同步發(fā)生變化。[多選題]79.以下屬于科學(xué)解釋的類型有（）。A)因果解釋B)概率解釋C)功能解釋D)意義解釋E)規(guī)律解釋答案:ABC解析:科學(xué)解釋的類型有：科學(xué)解釋，意味著揭示事物的本質(zhì)；因果解釋，這種解釋試圖找出制約某種現(xiàn)象發(fā)生、某種經(jīng)驗(yàn)規(guī)律存在的原因；概率解釋，它試圖解釋現(xiàn)象遵循著怎樣的統(tǒng)計(jì)規(guī)律；結(jié)構(gòu)解釋，結(jié)構(gòu)解釋在于闡明系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，揭示系統(tǒng)各成分之間的聯(lián)系；功能解釋，功能解釋通過闡明由這個(gè)因素所實(shí)現(xiàn)的功能，幫助人們?cè)黾訉?duì)系統(tǒng)總體的認(rèn)識(shí)。[多選題]80.下面哪些著作是盧梭寫的（）A)《愛彌兒》B)《社會(huì)契約論》C)《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》D)《懺悔錄》E)《論法的精神》答案:ABCD解析:[多選題]81.關(guān)于培根的?知識(shí)就是力量?，理解正確的有（）。A)知識(shí)具有實(shí)用性B)知識(shí)對(duì)自然界的作用C)利用知識(shí)來改造自然D)利用知識(shí)來揭示自然規(guī)律，并運(yùn)用規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐E)知識(shí)可以直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量答案:ABCD解析:?知識(shí)就是力量?主要指知識(shí)具有實(shí)用性，