第三極文化與中國動(dòng)畫藝術(shù)

第三極文化與中國動(dòng)畫藝術(shù)

與世界上的萬物一樣，文化發(fā)展也是多樣和不平衡的，多樣性的發(fā)展也不平衡。上世紀(jì)90年代后半期,美國哈佛大學(xué)教授亨廷頓提出了一個(gè)極具爭(zhēng)議的觀點(diǎn),即“文化沖突”論。1他認(rèn)為,未來的第三次世界大戰(zhàn)不會(huì)是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問題而爆發(fā),因?yàn)榻?jīng)濟(jì)已是你中有我,我中有你,互相依存,將來的世界大戰(zhàn)會(huì)由于文化沖突而引起。亨廷頓的理論卻從反面給我們以警示:在經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境中,世界文化的多元性生態(tài)會(huì)遭到威脅。再縱觀古今中外文明,歷史冷靜而清楚地告訴我們,文化的強(qiáng)弱,與一個(gè)民族的興衰甚至存在是緊密地聯(lián)系在一起的。進(jìn)入21世紀(jì),世界各國尤其是主要大國都意識(shí)到國與國之間的競(jìng)爭(zhēng)和較量,不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的硬實(shí)力上,而且表現(xiàn)在文化方面的軟實(shí)力上。從近幾年情況看,由于西方文化的入侵以及大肆泛濫,正吞噬著我國民族文化的生存空間,導(dǎo)致我國長期以來建立的一套有序的文化價(jià)值體系很快遭到破壞。于是,文化失落、價(jià)值混亂、社會(huì)失序、道德失范的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。在這種情況下,我們針對(duì)當(dāng)代世界文化格局和中國文化發(fā)展現(xiàn)狀提出了“第三極文化”的建設(shè)構(gòu)想,以挽救我國文化的沒落亂象,是具有重大意義的。這一構(gòu)想是對(duì)東西文化兩極論的反思和修正,也是轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)發(fā)展的需要,是尋求文化自覺和文化自信的一種努力。“第三極文化”可以成為我們追求的長遠(yuǎn)目標(biāo)與方向,經(jīng)過努力建設(shè)使之逐漸成熟,成為中國文化的標(biāo)志。一、歐洲動(dòng)畫文化的第二極簡而言之,“第三極文化”就是相對(duì)于歐洲文化和美國文化而言的中國文化。中國文化有著獨(dú)立傳統(tǒng),具有強(qiáng)大文化根基和綿長生命力,歷經(jīng)百年不屈斗爭(zhēng),考驗(yàn)并證明了古老的中國文化沒有死去。但必須改造和創(chuàng)新,探索文化復(fù)興之路,是今天中國文化的要義。中國文化是與歐美二極完全不同的一極,它不斷吸收世界先進(jìn)文化,走自己的道路。其根本特點(diǎn),正是中國傳統(tǒng)文化的核心——和諧,它代表著人類的新理想。動(dòng)畫藝術(shù)無疑是文化傳承的載體,在全球化的浪潮中,動(dòng)畫文化在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播,越來越成為世界通用的語言和圖景,潛移默化地對(duì)人們特別是青少年兒童的審美情趣、文化拾取、民族認(rèn)同等產(chǎn)生著巨大的影響。經(jīng)由不斷地探索與發(fā)展,世界各國已經(jīng)形成了各具特色的動(dòng)畫文化。在“第三極文化”框架下,根據(jù)研究的需要,筆者提出“第三極動(dòng)畫文化”概念,第三極動(dòng)畫文化與第三極文化是一脈相承的?！暗谌龢O動(dòng)畫文化”即是相對(duì)于以歐洲為主的第一極動(dòng)畫文化和以日美為主的第二極動(dòng)畫文化而言的中國動(dòng)畫文化。歐洲是動(dòng)畫的發(fā)源地,伴隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)而興起,在歐洲文化與文明的發(fā)展歷程中,動(dòng)畫也是一種主要的傳承和發(fā)展形式,無疑這是動(dòng)畫文化的第一極。