孟子五倫范型思想的內(nèi)涵與價值

孟子五倫范型思想的內(nèi)涵與價值

五倫思想是中國傳統(tǒng)禮教的核心，是中國道德哲學(xué)的精髓。它把諸多復(fù)雜的人倫關(guān)系系統(tǒng)地概括為最簡單、最具規(guī)律性和本質(zhì)性的五倫關(guān)系:君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,從而建構(gòu)起了五倫范型。它體現(xiàn)了具有中國倫理精神和文化生命力的人倫關(guān)系建構(gòu)的原理,人倫本于天倫而立;適應(yīng)了“家國一體、由家及國”的社會結(jié)構(gòu),完成了基于“天倫—人倫—天人之間”結(jié)構(gòu)的人倫關(guān)系的實體設(shè)計。作為支配國人道德生活上千年的重要倫理思想之一,至今它仍具有重大的歷史與現(xiàn)實的理論價值。一、“倫”字的內(nèi)涵人是具體的、個別性的自然存在,亦是抽象的、普遍性的類存在或?qū)嶓w性存在。道德哲學(xué)的基本問題是“單一物”與“普遍物”的關(guān)系問題,其基本任務(wù)是如何將人之單一性的存在提升為普遍性的存在,或者說,如何實現(xiàn)由個別存在到類或?qū)嶓w性存在的升華。人之普遍性存在的現(xiàn)實性在人與實體的關(guān)系中得到確證或?qū)崿F(xiàn)。人者,何也?首先,人是自然存在,具有自然屬性?！读凶印S帝》曰:“有七尺之骸,手足之異,戴發(fā)含齒,倚而食者,謂之人?！边@是對人之自然性征的描述。其次,人是社會性存在,具有人文屬性。在人類文明的文化設(shè)計中,人作為萬物之一種,被喻為萬物之靈,秉賦天地之性,具有與天地參齊的人文價值?！渡袝ぬ┦摹吩?“人為萬物之靈”?！抖Y記·禮運》曰:“故人者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,別聲,被色,而生者也?！薄墩f文》說:“人,天地之性最貴者也?！边@些都是說明人之人文價值的高貴。此外,“人”既是類概念,亦是類存在?！睹献印じ孀由稀吩?“故凡同類者,舉相似也,何獨至于人而疑之?圣人與我同類者也。”261無論是從自然屬性,還是社會屬性,人皆具有類存在的性征,具有此共同性征,人才具有在一起生活的可能性。而對人之涵義的最典型表述為:“仁者,人也?！睆脑~源學(xué)上解釋,“仁”就是“人”字旁加一個“二”字,即說明,人具有類存在的屬性,人只有在“二人”的對應(yīng)關(guān)系中才能給其中一方以規(guī)定性,“二人”通過相互規(guī)定而各獲得存在的現(xiàn)實性。也就是說,人之為人的確定性只有在社會關(guān)系中才能得到呈現(xiàn),并實現(xiàn)其存在的價值,即人是社會關(guān)系的總和,是實體性的存在;類或?qū)嶓w性是人之為人的公共本質(zhì),是單一性與普遍性的統(tǒng)一。在中國文化價值系統(tǒng)中,“倫”字最能凝練地并高度概括地體現(xiàn)人的實體性存在的性征。對“倫”字一般有以下幾種解釋:第一,輩,倫即輩?！墩f文解字》:“倫,從人,侖聲,輩也?！笨梢哉f倫之本意是輩,在現(xiàn)實生活中即所謂人的輩份、倫份。第二,類。《禮記·典禮下》:“儗人必于其倫”。鄭玄注:“倫,猶類也?！钡谌?序,秩序?！兑葜軙毜洹酚小般┠酥?序乃倫,倫不騰上,上乃不崩?！钡谒?義理,道理?！墩撜Z·微子》曰:“言中倫”,朱子注:“倫,義理之次第也?！薄渡袝ず榉丁吩?“我不知其彝倫攸敘。”倫,理也?？梢哉f,倫有人之成人為人的道理的意思?！皞悺弊质侵袊赜械牡赖抡軐W(xué)概念,它在中國的家庭倫理生活中表現(xiàn)為以血緣關(guān)系為基點以輩份為次序由內(nèi)向外、由親及疏的擴(kuò)展而形成的人倫關(guān)系。若對“倫”做一形象比喻的話,它猶如樹之年輪亦或水之漣漪,既是年輪或漣漪之整體又是其中的每一道波紋。個體是每一道波紋上之一點,是構(gòu)成倫之實體的諸個個體?！皞悺敝畬嶓w是由諸個個體緊密聯(lián)系所構(gòu)成的實體或各種關(guān)系的復(fù)合體,但絕非是單個個體簡單的集合并列和疊加;它是個體與自己公共本質(zhì)或類本質(zhì)同一的實體,是自我與他人同一的實體;它是現(xiàn)實的精神,是單一性與普遍性的統(tǒng)一,是本性上普遍的東西的集中體現(xiàn)和表達(dá)。