民族傳統(tǒng)舞蹈花鼓舞在民族地區(qū)的傳承與發(fā)展

民族傳統(tǒng)舞蹈花鼓舞在民族地區(qū)的傳承與發(fā)展

一、花鼓舞的演變花鼓舞是云南中部彝族地區(qū)的流行舞蹈，尤其是在峨眉山。在彝語中被稱為“者波必”。據(jù)考證,它在云南的歷史可以上溯到明清時期。在峨山彝族群眾中,花鼓舞的傳承和發(fā)展已歷經(jīng)百年。峨山是位于滇中腹地一個山地面積達到96%、少數(shù)民族人口占總?cè)丝?4%的縣,它是中國第一個彝族自治縣,也是云南省第一個少數(shù)民族自治縣。峨山縣的支柱產(chǎn)業(yè)主要是種植業(yè)和礦冶業(yè),近年來茶葉種植和旅游業(yè)也逐漸發(fā)展起來?；ü奈枳钤缡且环N祭祀性舞蹈,通常是在葬禮上跳。其儀式性很強,有一套嚴格的程序,其間的跳法、唱詞和說詞,都有一定的規(guī)矩。只有五十歲以上正常死亡的老人,才能夠由花鼓舞“歡送”入土。之所以說“歡送”,是由于中國很多民間文化都認為老人到了一定年齡正常辭世是一種自然規(guī)律,因此也以“喜喪”的形式來祭奠;此外,雖然花鼓舞是祭祀性舞蹈,但花鼓舞總體的藝術(shù)風格卻是鏗鏘熱烈,而少于悲哀、沮喪的。過去的花鼓舞有唱有跳,但是唱跳交替進行,跳完一段后,用鼓槌敲打鼓沿作為節(jié)奏再唱一段,唱完又跳。除了腰鼓、大鼓和鈸、鐃、镲等打擊樂器外,無其他伴奏。跳的時候,五位青年男子斜挎腰鼓邊擊邊舞,其中一位領(lǐng)舞者不背鼓,而是手持由木雕龍頭、箐雞尾和各色綢布條扎成的一柄被稱為“龍頭”的短杖而舞。此外,所有的舞者都僅以右手擊鼓,左手統(tǒng)一甩一塊毛巾,按著節(jié)奏和“龍頭”【注文1】的指揮,踢、踏、跳、蹲、翻、旋、轉(zhuǎn)、躍,其動作、套路復(fù)雜多樣,頗具特色。隨著時代的發(fā)展,花鼓舞逐漸從祭壇走向了民間?，F(xiàn)在,花鼓舞隊幾乎遍及峨山縣的所有村寨。每隊跳花鼓舞的人數(shù)也從過去的5人,發(fā)展至30人不等,甚至在大型活動中聯(lián)合多個隊,進行幾百人的花鼓舞表演。為了舞蹈的好看和熱鬧,過去唯一的“龍頭”也根據(jù)跳舞人數(shù)的多少發(fā)展成為多個?；ü奈璎F(xiàn)在更多地成為峨山人民日常生活中不可或缺的一種民間藝術(shù)形式,在節(jié)日慶典、建蓋新房以及田間地頭自娛自樂的時候都要跳花鼓舞。更重要的是,花鼓舞的發(fā)展不僅突破了人數(shù)的限制,也突破了年齡和性別的限制,大量的婦女和中老年人參與到花鼓舞的學習和表演中來,使得花鼓舞這一民間藝術(shù)形式得到了迅速的發(fā)展和壯大。目前在擁有15萬人口的峨山縣,上千支花鼓舞隊、上萬人在節(jié)慶、葬禮和娛樂的時候“歡跳”花鼓,人數(shù)之多、規(guī)模之大,已經(jīng)成為了峨山縣最為獨特的一道風景。二、花鼓舞是祁山傳統(tǒng)戲曲資源的代表花鼓舞主要在峨山的彝族群眾間流傳,但它的影響遠遠地超出了民族和地域的界限?；ü奈柙诙肷降陌l(fā)展表現(xiàn)出以下幾個方面的特性:(一)花鼓舞的參與者據(jù)2006年底統(tǒng)計,峨山縣直接參與跳花鼓舞的人有1萬人左右,間接參與到花鼓舞藝術(shù)中的人,包括花鼓舞服飾、道具、樂器制作,每次表演的組織、編排,節(jié)慶時的餐飲、娛樂等,估計超過10萬人。單就一個人口1萬左右的富良棚鄉(xiāng)過“開新街”節(jié)時,從各地趕來參加花鼓舞表演的隊伍就有幾十支,人數(shù)達到7、8百人,在主街上巡游表演的時候,前不見首后不見尾。此外,有2、3萬人涌入到富良棚鄉(xiāng)來參加節(jié)日慶典,街道上摩肩接踵、廣場上前胸貼后背是最常見的狀況。這些數(shù)字證明,在峨山縣,直接和間接參與到花鼓舞這種民間藝術(shù)中來的人,是一個龐大的群體。這個群體的人數(shù)在峨山總?cè)丝谥兴嫉谋戎?在全國來說幾乎沒有一個山區(qū)有這么多的民間藝術(shù)參與者可與之比擬。