雖然目前歐洲動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)比不上美日,但其在文化傳承與傳播方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美日。從動(dòng)畫獲獎(jiǎng)來看,歷來動(dòng)畫獲獎(jiǎng)作品主要評(píng)判原則是注重作品的文化性和藝術(shù)性。在大多動(dòng)畫節(jié)的獲獎(jiǎng)影片中,歐洲動(dòng)畫均占相當(dāng)比重。如:2006年世界頂尖級(jí)動(dòng)畫節(jié)——法國昂西國際動(dòng)畫節(jié)評(píng)選出的“動(dòng)畫的世紀(jì)·100部作品”中,歐洲作品占到45部(美國24部,日本4部)。從1932年奧斯卡設(shè)立最佳動(dòng)畫短片獎(jiǎng)以來,至2008年共有77部作品獲獎(jiǎng)作品中,歐洲18部,美國49部,加拿大8部。盡管美國作品最多,但多集中在1961年之前(29部),從1981年起,歐洲動(dòng)畫短片成為名副其實(shí)的奧斯卡獎(jiǎng)專業(yè)戶,28年間獲獎(jiǎng)16部,幾乎年年提名。自2002年奧斯卡設(shè)立最佳動(dòng)畫長片獎(jiǎng)以來,歐洲優(yōu)勢(shì)有目共睹,獲提名的歐洲作品5部。由此可見,歐洲動(dòng)畫在文化傳播方面贏得了人們的認(rèn)可,成為了世界動(dòng)畫文化的第一極。與歐洲動(dòng)畫注重傳承與發(fā)展文明和文化不一樣,美日動(dòng)畫注重其產(chǎn)業(yè)文化。美國和日本的動(dòng)畫具有相似之處,在于其產(chǎn)業(yè)性,以動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)促進(jìn)動(dòng)畫文化的發(fā)展,所以筆者把它們歸為一類進(jìn)行探討。近年來,還有韓國也逐步跟進(jìn)了上來,但還未能入極。美日以動(dòng)畫的產(chǎn)業(yè)文化為切入點(diǎn),以“曲線救國”的方式達(dá)到其文化傳播和影響的目的,這種方式目前廣泛的得到了世界的認(rèn)可,可謂世界動(dòng)畫文化的第二極。當(dāng)前,美日動(dòng)畫電影是世界電影當(dāng)中的一個(gè)非常具有影響力,又非常獨(dú)特的組成部分,正越來越強(qiáng)勁地影響著全球動(dòng)畫文化的觀念。中國動(dòng)畫曾是世界動(dòng)畫百花園中發(fā)展早、成熟快,形式多樣、異彩紛呈的一部分。上世紀(jì)60年代前后,富有中國文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色的中國動(dòng)畫,被世界譽(yù)為“中國動(dòng)畫學(xué)派”,一時(shí)聲名鵲起,注重表現(xiàn)中國文化特質(zhì)的中國動(dòng)畫作品無不放射著傳統(tǒng)文化的光芒。以《驕傲的將軍》為開山之作,中國動(dòng)畫凝聚了中國詩歌、繪畫、音樂等中國傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn),充分體現(xiàn)了中國文化的尚和精神,物我合一,天人合一。如《三個(gè)和尚》,表現(xiàn)了團(tuán)結(jié)協(xié)作才是生活原有本意,歸于和諧是社會(huì)最高境界。中國學(xué)派過后的幾十年里,中國動(dòng)畫文化出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象,但并不說明中國動(dòng)畫的不存在,只是缺乏某種內(nèi)在文化精神的引導(dǎo),缺失的就是第三極文化。在第三極文化的浸潤下,我們有理由相信中國動(dòng)畫文化一定能走出一條通往世界的大道!