孔子的“君子”觀及其新時(shí)代內(nèi)涵

孔子的“君子”觀及其新時(shí)代內(nèi)涵“君子”一詞古已有之，孔子賦予其新的內(nèi)涵，使之成為理想化的道德載體。縱觀中國(guó)歷史，許多志士仁人都以君子人格作為個(gè)人修養(yǎng)的終極目標(biāo)，時(shí)刻以君子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己。新時(shí)代背景下，二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋了當(dāng)代君子人格的基本要求。一、君子的孔子解讀

《說(shuō)文解字》曰：“君，尊也。從尹，發(fā)號(hào)，故從口。古文象君坐形?！睆闹形覀兛梢钥闯觯熬钡淖畛鹾x應(yīng)當(dāng)是指發(fā)號(hào)施令的最高掌權(quán)者。對(duì)于“子”，它的最初含義是“初生”，后來(lái)則泛指后代。趙紀(jì)彬在《論語(yǔ)新探》中指出：“‘君子’是西周、春秋時(shí)期對(duì)奴隸主世襲貴族的通稱?！笨梢哉f(shuō)，在孔子以前的時(shí)代，“君子”的概念無(wú)關(guān)乎道德，而是單指社會(huì)地位的不同，以此來(lái)區(qū)分貴族（社會(huì)上層）與平民（普通民眾）。學(xué)界一般認(rèn)為，孔子借用了“君子”一詞并賦予其道德層面上的褒義內(nèi)涵。君子人格，不僅僅是孔子道德修養(yǎng)的自我標(biāo)桿，更是其為實(shí)現(xiàn)天下大同之理想而對(duì)社會(huì)提出的群體性要求。在《論語(yǔ)》一書中，“君子”一詞的出現(xiàn)頻率是比較高的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“君子”一詞共出現(xiàn)了107次。對(duì)于君子，孔子并沒(méi)有給出確切的定義，而是以外在表征來(lái)闡釋概念，這也是中國(guó)哲學(xué)的普遍特點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》開篇即對(duì)君子進(jìn)行描述性界定，開宗明義，為整部著作定下基調(diào)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》，以下所引《論語(yǔ)》僅注篇名）善于學(xué)習(xí)，結(jié)交志同道合的朋友，哪怕別人不了解自己也不感到怨恨和失落，這樣的人可以稱之為君子。由此可見(jiàn)，孔子心目中的君子須具備淡泊、謙和、愉悅的品行，且不貪圖所謂的虛名。那君子應(yīng)當(dāng)追求什么呢？孔子如此言語(yǔ)的底氣和自信根源于什么？“君子務(wù)本，本立而道生”（《學(xué)而》），“君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》），“君子學(xué)道則愛(ài)人”（《陽(yáng)貨》），“不知命，無(wú)以為君子也”（《堯曰》）。顧名思義，君子所追求的正是天命之道。在孔子眼里，道是君子安身立命的根本，孔子時(shí)刻提醒自己，約束自己，以求道作為人生的終極目標(biāo)?！俺劦?，夕死可矣”（《里仁》），充分表明了孔子的遠(yuǎn)大志向和不同于凡人的精神境界。在道的統(tǒng)領(lǐng)之下，君子人格還與仁、義、禮等密切相關(guān)?！柏毰c賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》），“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”（《學(xué)而》）。趨利避害、追求富貴是人的本能，君子也不可能置身其外，但君子不會(huì)唯利是圖，也不會(huì)因困頓而改變?nèi)蕫?ài)之心?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┚痈鼒?zhí)著于這種純粹的生活?！熬恿x以為上”（《陽(yáng)貨》），“君子喻于義”（《里仁》），“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”（《里仁》），“君子義以為質(zhì)”（《衛(wèi)靈公》）?？鬃痈嬲]人們要克服自己內(nèi)心的私欲和低層次的本能去遵守基本的道德操守和社會(huì)法則，做到見(jiàn)利思義，做到“德性常用而物欲不行”（《論語(yǔ)集注》），這揭示出君子人格與義的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)君子人格與禮的關(guān)系也有論述：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《雍也》），“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也，后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”（《先進(jìn)》）。知禮好學(xué)，求仁好義，為君子人格搭建起了基本的行為框架。我們還要將夢(mèng)想與信念銘記于心，“訥于言，而敏于行”（《里仁》），以自覺(jué)的實(shí)踐與操守不斷地激勵(lì)、塑造自己，才能完成君子人格的最終構(gòu)建。二、君子與小人