峨山花鼓舞的參與者都是田間地頭的農(nóng)民,他們大多利用農(nóng)閑的時間自發(fā)地進行排練和演出,所需的花銷也主要是自費負擔。花鼓舞要通過花鼓師傅的教授來傳承,有些花鼓師傅已經(jīng)帶出幾十支、好幾代花鼓隊,可以說已經(jīng)是民間文藝的代表和精英了,但是他們也還有自己的營生。年僅40歲的柳學光是被云南省正式命名的民間花鼓藝人,他所帶出的徒弟有幾百人之多,全縣多個村寨都曾請他教授花鼓舞,他還創(chuàng)新和改變了多個花鼓舞的動作和套路。但他家仍然以種植農(nóng)作物為營生,他本人則在礦山上開車。另外一名年輕的花鼓藝人周興也是如此,家里種著田,農(nóng)閑的時候他帶領(lǐng)自己的花鼓隊到處表演,也是幾十個花鼓隊的師傅,農(nóng)忙的時候,他仍然是家里主要的勞動力。群體性和民間性是花鼓舞在峨山發(fā)展表現(xiàn)出的最基本特點?；ü奈柙诙肷接兄潭ǖ?、很大數(shù)量群體的參與者,這些參與者都是自發(fā)、自愿的參與到花鼓舞藝術(shù)中來。對于他們來說,花鼓舞像是生活中必不可少的一件工具,或者一頓精神“大餐”?；ü奈柙诙肷叫纬傻膹V泛群眾基礎(chǔ),是建立在共同的社會意義和文化價值上的。對于峨山人,尤其是彝族群眾來說,花鼓舞代表了傳統(tǒng)文化,它的祭祀性、儀式性和深刻的文化內(nèi)涵在代代傳承和發(fā)展;花鼓舞也代表了他們對藝術(shù)和娛樂的精神追求,花鼓舞很大程度上提高著農(nóng)民們的文化藝術(shù)素養(yǎng),滿足著他們的精神需求;花鼓舞還代表了一種民族或地域社會的凝聚力量,在這種力量輻射的范圍內(nèi),無論是舞者、觀者,還是直接參與者、間接參與者,都可以被花鼓舞這種風格熱烈、節(jié)奏鮮明的民間舞蹈所感染并凝聚在一起。正如格羅塞在《藝術(shù)的起源》中說的:“全集團按一樣的法則和一樣的拍子動作……在跳舞的熾熱中,許多參與者混而為一,好像是被一種感情所激勵而動作的單一體。在跳舞期間他們是在完全統(tǒng)一的社會態(tài)度之下,舞群的感覺和動作正像一個單一的機體……”花鼓舞所體現(xiàn)的正是這統(tǒng)一節(jié)奏和動作符號背后的民族自信、團結(jié)和張揚傳統(tǒng)民族文化的重要意義。在這一統(tǒng)一價值的凝結(jié)作用中,花鼓舞參與者這一龐大的群體已經(jīng)不是一個簡單的集體,而是一個有著統(tǒng)一價值標準和意義指向的整體。(二)花鼓舞的主要特點服裝和組織形式都具有現(xiàn)行的靈活性和成本低花鼓舞這種舞蹈能夠在農(nóng)民群眾中發(fā)展壯大的原因之一,是因為它對鄉(xiāng)村社會和文化環(huán)境具有很強的適應(yīng)性。這種適應(yīng)性是由花鼓舞自身幾方面的特點所決定的。跳花鼓舞不需要對場所大小進行限制,跳花鼓的人數(shù)可多可少,在稍寬敞的農(nóng)家堂屋里可以跳,在田間地頭可以跳,在舞臺上可以跳,在廣場上、街道上或者任何一塊空地上都可以跳。甚至過去花鼓舞作為祭祀舞蹈的時候,在送殯的崎嶇山路上都可以跳。一直以來,國家對農(nóng)村文化的建設(shè)和宣傳,主要是以基層文化館、文化站為重要基地,但建蓋這些館、站必然要求土地、資金、建筑,以及書籍、報刊等資源和人力,對于一些貧困和邊遠的鄉(xiāng)村來說,館站的建設(shè)需要相當高的成本,能否建成尚且成問題,更別說能夠很好地發(fā)揮文化建設(shè)的作用了。但花鼓舞卻可以根據(jù)需要流動地進入到任何一個鄉(xiāng)村,將農(nóng)民喜愛的藝術(shù)形式帶給他們,以滿足他們精神娛樂和文化方面的需求。這對交通條件落后、經(jīng)濟發(fā)展和硬件設(shè)置滯后的廣大鄉(xiāng)村,尤其是云南的貧困山區(qū)來說,比傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)方式有著更大的優(yōu)勢。