二、文化入侵與思想認(rèn)同據(jù)說約140年前,有歐洲移居者到澳大利亞,當(dāng)時(shí)他們帶了二十四只兔,最后有十三只在草地上放養(yǎng)。由于澳大利亞的草原上,沒有老虎、獅子、豺狼等這類食肉動(dòng)物,兔子沒有了天敵,于是迅速繁殖起來,最后竟然由最初的十三只繁殖到六億只,吃掉了澳大利亞大量的草地,弄得人們束手無策,只得從另外的地方引進(jìn)豺狼,以控制兔子的無限制蔓延。2再如,中國有一種魚,叫黑魚,俗稱烏魚。這種淡水魚一向是中國人盤中的佳肴。但幾年前它們“偷渡”到美國,在大洋彼岸引起了不小的恐慌,在美國的江河中它性格兇猛,大量捕食美國河流中的魚類,而且繁殖力強(qiáng),擠占本地水域中其它肉食魚類的食物類資源。在黑魚災(zāi)害最嚴(yán)重的馬里蘭州,一些河流中原本繁盛的蛙魚已經(jīng)絕跡。美國人稱之為“地獄之魚”。3以上是生物入侵的例子,所謂生物入侵,就是一個(gè)物種到一個(gè)新空間侵占了本地其他生物的生存空間,使本地物種失去生存資源,影響本地物種生存,并通過形成大面積的優(yōu)勢(shì)群種,降低物種的多樣性,使依賴于當(dāng)?shù)匚锓N多樣性存在的其他物種沒有適宜的棲息環(huán)境。這種入侵物種不僅能大量利用本地土壤、水分,導(dǎo)致本地水土流失,還能影響本地景觀的自然性和完整性。由“生物入侵”映射到文化方面就是“文化入侵”。顧名思義,文化入侵,就是一個(gè)國家或民族對(duì)它國或另一民族通過文化改造和思想改造而達(dá)到的征服行為。通常利用文化載體和機(jī)會(huì),大肆推行自己國家的價(jià)值觀、文化思想和理念,讓被入侵國國民完全地認(rèn)同自己的文化和思想。其實(shí),有思想的投降并不可怕,真正讓人心寒的是麻木而沒有思想的行尸走肉?？梢?文化侵略比政治侵略、軍事侵略、經(jīng)濟(jì)侵略對(duì)一個(gè)國家的傷害更為深遠(yuǎn)。法國小說家都德的《最后一課》想必大家學(xué)過,日本侵華后強(qiáng)行讓中國人學(xué)習(xí)日語的歷史大家也知道,其中的歷史教訓(xùn)不言自喻。在全球化的今天,國外動(dòng)畫對(duì)我國的沖擊表面上看起來好像僅僅只有經(jīng)濟(jì)層面的,其實(shí),在文化層面的影響也是極為深刻的,我們千萬不要掉以輕心,因?yàn)閯?dòng)畫文化入侵具有隱性化、慢性化等特點(diǎn)。令中國人始料不及的影響是,近20年來,外國動(dòng)畫作品改變了中國受眾的動(dòng)畫需求傾向性和文化結(jié)構(gòu),當(dāng)國外動(dòng)畫明星形象和劇情風(fēng)格已經(jīng)深深地印刻在受眾的記憶結(jié)構(gòu)中時(shí),其審美觀也在不知不覺中悄然發(fā)生變化,最終形成了他們欣賞動(dòng)畫的審美標(biāo)準(zhǔn)。這還不是最重要的,最重要的是操縱了中國受眾對(duì)動(dòng)畫承載的文化吸收與消化,這對(duì)中國的青少年兒童的價(jià)值觀的影響是根深蒂固的。據(jù)調(diào)查,中國人10-20歲青少年最喜歡的動(dòng)畫角色是日本的“機(jī)器貓”,20-30歲的人最喜歡“柯南”,30-40歲和40-50歲的人最喜歡“米老鼠”。喜歡觀看國外動(dòng)漫的占51.9%,喜歡國內(nèi)動(dòng)漫的占23.5%,憑興趣的占24.4%。4由此可見,年輕人大多喜歡國外動(dòng)漫。這也正如以人為中心的觀念正使得生物圈內(nèi)的生物在急劇地遞減一樣,以日美動(dòng)畫文化為中心的觀念使得文化圈內(nèi)的動(dòng)漫文化類別也在急劇遞減,因?yàn)楦鲊偪竦哪７?。這便大大地影響了中國動(dòng)畫在國人心目中的地位,也直接影響了眾多青少年受眾的價(jià)值取向。由于少年兒童的文化標(biāo)準(zhǔn)還沒有完全形成,他們的文化底板可以說是純白色的,很容易吸收各式各樣的文化,但同時(shí)也非常容易受到不良外來文化的侵?jǐn)_,以改變和定型他們的價(jià)值觀。