從《摩奴法論》看唐代婦女的社會地位

從《摩奴法論》看唐代婦女的社會地位

摩法理論也被翻譯成《摩法》，不是正式出版的，而是由羅馬國寺根據(jù)佛教經(jīng)典和習俗的發(fā)展而制定的。盡管可能成書于前二世紀至公元二世紀(1),但其作為古代印度最重要的一部法律文獻,直到公元1000年到1750年伊斯蘭教侵占印度、伊斯蘭法占據(jù)統(tǒng)治地位時期,它仍在印度教徒中適用。因此,《摩奴法論》在7-10世紀仍對當時的社會產(chǎn)生巨大影響,用《摩奴法論》來說明7-10世紀古印度婦女的法律地位,顯然是比較合適的?！短坡墒枳h》產(chǎn)生并施行于7-9世紀,是我國現(xiàn)存最早最完整的一部封建法典和注疏。唐朝與古代印度在同時期各自實行的法典在政治、經(jīng)濟、婚姻權(quán)利、財產(chǎn)繼承諸多等方面的規(guī)定,充分體現(xiàn)出兩國婦女的社會地位,對兩國婦女的政治、經(jīng)濟、婚姻家庭地位進行比較研究顯然很有意義。馬克思指出:“沒有女性的酵素,就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量?！?2)美國社會學家梅森也認為:“婦女地位是指與男人相比,婦女在何種程度上對各種資源享有支配權(quán),在家庭和社會事務(wù)的決策中享有的獨立權(quán),以及在社會其他方面受到的優(yōu)待和壓迫?！?3)一、唐代女性享有的政治權(quán)利婦女的政治地位是由其基本政治權(quán)利來決定的,基本政治權(quán)利又稱參政權(quán)、議政權(quán)?！赌εㄕ摗分袥]有規(guī)定婦女的參政權(quán)、議政權(quán)。法典規(guī)定:“國王應(yīng)該任命七個或者八個有根底的、精通法論的、英勇的、經(jīng)驗豐富的、門第高貴的和經(jīng)過仔細審查的人為謀臣”(4)。這里面是沒有女人的,因為在“議事時,他應(yīng)該趕走癡子、啞子、瞎子、聾子、動物、過于年邁的人、女人、外國人、病人和缺肢體的人”(5)。婦女之所以沒有資格成為“謀臣”,在于“女子沒有力氣,不識吠陀、妄語成性?！?6)并且,“往往泄露機密;因此,應(yīng)該謹防她們”(7)。所以,國王議事,“打發(fā)走所有的百姓之后”,“他應(yīng)該秘密地到山頂或者王宮頂上或者荒涼的森林里去,在不被人看見的情況下議事?！?8)法典甚至還偏執(zhí)地認為:“在這個世界上,使男人變壞正是女人的本性;因為女人能夠把愚人甚至智者引出正道而成為愛欲和憤怒的仆從?！?9)“女子為生育被創(chuàng)造”(10),她一生都受到父親、丈夫、兒子的監(jiān)護,“無論幼年、成年或者老年,女子即使在家里也絕不可自作主張”(11),更不允許與其他異性單獨接觸,否則視為犯法。法典對此是這樣詮釋的:婦女不能與非丈夫的男性私下交談,也不能在“河邊汲水處,或者野地里,或者樹林里”與別的男人說話,甚至不能獻殷勤、開玩笑、觸衣飾、以及同坐在一張床上,否則“全屬通奸。”(12)該法典將通奸罪不僅看作是一種對女性人身的侵犯,更重要的是把它看成是一種對特權(quán)的侵犯:“因為,通奸引起世間的種姓混雜,由此出現(xiàn)非法,它毀滅人類、毀滅萬物?！?13)所以女人的天職只能就是侍侯丈夫:“賢婦應(yīng)該永遠敬夫若神,即使他沾染惡習、行為淫亂或者毫無優(yōu)點”。(14)唐律沒有規(guī)定一般婦女的基本政治權(quán)利,但唐代有一部分女性可以擁有官品,進而享有一定的政治權(quán)利。