花鼓舞的適應(yīng)性還體現(xiàn)在其設(shè)備的簡單、投入成本的低廉?；ü奈枞康脑O(shè)備就是每位舞者的一個筒狀腰鼓和1個以上的“龍頭”,作為伴奏的大鼓、鐃、鈸等打擊樂器,有1—2件就足夠,在搬運大鼓較為困難的地方,還可以只用鐃、鈸等伴奏。一個腰鼓在工藝美術(shù)社買大致就是三、四十塊錢,大鼓約幾百元,一個鼓隊組織下來,全部設(shè)備的價格就在1、2千元左右,并且這些道具的使用壽命都非常長,質(zhì)量較好的樂器可以傳承若干代。現(xiàn)在峨山一般的鄉(xiāng)村都能夠置辦得起自己的花鼓隊,大一點的村寨還不只有1隊花鼓,多的甚至有2—3支隊。對于當?shù)氐霓r(nóng)民來說,這些設(shè)備在他們生產(chǎn)生活可以承受的范圍之內(nèi)?；ü奈璧牡谰吆唵螌嵱们页杀镜土?服裝也同樣成本低、使用范圍廣?，F(xiàn)在峨山除了少數(shù)的經(jīng)常進行舞臺表演的花鼓隊和專業(yè)藝術(shù)團體外,跳花鼓舞時人們都穿著彝族的民族服裝,峨山彝族男女服裝式樣比較簡潔,但以精美的刺繡裝飾為最大特色,這些服裝在當?shù)匾妥迦粘Ｉ钪幸渤３４┲?就跳花鼓舞來說,不需要額外地置辦專門服裝。道具和服裝就地取材和成本低廉的特點,使得花鼓舞真正成為農(nóng)民能夠享受得起的自娛自樂的藝術(shù)樣式,這種“享受得起”的民間藝術(shù),才能夠在農(nóng)村廣泛地普及開來,也才能夠真正地深入到農(nóng)民的心中。花鼓舞的組織形式也體現(xiàn)出其適應(yīng)性?；ü奈柽^去有一套較為完整的組織形式,一般以村寨為單位祭“花鼓娘娘”后“立社”,還要請來花鼓師傅教授花鼓舞,學成之后,為本村或外村的人請到葬禮上跳花鼓,每到一個主人家,“龍頭”上就會多一條主人以示酬謝的布條,“龍頭”上扎的布條越多越舊,說明這個鼓隊跳花鼓的次數(shù)越多、“立社”的時間越長,名氣也就越大,請的人也就越多。但這種“花鼓社”的形式是較為靈活的,加入和退出花鼓社是自由的,一般參加跳花鼓的人都是因為自小耳濡目染,真正地熱愛這種藝術(shù),“立社”和“入社”都是農(nóng)民主動的、自發(fā)的行為,自由參與跳花鼓舞,既不會耽擱農(nóng)民的正常生產(chǎn)勞動,更能夠滿足他們的精神需求,提高他們的藝術(shù)修養(yǎng),傳播文化藝術(shù)。正是這種主動的、自發(fā)的行為,讓花鼓舞在民間不斷發(fā)展壯大。同時,很多農(nóng)民尤其是花鼓師傅,通過長期跳花鼓舞總結(jié)技巧、積累經(jīng)驗,大膽地進行花鼓舞動作和套路上的改革創(chuàng)新,使得古老的花鼓舞不斷適應(yīng)現(xiàn)代人的學習和欣賞標準。峨山著名的花鼓師傅柳學光和周興都說,他們在教授花鼓舞的同時,將一些過于復(fù)雜不便于傳播和不夠美觀的動作進行了改良,讓更多人能夠容易地學習和傳播花鼓舞。因此,作為一種民間文藝的峨山彝族花鼓舞,不僅在場所、資金、人力、物力和組織形式上都對鄉(xiāng)村文化和社會環(huán)境有著極強的適應(yīng)能力,更突破了很多地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)主要是依靠館、站建設(shè),電影、文藝表演下鄉(xiāng)等政府主導(dǎo)的傳統(tǒng)模式,突出了農(nóng)民完全自發(fā)的、主動創(chuàng)新的特點。就民間文藝來說,其產(chǎn)生植根于民間,其發(fā)展也必須依賴群體,如果僅僅是政府推動,但不能代表農(nóng)民精神需求、缺乏農(nóng)民主動性和群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)形式,是很難發(fā)展壯大的。