有關(guān)道德綁架的議論文800字(十八篇)

第頁(yè)共頁(yè)有關(guān)道德綁架的議論文800字(十八篇)人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的缺乏，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美妙的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比擬優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，吧有關(guān)道德綁架的議論文800字篇一道德在生活中可以起到約束自我而使這個(gè)社會(huì)朝著更好的方向開展的作用?？墒且灿辛艘恍┎缓椭C的現(xiàn)象，有局部人會(huì)以道德的名義去脅迫或攻擊別人，左右別人的行為，被稱作“道德綁架”。道德是用來約束自我的，絕不是用來“綁架”的工具。生活中我們可以看到很多道德綁架的例子，比方之前的老人子女沒有買到全程的高鐵坐票，中途被座位的主人請(qǐng)起來，老人女兒想擠著坐被拒，之后一位中年男子給老人讓位，老人女兒卻指責(zé)道:“年輕人應(yīng)該多學(xué)學(xué)?！弊恢魅吮硎竞芪Ｔ诟哞F上的座位都是大家花錢買的，讓座是一個(gè)人道德高尚，有愛心的一種表現(xiàn)，但座位主人沒有一定要讓座的義務(wù)。她完全有自我選擇讓或不讓的權(quán)益。而老人的子女既然是帶老人去看病，買票的時(shí)候就應(yīng)該注意一下這一點(diǎn)。高鐵上是對(duì)號(hào)入座的，這與公交車是不一樣的。假如對(duì)方讓座就應(yīng)該誠(chéng)心感謝，對(duì)方假設(shè)是不愿意，也不應(yīng)該去指責(zé)對(duì)方，咄咄逼人。公交車上讓座的例子也不少，想一想我們從小就被教育要給需要的人讓座，這是美德的宣揚(yáng)，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)，我相信很多人都會(huì)愿意讓座。我也是，在我小的時(shí)候別人給我讓座，如今我長(zhǎng)大了，我也常常給別人讓座。可我們?nèi)缃褚猜牭竭^一些老人要求年輕人給自己讓座的新聞。事件中有些年輕人確實(shí)是因?yàn)樯眢w上的不適，而回絕了讓座。我認(rèn)為這是可以被認(rèn)同的，假如老人真的需要位子坐，也可以問問旁邊其他的乘客愿不愿意讓座。真的沒有必要出現(xiàn)對(duì)方回絕讓座而扇對(duì)方耳光的事件。道德可以讓社會(huì)更美妙，但它假設(shè)是成為了“綁架”的工具，就只會(huì)宣傳負(fù)能量，還把“道德”這個(gè)美妙的詞和“綁架”給綁在了一起，道德綁架假設(shè)是盛行，只會(huì)讓人心愈發(fā)愈冷，消耗別人的仁慈，最后只會(huì)讓仁慈的人心被掩埋。所以我們要堅(jiān)決回絕道德綁架，要維護(hù)好自己的權(quán)益。與此同時(shí)我們也要清楚什么是道德綁架，什么不是道德綁架。我們還在讓位這個(gè)事情上說說吧，我們不可以因?yàn)橛嘘P(guān)讓位的道德綁架事件聽多了，而覺得讓位就是道德綁架，而再也不去讓位，認(rèn)為但凡告訴我要讓位的人都是在道德綁架。那我便在這說，當(dāng)你見到有需要座位的人時(shí)，而你又正好可以讓位時(shí)，請(qǐng)你不要吝嗇你的仁慈。因?yàn)檫@個(gè)世界的黑暗永遠(yuǎn)不占主流，你假設(shè)把愛心仁慈帶給別人，你也會(huì)被別人以仁慈對(duì)待。就像我之前說的，小時(shí)候我被別人讓位，如今我讓位給別人，我相信將來我老了的那一天，在公交車上，一樣會(huì)有年輕人像從前那樣給我讓位。當(dāng)然，我們也不能認(rèn)為所有老人都會(huì)要求年輕人給自己讓位，這樣的老人還是占少數(shù)的。記得有一次我在公交車上給一位老奶奶讓位，雖然我離目的地很遠(yuǎn)。