唐代女性擁有官品的途徑有兩種,其一,沿襲前代在宮中設(shè)置的女官制度,分為內(nèi)官和宮官,內(nèi)官指的是皇帝的妃殯;宮官是管理后宮宮女、服務(wù)皇帝、太子等的各級女官,其組織嚴密完整,分工明確,分為六局二十四司,各司其職,從一品到九品,品秩清楚。另一部分就是公主和官員的妻子、母親,也即“外命婦”。《唐律疏議》云:“諸婦人有官品及邑號,犯罪者,各依其品,從議、減、贖、當、免之律。不得蔭親屬?！妒枳h》曰:婦人有官品者,依令,妃及夫人,郡、縣、鄉(xiāng)君等是也。邑號者,國、郡、縣、鄉(xiāng)等名號是也。婦人六品以下無邑號,直有官品,即媵是也。依禮:‘凡婦人,從其夫之爵位’?！史缸飸?yīng)議、請、減、贖者,各依其夫品,從議、請、減、贖之法。若犯除、免、官當者,亦準男夫之例?！碧坡蛇€規(guī)定:“(婦人)若不因夫、子,另加邑號者,同封爵之例?！薄妒枳h》說:“別加邑號者,犯罪一與男子封爵同:除名者,爵亦除;免官以下,并從議、請、減、贖之例,留官收贖?！?15)這說明唐代外命婦可以通過夫、子的官爵獲得官品、邑號,政治上享有一定的特權(quán)。為其參政提供了條件。實際上,唐代婦女參政、議政情況較為常見,上至皇后、公主,下至朝廷命官的母親、妻妾、女兒,甚至普通百姓中都有一些女性活躍在政壇上,尤其是在唐朝前期。如唐太宗的長孫皇后在其為秦王妃之時,“時太宗功業(yè)既高,隱太子猜忌滋甚。后孝事高祖,恭順妃殯,盡力彌縫,以存內(nèi)助?！蔽涞戮拍?626)六月,玄武門之變發(fā)生,秦王“方引將士入宮授甲,后親慰勉之”,使得秦王左右的勇士“莫不感激”。(16)段塔麗認為,從高宗上元元年(674),“二圣”同掌國政以來,到玄宗先天二年(713)誅滅太平公主止的40年,既是初唐向盛唐發(fā)展的一個重要歷史時期,也是女性參政進而掌管朝廷大權(quán)的重要時期。(17)如女官上官昭容,早在武則天時,“百司表奏,多令參決?！?18)中宗即位后,又令專掌制命,以致于“軍國謀猷,殺生大柄,多其決。”(19)中宗時,太平、長寧、安樂、宜城、新都、安定、金城諸公主并開府,置官屬。其中武則天之女太平公主,以參與策劃誅滅“二張”(張易之、張昌宗)、光復唐室之功,權(quán)勢顯赫,“儀比親王”。中宗末年,她又與太子李隆基發(fā)動了誅滅韋氏集團的政變,成為武則天之后又一個權(quán)勢顯赫一時的女性參政者。還有李隆基發(fā)動誅滅韋后政變前,“會鐘紹京廨舍;紹京悔,欲拒之,其妻許氏曰:‘忘身徇國,神必助之。且同謀素定,今雖不行,庸得免乎!’”(20)唐代還有許多下層婦女也以各種方式參與政治。中宗時期的女巫趙氏,據(jù)《舊唐書》載:“女巫趙氏出入禁中,封為隴西夫人,勢與上官氏為比?！?21)但是唐后期,德宗、宣宗等都以崇尚禮法著稱,注意以禮法約束皇室女性。這個時期很少有后妃參與政治,能參與朝政的女官人數(shù)也大為減少,影響大的更只有寥寥幾位而已?！杜f唐書·后妃傳》載:“自貞元七年已后,宮中記注薄籍,若莘掌其事。穆宗復令若昭代司其職,拜尚宮?！淖诤梦?以若憲善屬文,能論議奏對,尤重之?！?22)唐代后期女性參政大為減少,其原因很可能如《新唐書·玄宗紀贊》所言:“嗚呼,女子之禍于人者甚矣!自高祖至于中宗,數(shù)十年間,再罹女禍,唐祚既絕而復續(xù),中宗不免其身,韋氏遂以族滅。玄宗親平其亂,可以鑒矣,而又敗以女子。”至此,我們完全可以得出這樣的結(jié)論:同時期的印度婦女基本上無政治權(quán)利可言。