人與倫的關(guān)系不是單個的個人與個人之間的關(guān)系,而是“人”與“倫”之實體間的關(guān)系,即所謂的人倫關(guān)系,是個體與整個實體的關(guān)系;它現(xiàn)實地表現(xiàn)為個體與他所處的倫理份位之間的關(guān)系,本質(zhì)上是人與倫理實體之間的關(guān)系。基于以上論述,“人倫”之理應(yīng)有以下幾層意思:(1)人倫關(guān)系。此為客觀倫理,是在家族血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的以宗法等級為基礎(chǔ)的基本的倫理關(guān)系,這些基本的倫理關(guān)系被孟子概括為“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”,即五倫關(guān)系。傳統(tǒng)社會依據(jù)血緣與非血緣把人倫區(qū)分為:天倫與人倫。天倫是天然之倫次,是指先天形成的血緣關(guān)系或者天然的親屬關(guān)系,指五倫中父(母)子、兄弟(姐妹)等天倫關(guān)系。人倫是基于非血緣關(guān)系的家庭以外的小到鄉(xiāng)黨鄰里朋友、大到君臣國家,彼此之間是后天形成的非血緣關(guān)系的社會關(guān)系。但在天倫與人倫之間存在一特殊的倫理關(guān)系——夫婦關(guān)系,夫婦關(guān)系是非血緣關(guān)系,也就不在“天倫”之內(nèi);夫與婦間雖無直接血緣關(guān)系,但雙方都同為家庭成員皆與子女有直接的血緣關(guān)系,二者之間便有間接的血緣關(guān)系。因此,夫婦關(guān)系是介于天倫與人倫之間,是家庭人倫關(guān)系的始基,因此有著特殊的地位。(2)人倫之理、人倫規(guī)范。此為主觀倫理。人倫關(guān)系者五,亦有與此五種人倫關(guān)系相對應(yīng)的倫理規(guī)范,即父慈子孝、君惠臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋友有信,就是傳統(tǒng)倫理思想中所謂的“五倫十教”,此乃人倫之至理也。人倫之理是人的內(nèi)在生命存在及其生長的原理,體現(xiàn)在道德個體身上就是人之為人的道理。(3)倫份、輩份,此為現(xiàn)實倫理?，F(xiàn)實倫理生活中的個人在不同的倫理關(guān)系中擔(dān)當(dāng)不同的倫理角色,具有不同的倫理份位,倫理的角色、份位不同,與之相應(yīng)的“倫份”、“輩份”也就不同。人倫的此種特征在傳統(tǒng)倫理生活或者作為倫理策源地的農(nóng)村家庭生活中表現(xiàn)得尤為突出。這就要求個人在不同的倫理份位上肩負(fù)不同的倫理責(zé)任,安倫盡份,“在父為子”“在婦為夫”,在不同的倫理關(guān)系中安于自己的倫理份位,進(jìn)而確立正當(dāng)?shù)男袨橐宰非髠€體與實體相統(tǒng)一的至善理想,以此維護(hù)穩(wěn)定和諧的人倫秩序。21-22正確處理好人倫關(guān)系對我們的日常生活至關(guān)重要,但在現(xiàn)代道德哲學(xué)和倫理生活中,人倫關(guān)系面臨著式微和祛魅的風(fēng)險,替代其興起的是人際關(guān)系。人倫關(guān)系與人際關(guān)系有著顯著的區(qū)別,人倫關(guān)系是個人與倫理實體之間的關(guān)系,是以人的“實體性存在”之確證為前提。人際關(guān)系是現(xiàn)代性的概念,以個體的殊異性與對立以及對個體“原子式存在”之確證為前提。在現(xiàn)實性上,人倫關(guān)系是個體與個體所處的實體或共同體之間的關(guān)系,非單個個體之間的關(guān)系,是單個個體通過它所處其中的實體或共同體與其他個體之間的關(guān)系。人際關(guān)系則是一個個赤裸裸的單個個體與單個個體之間直接的關(guān)系。這就是人倫關(guān)系與人際關(guān)系之區(qū)別所在。