誰(shuí)知我卻遭到了老奶奶的回絕，她告訴我:“我沒兩站就下車了，你們學(xué)生學(xué)習(xí)也辛苦，坐著休息會(huì)吧!”我本來就是腦子反響慢的人，奶奶的這句話我也是好久才回味過來，記得當(dāng)時(shí)我執(zhí)意要給奶奶讓位，因?yàn)榭此娴奶崃瞬簧俨?，有些重量。奶奶見我?jiān)持讓座，便坐下了。沒兩站奶奶就要下車了，同時(shí)又有一大波人上車，我想等等還會(huì)有很多人上車吧，算了，不坐了，多站一會(huì)也無妨。誰(shuí)知奶奶剛站起來就拉著我，要我在原來的位置上坐下，她不想讓我一直站著，同時(shí)她還表示感謝我的好心。她笑著，提著她的菜下車了。我愣愣的坐在位置上，仿佛剛剛發(fā)生的一切與我無關(guān)一樣。遇到這么好的一個(gè)奶奶，心里是暖的，也讓我堅(jiān)決仁慈是正確的。人與人之間互相理解，所傳遞的溫暖，足以抵御將來的每一場(chǎng)風(fēng)雪。道德不一定要有多高尚，但假設(shè)是努力無限去靠近，你會(huì)變得更好。而道德綁架只會(huì)讓那些在讓自己變得更好的人在路上就心灰意冷，在路上就被擊敗。不是他們的內(nèi)心不夠強(qiáng)大，而是社會(huì)的言論假設(shè)不辨清明時(shí)特別可怕。道德，約束自己，讓自己更優(yōu)秀，讓溫暖在社會(huì)上傳遞。道德不是綁架的工具，回絕道德綁架，保護(hù)自己，守護(hù)道德的一篇純潔。2、道德綁架道德綁架，顧名思義就是用自己的道德觀強(qiáng)迫別人做自己不想做的事。而在如今的中國(guó)，這種荒唐的事居然屢見不止。例如，某富豪因?yàn)闆]有捐款，被極端您罵的狗血淋頭，甚至還說：“你有那么多錢，應(yīng)該捐出去一份，反正那些錢對(duì)你來說不值一提?！薄耙稽c(diǎn)善心都沒有，捐點(diǎn)錢怎么了!”“你不捐就是不仁慈”等等瘋狂的言論。不僅僅是這些，還有關(guān)于孝方面的“兒子就應(yīng)該把父母接過去住，女兒就應(yīng)該老實(shí)在家里做一個(gè)家庭主婦。”“賺來的錢就應(yīng)該全給父母。”等。也有關(guān)于其它方面的“年輕人就應(yīng)該給老人讓座、不讓座就是不道德”“遇到乞丐就要發(fā)善心給錢，給少了就不道德”“小孩子還小不懂事，讓著他點(diǎn)哈?！薄案璩?jié)目自爆家里窮苦，希望評(píng)委老師通過比賽?！薄澳闳醯娜司蛻?yīng)該被照顧，有才能的人無需幫助”“我年紀(jì)大，插個(gè)隊(duì)怎么啦?”等等，數(shù)不勝數(shù)。我只想說，只要不違法，不違犯自己的道德線，你該怎么做就怎么做，無需在意少數(shù)的瘋狂言論，相信在這個(gè)文明的時(shí)代，還是正常人居多。3、回絕道德綁架道德，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)那么和標(biāo)準(zhǔn)。道德通過社會(huì)的或一定階級(jí)的言論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。道德也是我國(guó)流轉(zhuǎn)至今的美妙品德，有時(shí)候也會(huì)被當(dāng)作評(píng)判一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。追求道德，本是一種良好品質(zhì)，可是隨著時(shí)代的變遷，漸漸衍生出一個(gè)新詞：道德綁架。道德綁架其實(shí)就在我們身邊。在公交車上時(shí)“如今的年輕人啊，越來越不懂事了，看到老人都不會(huì)讓座了”，親戚帶著孩子來家里玩時(shí)“不就是一塊表嗎?摔壞就算了，他只是個(gè)孩子，不懂事，你和他較什么勁”，路邊看到乞丐給了點(diǎn)零錢時(shí)“看你穿得那么好，怎么只給這么點(diǎn)啊，我那么窮，你不應(yīng)該多給點(diǎn)嗎”，在明星微博下的評(píng)論“這么有錢還不如捐給山區(qū)，只會(huì)貪圖享樂”他們自以為站在道德的制高點(diǎn)，把自己的想法強(qiáng)加在別人身上，一旦不一致就會(huì)出言挖苦，仿佛別人做了什么罪大惡極的事。