最近在網(wǎng)上看了一篇帖子,一位父親因?yàn)閯?dòng)畫片對(duì)兒子的影響寫了一篇名為《一個(gè)父親現(xiàn)場(chǎng)滅日記》的博文,另一位母親看后回復(fù)叫絕,回復(fù)內(nèi)容:“我就特反對(duì)日本的舶來貨,尤其是日本的動(dòng)畫片,我一直懷疑日本動(dòng)畫片的出版商動(dòng)機(jī)不純,他們把那些充滿暴力的動(dòng)畫出版到中國來,是不是想來殘害中國的那些年幼的兒童和少年善良的思想,以便將來日本再來侵略中國,好奴役這些孩子,我也不知道國家出版署為什么允許這些暴力動(dòng)畫進(jìn)入中國。堅(jiān)決抵制日本暴力動(dòng)畫片,我呼吁這個(gè)論壇的父母聯(lián)合起來一起上書呼吁抵制那些殘害孩子們思想的日本動(dòng)畫片!”5固然,事實(shí)上也不會(huì)像這位母親說的那樣嚴(yán)重,出版商故意把暴力色情的動(dòng)畫片傾銷進(jìn)來,這主要是缺乏一個(gè)本土動(dòng)漫文化的平衡作用。我相信在日本本國也有色情暴力的動(dòng)畫片播放,但還有很多反映真善美的“動(dòng)畫大餐”在同時(shí)滋養(yǎng)著日本少年,這就達(dá)到了一個(gè)平衡作用。跟飲食一樣,光吃麻辣的人脾氣暴躁,光吃平味的飲食雖生性平和,但平淡無味,兩相結(jié)合不就平衡了,麻辣和平味相互平衡才叫有滋有味。出現(xiàn)上述母親擔(dān)心的狀況,主要是我國青少年兒童沒有好的中國動(dòng)畫看。不是每年中國原創(chuàng)有十幾萬分鐘的動(dòng)畫片嗎?大多是在產(chǎn)業(yè)語境中制造出來的平庸之作,藝術(shù)性和文化性都比較差,一些動(dòng)畫片純粹取材中國傳統(tǒng)文化,但沒有汲取中國文化的精髓,達(dá)不到教化功能,同時(shí)娛樂性也較差,無法滿足我國青少年的精神和娛樂需求。國外的動(dòng)畫片至少在娛樂性上具有高超的技藝性,吸引了中國青少觀眾,當(dāng)然基于責(zé)任感與文化背景原因,在價(jià)值觀和文化方面就少有考慮,這就造成了中國本土動(dòng)畫文化和國外動(dòng)畫文化的失衡。第三極文化的提出與建設(shè),就要求中國動(dòng)畫與滋養(yǎng)了中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)性地結(jié)合在一起,制作出藝術(shù)性和思想性較全面的動(dòng)畫作品,既能養(yǎng)好我國青少年的眼又能養(yǎng)好心。中國本土動(dòng)畫如能使小觀眾價(jià)值觀方面能固定成型,那些日美動(dòng)畫的一點(diǎn)糟粕又算得了什么呢。所以,第三極文化的建設(shè)對(duì)于制衡動(dòng)畫文化生態(tài)有著重要的積極作用。三、中國古代動(dòng)畫文化的開發(fā)與利用上世紀(jì)60年代,我國第一部水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》橫空出世。世界為之震驚,它開創(chuàng)了世界動(dòng)畫史上一個(gè)新的里程碑,以鮮明的動(dòng)畫形象和中國風(fēng)格開創(chuàng)了曇花一現(xiàn)的“中國學(xué)派”。在“水墨化”的小蝌蚪身影背后,與其說展現(xiàn)的是中國動(dòng)畫的民族風(fēng)格,不如說展現(xiàn)的一道意境深遠(yuǎn)的人文景觀,和一種傳統(tǒng)悠厚的文化深蘊(yùn)。動(dòng)畫,作為一種文化傳播的途徑,承擔(dān)的是文化傳播的功能,同樣肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展說到底就是文化的問題。然而在今天,現(xiàn)實(shí)近乎殘酷,大多數(shù)的動(dòng)畫創(chuàng)作并不是在中國文化的框架下進(jìn)行,而是基于一種產(chǎn)業(yè)的需要,在文化精神斷裂的狀態(tài)下形成了一種純商業(yè)化與過度商業(yè)化的趨勢(shì),動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了違背文化傳承宗旨。但值得注意的是,產(chǎn)業(yè)化并不是純粹商業(yè)化,世俗化也不能等同于庸俗化,甚至陷入娛樂玩鬧的泥潭。