“女人應(yīng)該總是高高興興的,善于料理家務(wù),收拾好日常用具,在花費上不松手?！?23)婦女只能呆在家中,沒有任何政治地位。而唐代婦女,卻能在政壇嶄露頭角,甚至叱咤風云。二者地位不可同日而語。二、主體地位和權(quán)利女性經(jīng)濟地位,是指女性在社會經(jīng)濟生活中所享有的權(quán)利和由其所決定的地位。社會經(jīng)濟生活的核心,是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。女性在物質(zhì)資料生產(chǎn)中的參與程度及其所發(fā)揮的作用,制約著女性的經(jīng)濟地位。(24)1.唐代的女子在生活中的權(quán)利古代印度,根據(jù)法論,未出嫁前,“女子的財產(chǎn)相傳有六種:財禮、嫁妝、夫主喜歡時給的、得自母親的和得自父親的?！?25)印度女子可以從父親那里得到一份嫁妝,以備父親償還祖先之債。因為古代印度與中國一樣“重男輕女”,沒有兒子的男子被認為是欠了祖先的債,其祖先會因此被逐出天堂,所以只有在女兒出嫁時為其置辦嫁妝作為還債,可見女兒并非是作為繼承人在繼承財產(chǎn);另外還可以從母親那里分得“私房”錢。(26)這一點,唐代的女子也是幾乎一樣,但在份額還是順序上,法律有對女子權(quán)利的規(guī)定。結(jié)合《唐律疏議·戶婚律》和《唐令拾遺·戶令第九》可知:“諸應(yīng)分田宅及財物者,兄弟均分,妻家所得之財,不在分限;兄弟亡者,子承父分;兄弟俱亡,則諸子均分,其未娶妻者,別與聘財,姑姊妹在室者,減男聘財之半,寡妻無男者,承夫分?！?27)根據(jù)上述規(guī)定,在唐代財產(chǎn)繼承權(quán)中,當分房無男可繼承時,同房在室女可以繼承同房男子應(yīng)繼份的一半,在室的姑、姊妹,可以得到同房男子應(yīng)繼份的三分之一。(28)唐代法律中已經(jīng)明文規(guī)定嫁妝為出嫁女的私人財產(chǎn),因此離婚后男方必須歸還妻子的嫁妝。2.財產(chǎn)繼承者為無親親如果一個家庭中沒有男性的子嗣,父母雙亡之后,在唐代稱為“戶絕”。我們可以比照的是,印度戶絕家庭,女兒不分在室女與出嫁女,都可以通過特殊方式被封為兒子,然后繼承父親的財產(chǎn)。但事實上,在這里女兒只有財產(chǎn)的相對所有權(quán),因為根據(jù)法典的規(guī)定:“無子者的全部財產(chǎn)只有外孫子可以拿走”;“未生兒子的女兒只要一死,女婿就可以立即把那份財產(chǎn)拿走”,(29)財產(chǎn)最后是要屬于男子的,仍歸男子所有。唐代戶絕家庭的女兒有財產(chǎn)繼承權(quán)。在室女與出嫁女一樣均可以依法繼承本家家產(chǎn):“諸身喪戶絕者,所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財,并令近親(親依本服,不以出降)轉(zhuǎn)易貨賣,將營葬事及量營功德之外,余財并與女(戶雖同,資財先別者,亦準此);無女,均入以次近親;無親戚者,官為檢校。若亡人存日,自有遺囑處分,證驗分明者,不用此令。”(30)如唐文宗開成元年七月五日《敕節(jié)文》中明確規(guī)定:“自今后,如百姓及諸色人死絕無男,空有女,已出嫁者,令文合得資產(chǎn)。”(31)但是要看到,倘若遺囑人的遺囑處分另有規(guī)定,女兒的繼承權(quán)有可能被剝奪,不能成為繼承主體,因為唐律承認遺囑有優(yōu)先于法定繼承的效力。