由農(nóng)民自己創(chuàng)造和發(fā)展自己所喜愛的文化藝術(shù),是對現(xiàn)代農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展方向最大的適應(yīng)。(三)花鼓舞是一種綜合性的藝術(shù)形式,其社會作用和社會價值始終一種文化或者藝術(shù)的發(fā)展不是孤立的,它要植根于人們的生活和需要來產(chǎn)生生命力;而一種具有生命力的文化和藝術(shù),其發(fā)展將給周圍的社會、文化乃至經(jīng)濟環(huán)境都帶來很多的影響?；ü奈枋且环N具有非常生命力的民間藝術(shù),它上百年的傳承歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ),使得它的壯大具有不可估量的前景。雖然和其他的民族民間藝術(shù)形式一樣,花鼓舞也曾經(jīng)歷過特殊的“毀滅”時期【注文2】,也正面對著現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊、經(jīng)濟全球化和主流文化對地方民族文化的滲透,但花鼓舞卻煥發(fā)著勃勃生機,不僅自己獲得了較高的認知度,還帶動著峨山地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化等方面的發(fā)展?；ü奈鑼Χ肷轿幕l(fā)展的影響是非常明顯和突出的,彝族在全中國和云南都是一個人口眾多的少數(shù)民族,也創(chuàng)造了很多豐富多彩的彝族文化藝術(shù),其中峨山的彝族如此宏大的傳承著花鼓舞,花鼓舞亦成為峨山彝族“與眾不同”的文化標志,正是這個“與眾不同”,使得峨山的文化越來越多地得到外界的認識和矚目,在現(xiàn)代社會經(jīng)濟與文化交融發(fā)展的大背景下,這一“標志”也作為峨山獨特的文化資源,為未來的發(fā)展奠定了差異性競爭的基礎(chǔ)?；ü奈柽€帶動了其他民族民間文化藝術(shù)形式的發(fā)展?；ü奈璞旧硎且环N綜合性的藝術(shù)形式,它不僅吸收了漢族“花鼓燈”的配器、動作等元素,還融合了彝族“跳樂”的諸多舞蹈風格和步法等,它的創(chuàng)新和發(fā)展,離不開和其他藝術(shù)形式之間這種交融滲透的密切關(guān)系。而在峨山地區(qū)民族節(jié)慶和大型活動中,無論花鼓舞是助興還是作為主角表演,其他的一些藝術(shù)形式如“四弦”、“山歌”、“耍龍”甚至漢中地區(qū)普遍流行的“劃旱船”、“大頭寶寶”、“貝殼”、“騎驢”等民間表演藝術(shù)形式都會“同臺獻藝”,彝族群眾的“跳樂”更是全民參與,通宵達旦。圍著火堆跳腳的彝族傳統(tǒng)藝術(shù)形式“跳樂”,在峨山彝族人們口頭上的稱呼已經(jīng)發(fā)展為“跳大娛樂”,這些民間藝術(shù)所帶給農(nóng)民實實在在的快樂和精神的滿足,在這一個稱呼上就已經(jīng)可見一斑。花鼓舞對峨山社會發(fā)展的帶動作用體現(xiàn)在很多方面。過去只有男子才能跳的花鼓舞發(fā)展到現(xiàn)在女性大量參與、甚至男女同臺的現(xiàn)象,體現(xiàn)了婦女權(quán)利和義務(wù)在民族社會中的發(fā)展趨向于平等和協(xié)調(diào)?！咀⑽?】花鼓舞以一種群體藝術(shù)的形式,樹立著區(qū)域和民族對自己文化藝術(shù)價值認同和自信的觀念,而這種觀念對民族文化在現(xiàn)代社會中尋找和穩(wěn)固自己的位置、謀求延續(xù)和發(fā)展,奠定了極其重要的心理基礎(chǔ)。過去葬禮上的花鼓舞,亦不失激昂熱烈,這種藝術(shù)風格所體現(xiàn)的是當?shù)厝艘詷酚^和豁達對待生死的態(tài)度;參加送喪的鼓隊越多,跳得越熱情,說明逝者生前為人越好、越受到眾人的尊敬,花鼓舞本身就帶有社會評價的功能和意義。據(jù)峨山縣文化局局長介紹,2006年峨山縣獲得云南省“無毒縣”的榮譽,峨山通過多年努力,達到了無吸毒、無販毒的社會和諧局面,在云南這樣一個邊疆區(qū)域的和諧社會建設(shè)中,具有非常重要的示范意義。