中西方城市中軸線發(fā)展歷程

中西方城市中軸線發(fā)展歷程摘要：原始人類對自然界的許多現(xiàn)象無法解釋，萌發(fā)敬畏心理，太陽帶來了生命和光明，原始人對太陽抱著某種信仰。太陽東升西落，四季更替和海水潮起潮落的規(guī)律就成為了原始人用來測量物體、安排作息和制定方位的參照物。早期的建筑軸線指向太陽，不僅為了滿足日照的需求，也是人們對太陽崇拜的精神歸屬，便產(chǎn)生最原始的建筑軸線，最終應(yīng)用于城市。城市軸線是城市設(shè)計的一種手段。當(dāng)人類科學(xué)文化發(fā)展到一定階段，并從美學(xué)角度去思考空間的時候，城市軸線作為一種表現(xiàn)空間序列的手段，成為城市設(shè)計的重要手法。從物質(zhì)層面看，城市軸線起到了組織和控制城市空間的作用，是城市空間的結(jié)構(gòu)骨架，通過軸線可以串聯(lián)起城市交通、景觀、用地功能等系統(tǒng)。關(guān)鍵詞：城市軸線故宮凡爾賽宮統(tǒng)一性中國城市軸線中國把中軸線作為城市根本標志的歷史可以追溯到幾千年前。《周禮·考工記》中“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市。市朝一夫”部分描述的王城形態(tài)、道路布局、城門宮殿、祖廟、社稷壇、里坊市井等均圍繞著中軸線，并受到儒家思想的影響。中國的城市中軸線串聯(lián)著宮殿群，寺廟和圣所，與百姓的居所是相互隔離的顯示了王室的尊貴。例如北宋的開封與明清的北京。城市中軸線必然代表建造它的群體力量的利益，各方利益協(xié)調(diào)博弈得以最終形成。秩序增強了城市的可讀性和功能的可識別性。中國的家族聚居模式的底層院落式住宅對城市布局的影響巨大，為分清主次尊卑，產(chǎn)生了中軸線對稱的布局手法。北京城市的營造，遵循了中國古代《周禮·考工記》提出的城市建設(shè)原則，重點突出代表皇權(quán)的三大殿建筑，形成坐北朝南、層層展開、絕對對稱的中軸線的規(guī)劃布局形式。明清北京城的中軸線是在元大都中軸線的基礎(chǔ)上修建，按照前朝后寢的原則，故宮將政治和居住兩大功能建筑群體納入到軸線范圍，從而形成秩序的美感。北京故宮軸線前半部分是“前朝”，以永定門為起點，終止于鐘鼓樓，成為長達八公里全世界最長，也是最偉大的南北軸線。在這里，只有經(jīng)過一道道起伏的城門，才能到達秩序的主宰者中國中央集權(quán)最高統(tǒng)治的象征——三大殿。軸線的后半部是“內(nèi)廷”，也通過軸線串聯(lián)起來。這個部分更加復(fù)雜，不僅有重重宮門，還有眾多嬪妃王子居住的宮殿建筑群，包括后三宮、東西六宮以及乾西五所。軸線在這里再一次承擔(dān)起秩序的作用，循環(huán)反復(fù)運用不同等級軸線組織。同時，前后起伏對稱的形體或空間的分配仍以中軸線為依據(jù)，整齊對稱，構(gòu)成了北京城市建筑上的獨特風(fēng)格和宏偉的氣勢，給人以穩(wěn)重、博大、端莊的感覺。故宮作為一個完整的建筑群，均衡對稱，其中主體建筑物都是在一條由南到北的中軸線上展開。城墻四周均衡地設(shè)置城門一座，南面午門，是故宮的正門，北面神武門，東面東華門，西面西華門。