3.在夫家守志者的財產(chǎn)繼承印度法規(guī)定,丈夫死后的財產(chǎn),只能由兒子繼承。如果連女兒也沒有,除婆羅門種姓外,其他種姓的財產(chǎn)由國王沒收。(32)法律是不允許妻子成為丈夫財產(chǎn)繼承人的。但在這其中,她實際上只對丈夫喜歡時給的和經(jīng)丈夫允許扣留的“私房”錢具有支配權(quán):“她的私房(錢)只有女兒可分”,“夫主喜歡時給她的財產(chǎn)歸她的后代所有?！?33)除此之外,對其它名義上屬于她的財產(chǎn),支配權(quán)已經(jīng)由丈夫或兒子(丈夫死后)掌握。也就是說對于家庭的財產(chǎn),婦女是無所有權(quán)可言的,至少無絕對所有權(quán)。法典明文規(guī)定:女子屬于誰,她掙的錢就屬于誰。(34)幼年從父,父親自然就成為她的財產(chǎn)所有者;出嫁后從夫,財產(chǎn)轉(zhuǎn)入丈夫手中,并且“未經(jīng)丈夫允許,她不得從自己的財產(chǎn)中扣留一份作私房”(35);夫死從子,財產(chǎn)又歸于兒子掌握。婦女一生都沒有真正擁有家庭的財權(quán)。唐代,丈夫死后,如果家中沒有男孩,則寡妻有財產(chǎn)繼承權(quán),但其前提是在夫家守志,即不改嫁他宗,這樣在夫亡、無子情況下,媳、母可以承夫份、子份。如《開元·戶令》中規(guī)定:“寡妻妾無男者,承夫分;若夫兄弟皆亡,同一子之分(有男者不得別分,謂在夫家守志者。若改適,其見在部曲、奴婢、田宅不得費用,皆應(yīng)分人均分)”。(36)總的來看,無論唐代也好,還是古代印度,在婚前還是婚后,在社會或家庭中,婦女的經(jīng)濟地位是有區(qū)別的。在一個父權(quán)家庭里,男性家長原則上擁有家庭財產(chǎn)的支配權(quán),女性家長則只有掌管包括鑰匙、家籍、財物在內(nèi)的家庭財產(chǎn)的管理權(quán)。印度婦女主要就是“生后代、養(yǎng)育孩子”,(37)“拿著錢財、花費錢財、搞清潔、行法事、做飯和照看家具什物”,(38)“如果妻子不顧禁止地甚至在喜宴時喝酒、出門看戲或者赴集會,那她就應(yīng)該受罰六貢賈籽”,(39)而且“妻子若依仗娘家和本人的長處而無視丈夫,國王就應(yīng)該在眾人常去的地方將她喂狗”(40)。正是由于經(jīng)濟上不獨立,因而她們無論作為女兒、妻子或者母親,都始終處于從屬地位,受男子的支配。唐朝婦女,由于已不再是均田制下受田的主體,唐律認為“王者制法,農(nóng)田百畝。其官人永業(yè)準品,及老、小、寡妻受田,各有等級”,表明婦女已不再是完全的民事法律主體。婦女不受田,只能在家中充當主婦了,(41)但可以依靠在家庭生活中的較高地位,從而在整個社會中的地位也得到社會的認可。如《舊唐書·李光進傳》載:“光顏先娶妻,其母委以家事,母卒,光進娶妻。光顏使其妻奉管鑰、家籍、財物,歸于其姒。”尤其值得一提的是,唐代后期婦女對死商家屬財產(chǎn)的繼承。由于唐朝商品經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展,其法律制度對在外地的行商大賈的財產(chǎn)繼承有所體現(xiàn),這也是唐代婦女享有財產(chǎn)繼承權(quán)的另一個表現(xiàn)。據(jù)《宋刑統(tǒng)》卷12《戶婚律·死商錢物》引唐大和八年(834)八月二十三日的敕文規(guī)定:“死商客及外界人身死,應(yīng)有資財貨物等,檢勘從前敕旨。