重人倫,輕人際是中國倫理的傳統(tǒng),這完全基于原初五倫范型的實體性設(shè)計。二、學(xué)校倫理:五倫組合人倫思想是中國道德哲學(xué)的邏輯基點和歷史起點,是傳統(tǒng)倫理思想的人文內(nèi)核。五倫范型之建立功在孟子,《孟子·滕文公上》曰:“人之有道也,飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫,——父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。”125即孟子的“五倫說”。孟子對復(fù)雜的人倫關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)性的概括,使人倫思想體系化、結(jié)構(gòu)化,其“五倫說”之形成標(biāo)志著傳統(tǒng)人倫范型之建立。孟子五倫思想的誕生與其說是一種原創(chuàng),不如說是一種托古創(chuàng)說,因為它有著一定的思想理論淵源。在孟子之前雖無五倫之名,但已有五倫之實,而且已有相關(guān)論述。如《尚書》中有五典、五教的表述,“慎微五典,五典克從?！薄捌?汝作司徒,敬敷五教寬?！?《尚書·舜典》)“天敘有典,敕我五典五惇哉!”(《尚書·皋陶謨》)“以弼五教”(《尚書·大禹謨》),“重民五教”(《尚書·武城》)等。雖然《尚書》中沒有說明五典、五教具體是指哪五樣?xùn)|西,而按漢唐注疏家如孔安國、鄭玄、孔穎達(dá)之意,一貫把它們解釋為:五常之教,即“父義,母慈,兄友,弟恭,子孝?！睌?shù)目上雖是五,實際上也只包括父子兄弟二倫。亦有《論語·顏淵》之“君君,臣臣,父父,子子”的思想,其內(nèi)容亦只有君臣父子二倫。可見《尚書》之五教、五典之說和《論語》之“君君,臣臣,父父,子子”等倫理思想都未完全地把人倫關(guān)系詳盡具體概括,這一歷史任務(wù)在孟子這里得以完成,圣人遺漏,而孟子得之,也因此成就了孟子。五倫思想是一個完整系統(tǒng)的有機(jī)思想體系。孟子對五倫范型的實體性設(shè)計,既概括出了五倫關(guān)系,亦設(shè)定了處理五倫關(guān)系的倫理規(guī)范,后者分別是親、義、別、序、信。親,是父子有親,是父母與子女關(guān)系之準(zhǔn)則,是處理血緣關(guān)系尤其是父子關(guān)系的倫理規(guī)范。維護(hù)血緣親親關(guān)系是倫理生活中最重要的事?！笆?孰為大,事親為大?！薄笆掠H,事之本也?！?《孟子·離婁上》)相互親愛之親是處理血緣人倫關(guān)系不可動搖的人倫準(zhǔn)則。義,是君臣關(guān)系之準(zhǔn)則,“君臣有義”,“義者宜也,君臣之間各有其義?！本芯?臣有臣道,君臣之間有相宜之義。“欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道”。君臣雖有上下等級之分,但亦有相對相待之義,君惠臣則忠。君臣之間是相對性的義務(wù)關(guān)系?！熬暢既缡肿?則臣視君如腹心;君視臣如犬馬,則臣視君如國人;君視臣如土芥,則臣視君如寇仇?！?《孟子·離婁下》)別,是夫婦關(guān)系之準(zhǔn)則,夫婦有別是男女之別,內(nèi)外之別也;一曰男主外,女主內(nèi);二曰夫主婦從。夫婦一倫在人倫關(guān)系自然產(chǎn)生的過程中具有特殊的地位,是人倫關(guān)系產(chǎn)生的基點。《禮記·郊特牲》云:“男女有別,然后父子親;父子親,然后義生;義生然后禮作,禮作然后萬物安。無別,無義,禽獸之道?！笨梢?夫婦一倫,為人類生命之本,是人倫始基,是“人之大倫”。男女則是構(gòu)成倫理最基本的二元素,夫妻關(guān)系又是一切男女關(guān)系的范型和校準(zhǔn)。故,夫婦之道,不可不久也。長幼(包括兄弟間以及年長者與年幼者之間的關(guān)系)之準(zhǔn)則為序,序者先后、次第之分之份也。長幼關(guān)系是兄弟關(guān)系的擴(kuò)展,是兄弟關(guān)系的外延。兄弟之情是基于血緣而又具有血濃于水的手足之情,在家“無不知愛其親者。及其長也,去不知敬其兄也?！?