“無毒縣”的形成和花鼓舞的發(fā)揚光大之間更深層次的聯(lián)系暫不細考,但花鼓舞這種健康的民間藝術(shù),吸引了廣大的峨山群眾將勞作剩余的精力都投入到文化建設(shè)中,不僅滿足了他們的娛樂需要,也在潛移默化地提高著他們的文化藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作的修養(yǎng),群眾文化藝術(shù)修養(yǎng)的整體提高是和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容。此外,現(xiàn)在峨山花鼓舞的發(fā)展獲得了官方的極大支持和推動,在各種官方活動和慶典中,都召集各村寨的花鼓隊參加表演。近年來,峨山縣政府將花鼓舞作為地方民族文化的形象標志進行全力打造,花鼓舞逐漸從深山走向了全國。在地方形象宣傳和知名度提升方面,花鼓舞通過藝術(shù)的形式傳播著政府的話語。峨山因此由一個不知名地區(qū)逐漸走進了人們的視線,峨山的旅游業(yè)自此得到了迅速的發(fā)展。花鼓舞的迅速發(fā)展還帶動了峨山經(jīng)濟的發(fā)展,包括一些傳統(tǒng)的制造、餐飲業(yè)等。如數(shù)量越來越多的人參與到花鼓舞中來,其必須的民族服飾的制作規(guī)模必然隨之擴大,包括舞蹈道具和樂器等的需求也迅速擴大。在官方的推動下,不同范圍的花鼓舞比賽和展演已經(jīng)成為峨山的一大節(jié)慶盛典,加上彝族火把節(jié)、彝族年、開新街等一系列傳統(tǒng)節(jié)日,與節(jié)慶相關(guān)的飲食、農(nóng)副產(chǎn)品和生活用品的生產(chǎn)銷售、旅游業(yè)等都得到了發(fā)展。隨著花鼓舞名氣越來越大,這種植根于鄉(xiāng)民生活的民族藝術(shù),吸引了大量外來的人到峨山旅游、考察和進行文化藝術(shù)研究,給峨山帶來了越來越大的消費市場和越來越開闊的發(fā)展平臺。總的說來,花鼓舞在峨山發(fā)展所表現(xiàn)的這些特點,構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ),無論是在人力、藝術(shù)形式、規(guī)?；l(fā)展和帶動作用方面都構(gòu)成了豐富的資源儲備。作為峨山縣一種傳統(tǒng)的民族民間舞蹈藝術(shù),花鼓舞毫無疑問對峨山地區(qū)的社會、經(jīng)濟和文化各方面的發(fā)展產(chǎn)生著影響,成為峨山鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容和品牌。三、鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè),即鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是一個跨區(qū)域的新型產(chǎn)業(yè)群鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)對于中國來說是一個相對前沿的概念,在對鄉(xiāng)村文化建設(shè)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究中,有些觀點簡單地將其和旅游業(yè)嫁接,認為農(nóng)家樂、農(nóng)家生態(tài)游就是發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要內(nèi)容,但需要指出的是,這些只是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種表現(xiàn)形式,鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村文化建設(shè)、經(jīng)濟和社會的發(fā)展都有著密切的聯(lián)系,是一個關(guān)聯(lián)性、滲透性和帶動性都很強的新型產(chǎn)業(yè)。