內(nèi)有父母、嫡妻、男、親侄男、在室女,并合給付。如有在室姊妹,三分內(nèi)給一分。如無上件親族,所有錢物等,并合官收?！睆闹锌梢钥闯?母親、嫡妻、在室女,可以繼承全份遺產(chǎn),一同居住的姊妹可繼承亡兄弟(若無上述人等)遺產(chǎn)的三分之一,但出嫁女不享有繼承父母、兄弟財產(chǎn)的權(quán)利。(42)唐代開始出現(xiàn)以法律形式規(guī)定女性在家庭中的財產(chǎn)繼承權(quán),而且還對女性財產(chǎn)繼承權(quán)的范圍及份額都從立法上作了較為詳盡的規(guī)定。而印度婦女就沒有這樣的權(quán)利。在印度四種姓中,只有吠舍有經(jīng)營商業(yè)的資格,“經(jīng)商、牧畜和務(wù)農(nóng)是吠舍的生計”(43)。由于女子沒有繼承權(quán),一旦吠舍沒有兒子,財產(chǎn)就只能由國王沒收了。三、家庭婚姻1.第三,“犯兄弟關(guān)系”唐代和印度女性一般來講都沒有擇偶自主權(quán)。在印度,講究門當戶對,維護婆羅門種姓特權(quán),(1)父親對女兒的婚姻有絕對的支配權(quán),“父親把她給誰,誰就活著應(yīng)該由她侍侯,死后也不可受她藐視”。(44)當然“姑娘即使已經(jīng)成人,也可以至死不嫁,然而任何人都絕不能把她嫁給無德的人”(45)。(2)婚姻屬于內(nèi)婚制,要求人們的婚姻限制在同一種姓內(nèi)部。但是為了滿足高種姓男子的私欲和多生兒子,《摩奴法論》作了相應(yīng)的變通:允許婆羅門、剎帝利、吠陀實行一夫多妻制,并通過“順婚”的方法在低種姓中娶妻。(46)這些娶來的女子以其種姓高低決定其在家中的地位高低,通稱為妻子,而沒有妾之說?！叭绻偕巳⒘吮痉N姓的和其他種姓的妻子,她們的排行、尊卑和住房應(yīng)該依種姓的順序而定”。(47)當然,在《摩奴法論》中也規(guī)定了一種自由結(jié)合的合法婚姻方式,即“乾達婆式”,這種結(jié)合方式,在不違反法論的情況下,而且父親在此之前沒有把她另許別人,女性可以根據(jù)自己的“愛欲和歡合”,“選得一個夫主”,(48)這當然屬于“姑娘和新郎雙方自主的結(jié)合”,是一種體制內(nèi)的自由婚姻方式了。(49)但是一旦女性“自己選擇夫主”,那她就“不得把父母兄弟給她的飾物帶走”,(50)否則就按竊賊的罪來處罰,這實際上就是連嫁妝也不給,說明在現(xiàn)實生活中并不鼓勵這種婚姻方式。另外,這個丈夫也要與姑娘種姓相同或者較高,因為“少女若委身于比自己高貴的男子,不應(yīng)受到任何罰款;她若勾引比自己低賤的男子,則應(yīng)該嚴加管教,禁閉在家里”。(51)唐代,實行事實上的一夫一妻制?！短坡墒枳h·戶婚律》:“問曰:有婦而更娶婦,后娶者雖合離異,未離之間,其夫內(nèi)外親戚相犯,得同妻法以否?答曰:一夫一婦,不刊之制。有妻更娶,本不成妻。詳求理法,止同凡人之坐?！?52)表明唐律雖無一夫一妻的明文規(guī)定,但這是不刊之制,因此,有婦之夫娶的第二個婦人不能視為妻子。唐代婦女的婚姻基本上是由父母包辦,媒人從中撮合?！短坡墒枳h》規(guī)定:“諸卑幼在外,尊長后為定婚,而卑幼自娶妻,已成者,婚如法;未成者,從尊長?！?53)法律明確規(guī)定了尊長對卑幼的主婚權(quán),而青年男女則沒有婚姻自主權(quán)。若家庭內(nèi)的尊長父母、祖父母去世,則由兄長主婚。兄長亦無,由其弟主婚。