沒有藝術(shù)的感動(dòng),哪來產(chǎn)業(yè)的振興?沒有文化的藝術(shù)是一種畸形的藝術(shù),缺乏文化的動(dòng)畫是一種危險(xiǎn)的文化缺失。2009年3月,中共中央政治局常委、國務(wù)院總理溫家寶同志視察了湖北省江通動(dòng)畫股份有限公司。溫家寶總理指出,動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)服務(wù)的對(duì)象主要是兒童,也包括成年人。動(dòng)畫創(chuàng)作生產(chǎn)意義重大,要把中國的文化走向世界,要在世界展示中國的軟實(shí)力。首先讓中國的孩子多看自己的歷史和自己國家的動(dòng)畫片?？偫淼闹v話深刻地警示我們要多創(chuàng)作反映自己國家、民族文化的動(dòng)畫片,這對(duì)于青少年的健康成長、人格塑造、對(duì)于引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,乃至提升我國的文化軟實(shí)力都非常重要。作為動(dòng)畫人,我們要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。面對(duì)“日”風(fēng)“美”雨強(qiáng)勢(shì)占領(lǐng)國內(nèi)動(dòng)漫市場(chǎng)的現(xiàn)狀,我們有維護(hù)國家文化安全、肩負(fù)振興中國民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重任。動(dòng)漫發(fā)展必須在遵循產(chǎn)業(yè)規(guī)律的同時(shí)遵循藝術(shù)規(guī)律,動(dòng)漫產(chǎn)品包含著創(chuàng)作者的文化匯集而成的無形價(jià)值,沒有文化的植入,就沒有藝術(shù)上的感動(dòng),隨即也就沒有產(chǎn)業(yè)上的成功。必須強(qiáng)化動(dòng)畫藝術(shù)產(chǎn)品的文化含量,只有藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)互為支撐、彼此促進(jìn),動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)才能步入良性發(fā)展的軌道。同時(shí)也才能傳播先進(jìn)文化,優(yōu)秀的動(dòng)畫片,應(yīng)當(dāng)以“傳播中華文化,弘揚(yáng)民族精神”為宗旨。中國文化是中國所有從事藝術(shù)創(chuàng)作,包括從事動(dòng)畫創(chuàng)作的人的“母乳”。有了這個(gè)“母乳”,我們才能在每一個(gè)微細(xì)血管里流淌著中國文化的血液,以中國人的情感及情感表達(dá)方式去表現(xiàn)生活。第三極動(dòng)畫文化,猶如“母乳”,她對(duì)于動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作來說,是向傳統(tǒng)文化找尋動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的能量源泉,可以說是當(dāng)今動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略性選擇。動(dòng)畫藝術(shù)可以從第三極動(dòng)畫文化體系中合邏輯地找尋建構(gòu),尋找未來的生長點(diǎn)。第三極動(dòng)畫文化深刻地影響著動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展,使動(dòng)畫這門視覺藝術(shù)魅力不減,閃耀著思想的光芒。這種帶有人文精神的傳統(tǒng)文化應(yīng)是中國動(dòng)畫生存、發(fā)展、壯大的肥沃土壤,也成為藝術(shù)境界的旨?xì)w。