峨山彝族的花鼓舞,是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個典型案例,給現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了諸多可資借鑒的經(jīng)驗。(一)鄉(xiāng)村文化軟實力和種類的激活一直以來我國文化發(fā)展的主導(dǎo)力量是依靠政府對地方文化的建設(shè),甚至現(xiàn)在很多地方發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的主要做法,都是在硬件設(shè)施建設(shè)方面投入了較大的關(guān)注度,如建設(shè)影視城、文化藝術(shù)場館等。鄉(xiāng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的方式則更多是以政策保障落實農(nóng)村文化館、站的建設(shè),投入資金和設(shè)備推動電影放映和藝術(shù)表演下鄉(xiāng)等。這些硬件的投入為農(nóng)村文化建設(shè)和農(nóng)村文化的產(chǎn)業(yè)化提供了相應(yīng)的物質(zhì)保證和基礎(chǔ)條件,營造了鄉(xiāng)村文化的消費氛圍,但需要由政府部門提供大量的資金、人力和物力。并且在有的鄉(xiāng)村,文化館、站有其形而無其實,建設(shè)起來的文化站缺乏資金和人力的進一步運轉(zhuǎn),因此常常是“鐵將軍把門”,里面的書籍報刊和桌椅不是缺胳膊少腿就是塵封不動,這種狀況在中央電視臺等一些媒體上都有過報道。作為擺設(shè)的館站建設(shè),無非用于應(yīng)付相關(guān)部門的檢查,卻難以發(fā)揮其應(yīng)有的文化建設(shè)作用。更難以談及向農(nóng)村群體敞開大門,發(fā)揮傳播知識、建設(shè)文化、促進鄉(xiāng)村“文化富民”的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。由此,僅注重硬件設(shè)施的建設(shè)是不夠的,重要的是要把這些設(shè)施所能承擔的文化作用激活,更重要的是提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的軟實力,豐富其內(nèi)容,探索其多樣化的發(fā)展形式。峨山彝族花鼓舞就是這樣一種以軟實力獲得成功的文化發(fā)展模式,它沒有優(yōu)越的設(shè)備條件,甚至連簡易的舞臺和音響設(shè)備都不需要,卻可以在農(nóng)村家喻戶曉、趨之若鶩。這說明,發(fā)展內(nèi)容和形式適應(yīng)農(nóng)民精神需要的文化,才是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑。只有像峨山彝族花鼓舞這樣,具有文化內(nèi)涵、適應(yīng)當?shù)剞r(nóng)民文化心理、符合地方經(jīng)濟文化社會發(fā)展需要的文化類型,具有廣泛的群眾基礎(chǔ)以構(gòu)建相對穩(wěn)固的本地文化消費市場,才能真正成為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源基礎(chǔ)。(二)政府組織需要提供足夠的機會鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與農(nóng)民的經(jīng)濟利益、文化利益密切相關(guān),政府所做的應(yīng)該是引導(dǎo)而不是主導(dǎo),民眾自己的文化應(yīng)當由民眾自己來發(fā)展,才是科學的發(fā)展方向。