唐律中把媒妁介紹作為結(jié)婚的重要條件之一,《唐律疏議》規(guī)定:“為婚之法,必有行媒?！?54)在《唐律疏議·名例律》篇中,也有“嫁娶有媒”的規(guī)定。從中我們可以看到唐代女性比同時期的印度女性在自由婚姻上稍好一點。也就是說如果子女在外,未征得家長同意,就已確立了婚姻關(guān)系的,法律也予以認可并視為合法行為。但未成婚而又不從尊長者,則構(gòu)成“違律”行為并要受法律制裁。這主要是由于在唐前期,上層婦女恪守禮法的的思想觀念發(fā)生了一些變化,加上初唐到盛唐,封建禮教束縛相對松弛,所以,在現(xiàn)實生活中,婚姻主體多少享有一定的婚姻自主權(quán),也就是說在一定條件下,可以根據(jù)個人意愿選擇丈夫。(55)據(jù)《開元天寶遺事》載:“李林甫有女六人,各有姿色,雨露之家,求之不允。林甫廳事壁間,開一橫窗,飾以雜寶,縵以絳紗。常日使六女戲于窗下,每有貴族子弟入謁,林甫即使女于窗中自選可意者事之。”(56)而印度一直受婆羅門種姓制度的束縛,婚姻是神的賜予,女性壓根就沒有婚姻自主權(quán),僅有的一點自主權(quán),也被剝奪了嫁妝。盡管父母可以包辦婚姻,但并非沒有年紀限制,《唐律疏議》規(guī)定:“其男女被逼,若男年十八以下及在室之女,亦主婚獨坐。”(57)表明唐律對不夠年紀結(jié)婚的,要對主婚人進行懲罰,而被逼成婚者可不承擔責任。在唐代社會,還有一個不同于印度的現(xiàn)象———倒插門現(xiàn)象,即男到女家成婚也具有一定的普遍性。如唐代敦煌寫本書儀中就有“近代之人多不親迎入室,即是遂就婦家成禮,累積寒暑,不向夫家。……婦人雖已成禮,即于夫黨元不相識?！?58)從這段記載中可以看出,當時男子是在妻子家完成婚禮的。這充分說明,女子在家庭生活中享有較高的地位。當然,唐律對結(jié)婚也有限制,如有妻更娶妻者、娶逃亡婦女、同姓為婚者、良賤為婚者等等,法律均認為婚姻無效,不僅強制解除婚姻,而且還要處以一定的刑罰。其他如監(jiān)臨官(即職掌身臨統(tǒng)管、案問勘驗之官)娶監(jiān)臨女為妻者,唐律反對此類婚姻行為?！短坡墒枳h·戶婚律》:“諸監(jiān)臨之官,娶所監(jiān)臨女為妾者,杖一百;若為親屬娶者,亦如之。其在官非監(jiān)臨者,減一等。女家不坐。即枉法娶人妻妾及女者,以奸論加二等;(為親屬娶者,亦同。)行求者,各減二等。各離之?！?59)至于強奸監(jiān)、守內(nèi)女性更不允許,《唐律疏議·雜律》:“諸監(jiān)臨、主守,于所監(jiān)守內(nèi)奸者(謂犯良人),加奸罪一等?！?60)這兩條規(guī)定盡管立法本意是為了防止監(jiān)臨官員強娶所監(jiān)臨之地女性以及貪色枉法的,但是從另一方面也起到了保護女性這一弱勢群體、反對非法婚姻的作用。2.印度和日本的婚姻權(quán)在婚姻關(guān)系的解除方面,唐代女子亦擁有比印度婦女較多的自由,往往可自求離去,改嫁他人。而在印度,“在關(guān)于婚姻的規(guī)則中,也沒有提到過寡婦出嫁”,妻子只有在丈夫發(fā)瘋、喪失種姓、不能人道、無精的或者患有惡病的情況下,可以自主離婚。(61)古代印度婦女結(jié)婚以后,“在青年時期,夫主保護她;在老年時期,兒子們保護她;女子不配獨立自主?！币虼?她的一生幾乎都是在男性的保護下度過的。“欲得夫主世界的賢婦絕不可做夫主不喜歡的事,無論在他身前或死后”。(62)在丈夫活著的時候,即便丈夫一無是處、惡習滿身、行為淫亂,她仍然必須敬夫如神,也不能離婚。