故宮內(nèi)部，不僅殿堂建筑此起彼落，互相對應(yīng)，甚至連道旁的石獸石欄，城邊的角樓，屋脊上的雕刻，也都成雙配對，相映成趣。整齊對稱，構(gòu)成了北京城市建筑上的獨特風(fēng)格和宏偉的氣勢，給人以穩(wěn)重、博大、端莊的感覺。西方城市中軸線在封建君權(quán)制度統(tǒng)領(lǐng)下的西方，也將軸線運用到了城市規(guī)劃中。如法國絕對君權(quán)最重要的紀念碑——凡爾賽宮。宮殿西面是一座風(fēng)格獨特的法蘭西式大花園，風(fēng)景秀麗，其中軸線長達三公里。正宮為東西走向，兩端與南宮和北宮相銜接，形成對稱，三條放射形大道在觀感上使凡爾賽宮宛如是整個巴黎乃至整個法國的集中點?；▓@的軸線是凡爾賽宮軸線的延長，并向東穿過凡爾賽鎮(zhèn)，成為鎮(zhèn)的中軸，花園和整個城鎮(zhèn)都在宮殿的統(tǒng)率之下，尊卑主從關(guān)系十分明確。鎮(zhèn)的軸線象征王權(quán)對城市的統(tǒng)治，園林軸線象征對農(nóng)村的統(tǒng)治，軸線在空間上完美地體現(xiàn)了當(dāng)時法國的中央集權(quán)和絕對君權(quán)觀。巴黎是沉淀西方文化最濃厚的城市，由于城市的形成方式為依傍塞納河自然聚居，因此在城市形成伊始就沒有進行系統(tǒng)的規(guī)劃，隨機性很強，無禮制色彩。巴黎的城市軸線位于右岸西側(cè)，宮殿出于防衛(wèi)需求臨近塞納河，不追求正南北方位。又由于建造時間不同，除盧浮宮建筑群正中軸線西端，其他宮殿大多零散布置在軸線兩側(cè)，不是嚴格對稱布局。波旁王朝開始，隨著古典主義的誕生，因此對其只能進行小范圍的規(guī)劃改造，而左岸的新建區(qū)域則有意識的進行了系統(tǒng)的功能劃分。對主城區(qū)進行了“大拆大建”，大量運用了巴洛克式的規(guī)劃手法，用放射式的道路軸線網(wǎng)絡(luò)將宮殿、政府、紀念建筑、廣場、綠地、林蔭道、水面等景觀性構(gòu)成要素聯(lián)系成有機的整體，從而在一定程度上美化了市容。巴黎的軸線系統(tǒng)西藥形成于拿破侖三世的絕對君權(quán)時期，以后的城市建設(shè)延續(xù)和發(fā)展了這一軸線系統(tǒng)?？梢哉f，對君權(quán)的強調(diào)導(dǎo)致巴黎的軸線系統(tǒng)具有和中國相似的中心性。所不同的是，巴黎的城市軸線串聯(lián)著豐富的公共空間、水面和綠地，使城市空間具有具有更強的開放性。結(jié)語北京和巴黎的軸線有著不一樣的形成過程。北京的軸線是通過城市的整體規(guī)劃自上而下形成的，更多的反映了統(tǒng)治者的意志，除了使用功能以外更加注重象征意義，給人帶來一種莊嚴神圣的感覺。而巴黎的軸線則不然，雖然也是自上而下形成的，但卻是分時期逐漸形成，所以其演化過程除了君主意志以外，也將民眾的使用考慮在其中，除了給人以奢華之感，也將城市浪漫融入其中。無論是北京故宮，還是法國凡爾賽，對任何首都城市軸線來說，它出現(xiàn)的根本目的是展現(xiàn)國家氣質(zhì)和政權(quán)核心的重要地位。現(xiàn)代社會，人們對于美的思考越來越多元化。城市設(shè)計除了要有時代性，還體現(xiàn)歷史文脈的沿襲。如何賦予城市特質(zhì)，打造城市的歷史和現(xiàn)代空間是各位設(shè)計者需