我們要擺脫動(dòng)漫文化的殖民心態(tài),重視自己的動(dòng)漫文化建設(shè),擯棄長期的西方動(dòng)漫文化中心觀念制約下的對(duì)本土動(dòng)漫文化的認(rèn)同視角和心態(tài),建構(gòu)起自己的第三極動(dòng)畫文化大廈。繼而守望本民族的動(dòng)畫文化精神,文化最重要的不是其表面化的形式與樣式,而是文化傳統(tǒng)中的精神境界。要積極對(duì)第三極動(dòng)畫文化精神內(nèi)涵進(jìn)行締造,不僅僅需要相應(yīng)的技術(shù),還要對(duì)文化內(nèi)涵的深刻理解,在更深層面上認(rèn)識(shí)人性、人本化的問題。應(yīng)該通過一個(gè)全新的視野對(duì)第三極動(dòng)畫文化進(jìn)行超凡脫俗,從而開拓文化的新境界、新視點(diǎn)。如果我們不從文化根源上進(jìn)行思考,調(diào)整和研究中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略,就不可能從根本上解決中國動(dòng)畫業(yè)面臨的問題。只有建設(shè)好具有文化含量、文化品位、文化個(gè)性的第三極動(dòng)畫文化,才能使中國動(dòng)漫在競(jìng)爭(zhēng)中勝出。四、文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)一個(gè)朋友講到,他上初中的女兒向他要錢去肯德基進(jìn)餐,朋友問她為什么不去老北京餃子館,他女兒說:“到老北京餃子館只是吃飯,到肯德基那才叫享受?！边@說明,我們的年輕一代已經(jīng)越發(fā)離開了中國傳統(tǒng)文化了,失去了對(duì)民族文化的認(rèn)同。所謂認(rèn)同,就是你認(rèn)為自己是什么樣的人以及你歸屬于哪個(gè)群體的問題。文化認(rèn)同(culturalidentity)是一種群體文化認(rèn)同的感覺,是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺,文化認(rèn)同是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式。積5000年文明史而形成的中華民族的“文化認(rèn)同”、基本價(jià)值的認(rèn)同,如認(rèn)同“軒轅黃帝”為自己民族的共同祖先,認(rèn)同春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶為自己民族的風(fēng)俗,認(rèn)同漢語漢字為國家通行的語言文字,……認(rèn)同“龍”、“長城”、“黃河”等為自己民族的標(biāo)志,這些最基本和最有意義的認(rèn)同所形成的“文化認(rèn)同”,匯集到一點(diǎn)就是——“我們都是中國人”。文化認(rèn)同構(gòu)成族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的中介形式,作為中介形式,文化認(rèn)同就必須一方面與族群認(rèn)同有交疊部分,另一方面與國家認(rèn)同有交疊部分,同時(shí)與全球認(rèn)同有交疊的內(nèi)容。測(cè)量國家和民族認(rèn)同的程度,就是看文化認(rèn)同與這三種認(rèn)同之間各自交疊部分的比重。6“文化認(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn),其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同;是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶,是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而,文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ),而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,作為民族的認(rèn)同和國家的認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同不僅沒有失去意義,而且成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”。