為了保持婦女的貞潔,該法典還一再強調(diào)“一女不侍二夫”的觀點,認為“分家有一次,姑娘嫁一次?！?63)在丈夫死后,“夫主死后,她寧可用清凈的花、根和果讓身體清瘦,而甚至不可提到別的男子的名字”,(64)“她應(yīng)該逆來順受、意念清靜、守節(jié)居貞、渴望著一夫之妻的無上功德直到死”。(65)如果妻子背叛了低等的丈夫,改嫁上等的丈夫,就是“舊貨”,(66)就會“成為世間指責的對象、投胡狼胎和得惡病”(67)。只有守節(jié)居貞,才能上天堂。(68)在印度,離婚權(quán)完全掌握在男性手中,丈夫不但可以擁有多個妻子,并且還可以以妻子“飲酒、叛逆、有病、不孕”等為理由,任意“換妻”。(69)“如果妻子在被拋棄后憤怒出走,她就應(yīng)該立即受監(jiān)禁,或者在家族面前被拋棄?！陛?)在道德法律、社會輿論的重重壓力下,婦女基本沒有再嫁的權(quán)利。當然《摩奴法論》也對丈夫的離婚權(quán)作了限制:(1)如果妻子賢德,離婚必須經(jīng)過妻子同意;如果妻子是“飲酒的、為人不善的、叛逆的、有病的、兇殘的或者浪費錢財?shù)摹?輫1)則什么時候都可以離婚。(2)如果不能生育,結(jié)婚八年后可以離婚;生的男孩死的,結(jié)婚十年后可以離婚;或者生女孩的,結(jié)婚十一年可以離婚。輫2)(3)如果妻子不喜歡她的丈夫,丈夫可以等待一年,一年后妻子沒有回心轉(zhuǎn)意,就會被沒收財產(chǎn)、分居。輫3)唐代,丈夫在家庭中對妻子也擁有絕對支配權(quán)。唐律對男女離婚的規(guī)定可以歸納為兩類:一是協(xié)議離婚?！短坡墒枳h·戶婚律》:“若夫妻不相安諧而和離者,不坐”。輫4)這說明夫妻雙方可以協(xié)議離婚。張傳璽主編的《中國歷代契約匯編考釋》中收錄了不少九世紀時的《放妻文書》。從這些離婚文書可以看出,有些離婚是出于夫妻自愿,強調(diào)了法律主體的真實意思表示,說明婦女也有離婚的主動權(quán),這也能從離書結(jié)尾有對妻子的良好祝愿看出來:“愿娘子相離之后,重梳蟬鬢,美裙娥媚,巧逞窈窕之姿,選聘高官之主。解怨釋結(jié),更莫相憎,一別兩寬,各生歡喜”。輫5)說明協(xié)議離婚行為已經(jīng)在法律上得到保護。二是法定離婚,即唐律中的“出妻”。《唐律疏議·戶婚律》和《唐戶令》中規(guī)定了“出妻”的七條理由:即無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾,妻犯其中任意一條,夫有權(quán)解除婚姻關(guān)系,而不必經(jīng)官府判斷,只要作成文書,由雙方父母、親戚以及見證人一同署名畫押(不會寫字的打手印),即可生效。當然法律對于“出妻”也有“三不去”的限制:即經(jīng)持舅姑(公婆)之喪、娶時賤后貴、有所受無所歸。如果妻有“三不去”之一,即使犯有“七出”,法律上也是不允許丈夫提出離婚要求的,違者“杖一百,并追還合”。但妻犯“惡疾”和他人通奸的不適用此限。輫6)另外,唐律還規(guī)定有兩種情況必須由政府強制離婚,一為“義絕”,二為“違律”結(jié)婚者?！傲x絕”,是指夫?qū)ζ拮?或者妻對夫族的毆殺罪和謀害罪。凡經(jīng)官府判定,夫妻中有一方犯了“義絕”的,政府可以不問當事人本意如何,即強制這對夫妻離婚。若不離,處罰“徒一年”?！斑`律為婚”是指“以律不許為婚,其有故為之者”。唐律對違律為婚者,要“離正”。離就是判不合法的婚姻離婚,正就是回復到婚前的原有身份。輫7)在實踐中,唐代的離婚行為,由妻子主動提出離異的“棄夫”事件也很多,這一點也最能說明唐代婦女在婚姻上比印度婦女地位高。