《論語(yǔ)》中，“君子”常與“小人”成對(duì)出現(xiàn)，通過(guò)一正一反的對(duì)比，兩種不同人格的行為處事方式高下立見(jiàn)。天行健，君子以自強(qiáng)不息?？鬃友壑械木樱笾T于己，容人容物，在求道的路上知其不可而為之。孔子眼中的小人，重利輕義，目光短淺，在名利面前往往守不住道德的底線。當(dāng)然，孔子所言之小人不是簡(jiǎn)單指極少數(shù)道德敗壞之人，其范圍應(yīng)該更廣，這是一個(gè)輕理想而重現(xiàn)實(shí)，善專營(yíng)而少道義的群體，他們好利、趨利、逐利，小心地游離在道德與法律邊界線內(nèi)緣行事。他們?nèi)狈?duì)道德的敬畏，卻能給自己的行為找到正當(dāng)?shù)闹卫碛?，因?yàn)橐狆B(yǎng)老人，因?yàn)橐疹櫤⒆樱驗(yàn)樯畛杀咎蟆浣Y(jié)局往往是一步步降低自己的底線，最終淪為利益的奴隸。更有甚者良心蒙昧，地溝回收油、速成蔬果肉，坑蒙拐騙樣樣精通，讓人防不勝防；傳銷洗腦的、溜須拍馬的、拉幫結(jié)派的，讓人瞠目結(jié)舌，這與孔子所說(shuō)的小人相比，又等而下之了。在孔子看來(lái)，人的道德水平是有層次的，且差別是可以消除的，因此其一生都在為之努力?？鬃拥淖龇ú皇菃渭兡ㄆ絻烧咧g的不同，而是設(shè)法構(gòu)筑一道橋梁，讓二者之間不再阻隔于那條不可逾越的鴻溝?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā额仠Y》）孔子以風(fēng)吹與草動(dòng)類比君子德與小人德的關(guān)系，認(rèn)為通過(guò)教育及君子的示范作用，能夠讓小人自覺(jué)追隨君子的腳步，從而由小人逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫?。三、君子人格的新時(shí)代內(nèi)涵

《論語(yǔ)》中記述的雖大多是孔子及其弟子的語(yǔ)錄，但卻對(duì)君子人格的養(yǎng)成具有重大指導(dǎo)意義。孔子以一位忠厚長(zhǎng)者的身份，循循善誘，諄諄教導(dǎo)，對(duì)弟子們成就完美君子人格的殷切期望躍然紙上。從這個(gè)層面上講，儒學(xué)的目標(biāo)就是培養(yǎng)適合社會(huì)需求的君子，儒學(xué)也就是成就君子的學(xué)問(wèn)。君子是可以被培養(yǎng)出來(lái)的，在這一理念之下，君子就不再單是區(qū)分社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)了，而升格為全社會(huì)推崇的一種價(jià)值理念，成為一種具有道德標(biāo)準(zhǔn)的理想人格。孔子是智慧的，又是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，他多方位地?duì)君子人格進(jìn)行了闡釋。最為關(guān)鍵的一點(diǎn)就是，孔子認(rèn)為君子人格的養(yǎng)成具備可操作性，是可以通過(guò)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？鬃诱J(rèn)為，理想的君子人格應(yīng)當(dāng)符合“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》）的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，君子人格的養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)以“道”為目標(biāo)，以“德”為立足點(diǎn)，以“仁”為原則，以禮樂(lè)射御書數(shù)為基本技能，并為前三者的實(shí)施提供支持?！爸居诘馈保且环N人生境界，要求君子立志高遠(yuǎn)，一言一行符合天道與人倫。換成現(xiàn)代的表述，就是要求人們一言一行都要符合自然規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代潮流?！皳?jù)于德”，給出了君子存在的社會(huì)基礎(chǔ)，突出了道德的重要作用，所謂“人無(wú)德不立”?！耙烙谌省?，是君子立身處世的基本原則?！叭收?，人也”，體現(xiàn)了孔子儒家對(duì)人的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。“游于藝”，屬于實(shí)踐層面，一個(gè)道德完美、胸懷寬廣、悲天憫人的君子，還必須掌握豐富的知識(shí)、做事的本領(lǐng)，這樣才能真正為天下蒼生服務(wù)，才能為“道”的追求提供基礎(chǔ)保障。可以說(shuō)，道、德、仁、藝，這四者之間存在著層層遞進(jìn)、十分嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)非常完善的哲學(xué)理論體系。