峨山地區(qū)政府對花鼓舞所采取的政策,就是鼓勵支持和搭建平臺。不僅是縣政府,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的政府也都會在節(jié)日時候組織一些民間文藝比賽或者大型表演,但這些參加比賽和表演的演員都是原汁原味的農(nóng)民,政府組織這樣的活動不需要投入過多的資金和人力,更不需要規(guī)定你必須來或者你必須怎么跳,只需要給農(nóng)民們一個展示自己的機會,就贏得了眾多農(nóng)民的喜愛和支持。2006年峨山借縣慶之機舉辦了大型慶典活動,響應(yīng)政府號召自愿參加自由花鼓巡演的各村寨鼓隊上百支,都是農(nóng)民們自己扛著背包趕著馬車、拖拉機或者公交車來,住在縣城中學和禮堂里面打地鋪,穿街走巷表演的時候,隊伍浩浩蕩蕩,農(nóng)民們跳起花鼓舞來動作整齊、情緒激昂、一絲不茍。整個峨山縣都沉浸在熱烈的鼓聲和剛勁的舞姿中,景象蔚為壯觀。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)過“開街節(jié)”是當?shù)匾妥迦罕姷囊患笫?政府也會召集一些民間文藝活動,但更多的花鼓隊會自發(fā)地從各村寨和其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕來助興,其熱鬧程度吸引了眾多旅游者慕名前往,也帶動了餐飲、娛樂等其他行業(yè)的發(fā)展。(三)大力加強農(nóng)村文化經(jīng)濟的現(xiàn)實需要雖然“鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)”的提法和其界定在中國近些年才興起,但豐富多彩的民族民間文化在我國各個地方則已經(jīng)積淀了上千年。大多數(shù)的民族民間文化都有著相當數(shù)量人群認同的文化意義和價值取向,在全球化的影響下,跨地域和民族的文化交流日益頻繁,文化邊界的突破也使得民族民間文化在文化市場中形成交換,實現(xiàn)經(jīng)濟價值成為可能,因此結(jié)合當?shù)靥厣幕Y源發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè),是一條必然路徑。花鼓舞就是峨山地區(qū)一個典型的特色文化資源,它所具有的悠久的歷史文化源流和廣泛的群眾基礎(chǔ),貼近當?shù)孛癖姷纳?、文化需求和他們長期以來積淀的地區(qū)和民族的心理,構(gòu)成了文化消費和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必然環(huán)境?；ü奈杷a(chǎn)生的影響力,已經(jīng)發(fā)揮著地區(qū)文化形象和文化品牌的輻射作用。(四)政府財政投入不夠鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在中國的起步發(fā)展,需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ),但仍將在很長一段時間內(nèi)依靠政府給予的投入和引導(dǎo)。但目前政府對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的投入,遠遠不能夠滿足其迅速發(fā)展的需要。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所依賴的資金,也應(yīng)該多方開拓融資渠道,尤其隨著社會的發(fā)展,民間融資渠道的開拓將對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。正如峨山彝族花鼓舞、花鼓隊所進行的表演和參加的活動,無論規(guī)模大小,政府只能是在其力所