《孟子·盡心上》)在外則是“四海之內(nèi)皆兄弟”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。信,是朋友關(guān)系之準(zhǔn)則,“與朋友交,而不信乎?”(《論語·學(xué)而第一》)信者誠也,朋友間以誠相待,以信守之,則有莫逆之交。“不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挾也?！?《孟子·萬章下》)朋友之交貴在高尚的品德,而非年齡、富貴、親疏、尊卑。古往今來,信皆具有永恒的倫理精神價值。孟子的五倫思想作為一定歷史時代的精神現(xiàn)象,一定的倫理范疇和社會意識形態(tài),為了適應(yīng)社會倫理生活的發(fā)展需要,它亦有其自身進(jìn)化演變的內(nèi)在邏輯,并在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的時代特征和具體理論形態(tài)。而孟子五倫思想最大的特征在于,五種人倫關(guān)系或人與人之間的倫理關(guān)系是雙向的、交互的、相對的——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,彼此間應(yīng)是一種相對等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系;這種雙向性交互性相對性的倫理特征,是以道德主體間之道德行為的相互期待為前提,就是說,父慈則要求子孝;君惠則要求臣忠;反之亦然,依此類推,五倫關(guān)系中每一倫關(guān)系的雙方都應(yīng)當(dāng)如此。否則,從另外一個角度來講,若君不君,則臣不臣;若父不父,則子不子;若夫不夫,則婦不婦。對此,賀麟認(rèn)為這個“不”字包含著“應(yīng)不”,與“是不”兩層意思?！凹偃缇槐M君道,則臣自然就會(是)不盡臣道,也應(yīng)該不盡臣道(聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也)。父子、夫妻關(guān)系亦是如此。這樣一來,只要社會上常有不君之君,不父之父,不夫之夫,則臣弒君,子不孝父,婦不盡婦道之事,事實上、理論上皆應(yīng)可以發(fā)生?！?47這種相對性和無常性,容易在現(xiàn)實生活中引發(fā)不安份、有違倫常、僭越倫份之事,久而久之必然引起社會人倫失范,影響社會和諧穩(wěn)定。因為這些人倫關(guān)系都是交互的相對的,倫理關(guān)系中的道德主體一方也是無常的不穩(wěn)定的;人倫關(guān)系是社會人倫秩序的基礎(chǔ),關(guān)系到社會人倫秩序的穩(wěn)定與否。為了維護(hù)人倫秩序、適應(yīng)社會發(fā)展,相對性的人倫關(guān)系內(nèi)部必然產(chǎn)生出一種新的理論形態(tài)而與之相適應(yīng),而史實證明確實如此。為了解決五倫關(guān)系之相對性和五常性以適應(yīng)封建社會大一統(tǒng)的歷史需要,要求人倫關(guān)系之一方盡單方面義務(wù)或絕對義務(wù)的“三綱說”應(yīng)運而生,以此來維護(hù)不穩(wěn)定的人倫關(guān)系。人倫關(guān)系由“五倫說”向“三綱說”的演變是邏輯與歷史的必然統(tǒng)一,遵循了倫理發(fā)展的規(guī)律,體現(xiàn)著基本的文化原理。三、倫范型的社會結(jié)構(gòu)中國傳統(tǒng)文化是一種以血緣為本位的血緣文化,血緣關(guān)系是社會的基本關(guān)系,是社會人倫關(guān)系的原型。傳統(tǒng)人倫關(guān)系設(shè)計的基本文化原理是人倫本于天倫而立,人倫關(guān)系本于天倫關(guān)系;社會道德本于自然道德。血緣人倫決定社會人倫,即天倫決定人倫。血緣關(guān)系作為最基本的人倫關(guān)系,具有自然性和社會性的二元性特征,它具有天經(jīng)地義的性質(zhì)和絕對的意義,屬于天倫范疇。調(diào)節(jié)家庭倫理關(guān)系和社會倫理關(guān)系的五倫范型是血緣文化的產(chǎn)物,它是奠基在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上以血緣關(guān)系為原型外推擴(kuò)充而形成的一種倫理實體,其基本原理是把家族血緣的原理運用到社會倫理領(lǐng)域并與之合而為一。