既然孔子的君子學(xué)說(shuō)是邏輯嚴(yán)密的綜合體系，那么君子人格的養(yǎng)成也必須是多側(cè)面的、多層次的，在這種理念之下培養(yǎng)出來(lái)的君子人格自然是開放的、健全的?？鬃拥木訉W(xué)說(shuō)，是一種自查自省的內(nèi)在修為，更是以天下為己任的崇高理想追求，它對(duì)中國(guó)人傳統(tǒng)人格的養(yǎng)成有著重要意義。作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想人格的代名詞，君子所展示出的人格魅力及由此所留下的人類精神文明產(chǎn)物為世代推崇，成為中華文化薪火相傳的偉大見(jiàn)證。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展有著獨(dú)到的特點(diǎn)，以大同社會(huì)的建構(gòu)為終極目標(biāo)，以道德倫理為深層文化動(dòng)力，以君子人格的養(yǎng)成為實(shí)現(xiàn)路徑，形成了“家-國(guó)-天下”的超穩(wěn)定模式。傳統(tǒng)文化內(nèi)在的規(guī)定性驅(qū)動(dòng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展，盡管緩慢，卻并未停滯。但到了近代，這個(gè)進(jìn)程被一場(chǎng)“三千年未有之大變局”徹底打亂。從此，培養(yǎng)君子人格的溫室被打破，代之以動(dòng)蕩、戰(zhàn)火、顛沛流離、血雨腥風(fēng)?！案x傳家”“修齊治平”的傳統(tǒng)君子人格養(yǎng)成模式遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，君子人格所包蘊(yùn)的內(nèi)涵也隨之發(fā)生了時(shí)代性的轉(zhuǎn)變。首先，愛(ài)國(guó)成為君子人格的最鮮明特征?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》），儒家文化從來(lái)都是一種入世文化。特別是在民族危難之機(jī)，最先覺(jué)醒發(fā)出自己聲音的，一定是傳統(tǒng)的士大夫階層。謝瓚泰《時(shí)局圖題詩(shī)》：“沉沉酣睡我中華，哪知愛(ài)國(guó)即愛(ài)家?！笔攀兰o(jì)下半葉，時(shí)值列強(qiáng)環(huán)伺，瓜分豆剖之時(shí)，呼吁中華民族覺(jué)醒，挽救民族危亡，成為具有君子人格的傳統(tǒng)知識(shí)分子共同的心聲。龔自珍《己亥雜詩(shī)·九州生氣恃風(fēng)雷》呼吁：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！边@要降的人才，就是有著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)意識(shí)，能夠拯救國(guó)家民族，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的君子。其次，國(guó)家富強(qiáng)成為君子人格行動(dòng)的目標(biāo)。在國(guó)家民族生死存亡面前，儒家知識(shí)分子們用不同的眼光來(lái)重新審視世界，思考自己與國(guó)家的前途和未來(lái)，并用實(shí)際行動(dòng)擔(dān)負(fù)起富國(guó)強(qiáng)兵的重任。他們或興辦洋務(wù)，發(fā)展近代工業(yè)；或負(fù)篋出洋，親身感受新知；或譯介書報(bào)，讓國(guó)人腦洞大開；或師夷長(zhǎng)技，技術(shù)救國(guó)。在大變故、大潮流面前，儒者們不約而同地進(jìn)行了定位與選擇，在不同的社會(huì)層面上為國(guó)家富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)。再次，國(guó)家與民族的復(fù)興成為君子人格的終極追求。近代史上君子人格的養(yǎng)成同樣經(jīng)過(guò)了一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)、逐步提升的過(guò)程。甲午慘敗，喪權(quán)辱國(guó)，也驚醒了士人君子們的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，讓他們認(rèn)識(shí)到，國(guó)家的富強(qiáng)并非只是器物的進(jìn)步，文化才是民族復(fù)興之根本。民主與科學(xué)成為新一代君子人格最醒目的標(biāo)簽。“為中華之崛起而讀書”激勵(lì)著一代代傳統(tǒng)知識(shí)分子打碎狹小的格局，從國(guó)家民族的層面上重塑君子人格。任何事物都是發(fā)展變化的，只有發(fā)展才能保持活力，否則必將被歷史所淘汰。從孔子時(shí)代至今，歷經(jīng)2500多年的君子人格在新的時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)具有怎樣的內(nèi)涵才能與時(shí)俱進(jìn)呢？挖掘君子人格的現(xiàn)代價(jià)值，就必須找到一個(gè)傳統(tǒng)與當(dāng)代之間的最佳契合點(diǎn)。