如戶部尚書安邑公裴矩的女兒嫁給李德武,后來李德武因罪被發(fā)配嶺表,于是裴矩“奏請德武離婚。”輫8)劉寂妻夏侯氏,“字碎金。父長云,為鹽城縣丞,因疾喪明。碎金乃求離其夫,以終侍養(yǎng)。經(jīng)十五年,兼事后母,以至孝聞”。輫9)唐代離婚再嫁之風之所以盛行,是由于唐代經(jīng)濟繁榮,文化昌盛,社會開放,唐代婦女的生活環(huán)境比較寬松,家庭地位較高,故夫妻無法相處時可以自由離異而再嫁。而且,社會上對離婚、再婚、寡婦再嫁基本上采取不干涉的態(tài)度,倡風氣之先的就是皇室的公主們了。根據(jù)《舊唐書》記載,唐室公主212人,出嫁者123人,再嫁者23人,三嫁者4人。輬0)另外,寡婦再嫁也與唐初政策有關(guān)。唐初為增殖戶口,曾發(fā)布詔令提倡寡婦改嫁。輬1)四、印度婦女法律地位的提高綜觀古代印度和唐代,兩國婦女在社會政治、經(jīng)濟、家庭婚姻生活中所處的地位不盡相同。對印度婦女而言,由于被剝奪了享有作為人的幾乎全部的政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利,她們充其量只是生理意義上的人,而不是社會意義上的人了,故只能被禁錮在家庭中,充當著傳宗接代的工具。而唐代婦女的社會地位顯然高于印度婦女,在政治方面,盡管絕大多數(shù)唐代婦女在社會和家庭中處于從屬地位,但是一些中上層女子、甚至包括下層社會中的女子仍然有機會參與國家管理。在經(jīng)濟權(quán)方面,由于不具備完全的民事經(jīng)濟法律主體資格,唐代婦女只能在財產(chǎn)繼承權(quán)方面享有一定的權(quán)利,這要比同時代的印度婦女好一些。在婚姻權(quán)方面,兩國婦女都沒有自主選擇婚姻的權(quán)利,其婚姻權(quán)完全操縱在家長的手中,但是如上所述,唐代女子還是具有一定的婚姻自主權(quán);結(jié)婚后,兩國的婦女都要服從丈夫,遵守一定的倫理規(guī)范或者宗教規(guī)范,在家庭中處于從屬地位。在離婚、再嫁方面,印度妻子的命運只能聽命于丈夫,丈夫占主導地位,掌握離婚的大權(quán);而唐代女子可以協(xié)議離婚,好合好散,如“和離”、“自由結(jié)婚合法”的規(guī)定,都以法律形式明確了下來,使之有一定的離婚再嫁權(quán)利。此外,唐律有關(guān)“三不去”的規(guī)定也是對夫權(quán)的一種限制,同時也是對婦女的一種保護。這些都是唐代婦女法律地位比印度婦女高的具體表現(xiàn),也是唐代法制文明進步性的表現(xiàn)。之所以會出現(xiàn)這種差異,主要與中印兩國的社會、文化傳統(tǒng)不同有關(guān)。印度和中國都是具有幾千年文明史的國家,但印度自有文明史以來,從來就沒有真正統(tǒng)一過,只是在孔雀王國、笈多帝國、德里蘇丹國和莫臥兒帝國時期,有過基本或者較大程度上的統(tǒng)一,但是時間都很短暫。輬2)所以印度人少有家國觀念,維系印度民族認同的就是婆羅門教和種姓制度,“印度與中國大相徑庭的是,國家從來沒有社會那么重要”,輬3)“外來民族可以占領(lǐng)國土、掠奪財富、焚燒廟宇、屠戮人民,卻無法改變印度教信仰。國家滅亡而印度教不會亡,印度教不亡,民族就不會亡”。輬4)婆羅門教具有頑強的生命力、高度的凝聚力和同化能力,一方面它源源不斷地吸收和融合各種文化,充實自己。另一方面,婆羅門教把社會群體劃分為四個種姓,形成種姓制度,其最重要的特征