文化認(rèn)同,尤其是對(duì)外來文化價(jià)值的認(rèn)同,足可瓦解一國的政治制度,一民族的凝聚力;反之,本國人民對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同,既是該國自立于世界民族之林的偉大精神力量,又可使民族在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。我們今天的動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作者如果不能深入中國的土壤,開出的花朵就不會(huì)是本土的顏色;不能把握中國的靈魂,就不能成為真正的文化主流。在外來動(dòng)漫文化鋪天蓋地涌入時(shí),提出“第三極動(dòng)畫文化”的概念和體系構(gòu)設(shè),就是要喚醒更多的人們自覺地保持自己的動(dòng)漫文化定力,堅(jiān)守清醒的民族意識(shí),堅(jiān)守本土的文化自信,展示無可替代的中國文化的魅力,努力爭(zhēng)取文化交流的話語權(quán),不斷用氣大道正的動(dòng)漫產(chǎn)品去贏得世界的“文化認(rèn)同”。同時(shí),可以加強(qiáng)我國動(dòng)畫觀眾特別是小觀眾的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同。這種“文化認(rèn)同”,成為了蘊(yùn)含于中華民族文化大廈最深層的文化基石。如果我們的下一代甚或下幾代都置身于國外動(dòng)漫的文化情境中,不與我國傳統(tǒng)文化接觸,就會(huì)對(duì)本民族的文化進(jìn)行不認(rèn)同,完全變成一支地地道道的“香蕉”(只是皮膚是黃的,內(nèi)在的東西全是國外的)。當(dāng)然,也并非讓他們處于一種完全融入的狀態(tài),就談不上有認(rèn)同的需要或沖動(dòng),因?yàn)樗雅c認(rèn)同對(duì)象同一。我們要通過“第三極動(dòng)畫文化”滲入的動(dòng)畫作品的形式,從小固化其民族認(rèn)同,達(dá)到對(duì)國家的文化認(rèn)同。以至于以后他們?cè)诓煌奈幕佑|、碰撞和相互比較的場(chǎng)域中,面對(duì)另一種異于自身存在的東西時(shí),所產(chǎn)生的一種保持自我同一性的反應(yīng)。比如,一個(gè)中國人可以和一個(gè)美國人友好相處,互相談?wù)搶?duì)方的文化,這個(gè)時(shí)候,雙方都有自己的文化認(rèn)同,他們都沒有進(jìn)入對(duì)方的存在內(nèi)核;如果這個(gè)中國人放棄自己的文化認(rèn)同,認(rèn)同對(duì)方的文化,則無論如何他內(nèi)心中都有焦慮,并且會(huì)隱隱感覺到即使他和那個(gè)美國人有文化上的共同認(rèn)同,在精神上他還是不能和那個(gè)美國人對(duì)等?！暗谌龢O動(dòng)畫文化”不僅僅是抽象的理論,通過動(dòng)畫作品凈化人們的心靈后,它已化為人的存在的一部分,化為他的生活方式、行為模式、價(jià)值觀念、思維方式、情感表達(dá)方式等,其心理和精神上的意義已變成他的“自我”。就此而言,認(rèn)同雖然是“有意識(shí)”地按文化的邏輯保持與它的同構(gòu)的聯(lián)系,但文化更多是內(nèi)化的,甚至是無意識(shí)的。五、促進(jìn)我國“背景”的發(fā)展,培養(yǎng)“經(jīng)典”動(dòng)畫藝術(shù)目前我國動(dòng)畫人沒有給動(dòng)畫受眾們以“母乳”式的“動(dòng)畫汁”,而是給的一些索然無味的東西,讓受眾難以咀嚼,無法品味到動(dòng)畫的藝術(shù)味、文化味。因?yàn)閯?dòng)畫創(chuàng)作者自身就沒有喝過“母乳”,他們也不知道“母乳”的味道。當(dāng)然也不是他們不想喝,而是無“奶”可喝,無“乳”可吸。中國文化這“母乳”實(shí)在是不易全喝,太分散,太浩瀚,而且味道特濃,也不易