這個(gè)契合點(diǎn)應(yīng)該既能繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，同時(shí)又必須涵蓋當(dāng)代世界公認(rèn)的價(jià)值觀念，所以它是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，更應(yīng)當(dāng)是包容的、開放的。尋找這樣一個(gè)契合點(diǎn)并不難，二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋了當(dāng)代君子人格的基本要求，完全可以作為新時(shí)代君子人格培養(yǎng)的行動(dòng)指南。2012年11月，黨的十八大勝利召開，胡錦濤同志明確提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這三個(gè)倡導(dǎo)，各自體現(xiàn)著不同層面上的價(jià)值觀念。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這二十四個(gè)字構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。和諧是儒家所追求的大同社會(huì)的最鮮明的特征。為了實(shí)現(xiàn)這一理想社會(huì)狀態(tài)，必須努力建構(gòu)一個(gè)自由、平等、公平、法治的文明社會(huì)，而具有現(xiàn)代君子人格的公民群體，是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)儒家君子人格的養(yǎng)成，遵循的是“個(gè)人—家—國(guó)—天下”的模式，即培養(yǎng)良好個(gè)人修養(yǎng)的最終目標(biāo)是國(guó)家的富強(qiáng)與社會(huì)的和諧。將個(gè)人的追求與國(guó)家的命運(yùn)、社會(huì)的發(fā)展維系在一起，最終在更高層面上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴財(cái)富。而自由、平等、民主、文明等觀念，又是對(duì)近代特別是五四以來(lái)世界文明成果的吸納與認(rèn)同的結(jié)果，顯示了中國(guó)文化海納百川、與時(shí)俱進(jìn)的魄力與活力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是對(duì)以孔子儒家為代表的傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代文明成果的繼承與發(fā)展，概括了君子人格的新時(shí)代內(nèi)涵。2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察調(diào)研期間，就社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題發(fā)表了重要講話。習(xí)總書記指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)?！笨倳涍@段話，是從民族與國(guó)家層面上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行的全面深入闡述，回答了“我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題”。培育公民，自然要從塑造每個(gè)公民的個(gè)人人格入手，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，進(jìn)而完成整個(gè)公民社會(huì)體系的架構(gòu)。在這個(gè)過(guò)程之中，君子人格的養(yǎng)成自然不可缺席。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“君子”一詞無(wú)疑代表了完美的人格，要成為君子，就必須加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)。二十四字社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”正是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)理想道德人格的現(xiàn)代描述，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的正確價(jià)值取向，是新時(shí)期吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成功范例，因此，它必將成為新時(shí)期新君子人格養(yǎng)成所應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。正如習(xí)近平總書記所言：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)