作為自然倫理實體的家庭或家族以血緣為基礎(chǔ)形成家族血緣關(guān)系,它是倫理的根源所在,是倫理存在的基礎(chǔ)和元點。家族血緣關(guān)系是人倫范型的出發(fā)點,整個社會倫理關(guān)系的原理便是家族式的,社會倫理關(guān)系從家族倫理實體中脫胎而來。五倫關(guān)系是基本的人倫關(guān)系,其中父子兄弟關(guān)系是先天的血緣關(guān)系,具有先驗性和不可選擇性,屬天倫;君臣朋友關(guān)系是后天形成和建構(gòu)的社會倫理關(guān)系,屬人倫;父子關(guān)系是君臣關(guān)系的原理,兄弟關(guān)系是朋友關(guān)系的原理;夫婦則是生理性的男女關(guān)系與生物性的血緣關(guān)系的同一,介于天倫與人倫之間,是一切男女關(guān)系的準(zhǔn)則和范型。因此,家族血緣倫理關(guān)系是整個社會倫理關(guān)系的范型和原型,社會倫理關(guān)系是家族血緣倫理關(guān)系的延伸與擴(kuò)展,這是人倫范型的重要文化原理之一,即人倫本于天倫而立。人倫本于天倫而立的五倫范型是由“家國一體、由家及國”的社會結(jié)構(gòu)而衍生并與之相適應(yīng)?！凹覈惑w、由家及國”的社會結(jié)構(gòu)是中國文化的重要特征之一,體現(xiàn)了中國社會獨特的民族特色?！凹摇迸c“國”兩個迥然不同的組織是如何形成“家國一體、由家及國”的社會結(jié)構(gòu)的呢?“家”是社會的細(xì)胞,是構(gòu)成中國社會的基本單元;它是以血緣、宗法為紐帶而形成的社會的自組織,具體表現(xiàn)為家庭、家族、宗族。因此,家族倫理在現(xiàn)實的社會倫理生活中具有基礎(chǔ)性的意義。在詞源學(xué)的意義上,“國”(非現(xiàn)代意義上的政治國家)之含義雖然比較復(fù)雜,其基本意義是社會組織。它在中國由氏族社會向奴隸社會轉(zhuǎn)型的文明進(jìn)程中作為新興社會組織首先具有血緣和地緣的屬性,其中血緣關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式是整個社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式的基礎(chǔ)。血緣是家的抽象,是家與國、由家及國的原點、基石和范型。因此,這種社會結(jié)構(gòu)的基本原理在于先把血緣上升為宗法,然后再把宗法上升為等級,這樣使等級建立在血緣宗法的基礎(chǔ)之上,長幼親疏與尊卑等級合而為一,倫理與政治合而為一,等級具有血緣的基礎(chǔ),政治具有了倫理的性質(zhì)。因此,“家”與“國”這兩種在組織結(jié)構(gòu)原則上不同的社會組織形式基于共同的血緣文化,具有了相似相通之處,具有了融為一體合而為一的可能性。這既得益于中國的血緣文化,又取決于中國對文明路徑的選擇。著名的西周維新是重要轉(zhuǎn)折點,它通過對宗法制的加強和分封制的實行,形成了以血緣為紐帶、倫理與政治合一的家國一體的統(tǒng)治體制,發(fā)現(xiàn)了血緣宗法制這一條有助于穩(wěn)定社會人倫秩序和政治統(tǒng)治的方法。至此,形成了以血緣為基礎(chǔ),以宗法為紐帶的“家國一體、由家及國”的社會結(jié)構(gòu)?！凹覈惑w”,家和國是融合相通的;“由家及國”,“國”是“家”的放大與延伸,“國”的原理縮影式地包含在“家”的原理之中,“家”構(gòu)成社會的本位與本體,家庭放大便是國家。五倫范型與此社會結(jié)構(gòu)相衍而生。五倫關(guān)系中,具有血緣關(guān)系的父子兄弟是天倫,屬于家庭;作為社會之人倫關(guān)系范型的君臣朋友是人倫,屬于國家社會;男女關(guān)系的原型——夫婦一倫介于天倫與人倫之間,存在于家庭內(nèi)部又聯(lián)接外部的社會國家,是家與國得以延續(xù)的必要條件?？梢?除朋友一倫外其余四倫都是以血緣等級為基礎(chǔ)的上下尊卑關(guān)系,其中主要是君臣、父子二倫,父子是家庭倫理