道德綁架便是以道德作利刃，當(dāng)為人提倡的道德變成了束縛人的枷鎖，它便也成了____，只需一個(gè)火花就能將這個(gè)社會(huì)引爆。道德應(yīng)該是人們對(duì)自己行為的約束，是一種良好的意識(shí)形態(tài)。尊老愛幼，孝敬父母，尊師重道……這些都是優(yōu)良的美德，為整個(gè)社會(huì)都增添幾分溫暖人心的色彩?？墒?，道德綁架讓本來的美德變了味，當(dāng)禮讓從美德變成義務(wù)，當(dāng)行善從主動(dòng)變成被動(dòng)，這個(gè)時(shí)代也像被顛倒過來一樣。這樣的綁架實(shí)在可怕，麻木了人們的仁慈之心，挾持著群眾的選擇權(quán)利，這樣的行善早已成為壓在心中的負(fù)擔(dān)。當(dāng)人們已經(jīng)害怕厭倦了，道德也就隨之瓦解。而我們應(yīng)該更加重視道德，理性反對(duì)道德綁架，讓道德綁架不再是行善的絆腳石，讓社會(huì)被好心和溫暖擁簇著，這才是它該有的樣子。4、道德綁架道德綁架在我們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉簧僖?，很多人打著道德的名義，去要求，脅迫或者攻擊別人。采用著圣人或者超人的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人。我們周圍幾乎時(shí)刻都發(fā)生著道德綁架的事情，不管是電視上播報(bào)的新聞，還是身邊發(fā)生的事情，都讓人感到不舒適。運(yùn)動(dòng)會(huì)上有工程沒人報(bào)，便強(qiáng)迫讓誰(shuí)去，不去就說是沒有集體意識(shí)。把自己感動(dòng)的事情分享給朋友，別人沒什么反響就說是冷血。動(dòng)車上給老人讓座本來是一種美德，但如今卻形成了一種捆綁。這些事情屢見不鮮，給我們都造成了很大的困擾。運(yùn)動(dòng)會(huì)本來就是讓人開心放松的時(shí)間，每個(gè)工程都是自愿去參加，有才能的人也不會(huì)成心不報(bào)。所以為什么一定要強(qiáng)迫別人去參加他們并不擅長(zhǎng)的工程?并且并不是沒有報(bào)名就是沒有集體意識(shí)，他們也會(huì)在其他方面為班級(jí)做出奉獻(xiàn)。分享感動(dòng)本來是增進(jìn)友誼的好方法，但卻經(jīng)常完畢一段友誼。不管感動(dòng)與否都應(yīng)該尊重別人的觀點(diǎn)，你不能把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加在別人身上。假如朋友被感動(dòng)了只能說明你們很投緣，不感動(dòng)也不代表連朋友都不能當(dāng)了。而對(duì)于地鐵讓座這個(gè)富有爭(zhēng)議的話題，引用網(wǎng)絡(luò)上的一句話“讓座是情分，不讓是本分?！辈灰驹诘赖碌母叨热ブ肛?zé)別人，每個(gè)人都有讓或者不讓的選擇。讓了給別人一句“謝謝”，不讓也不用去指責(zé)別人。每個(gè)人都不容易，不綁架別人，不被別人綁架。道德綁架在一定程度上確實(shí)能幫助人們擁有的道德意識(shí)，但同時(shí)也會(huì)寒了很多人心。因?yàn)榭偸怯泻芏嘧砸詾闊嵫?，?shí)際上只是在湊熱鬧的人在“真情實(shí)感”的施行道德綁架。5、道德綁架，危害你我道德綁架是指人們以道德的名義，利用過高的甚至不實(shí)在際的標(biāo)準(zhǔn)要求、脅迫，或攻擊別人并左右其行為的一種現(xiàn)象。在當(dāng)今社會(huì)，這種現(xiàn)象層出不窮，竟有愈演愈烈的傾向。利用別人仁慈為非作歹的行為應(yīng)堅(jiān)決抵抗，否那么危及你我!曾人一人因其女的病向六位富豪索要錢財(cái)治病救人。卻只有兩位表示愿意捐助。旁觀者迅速殂成兩在陣容，一邊指責(zé)此人“道德綁架”，一邊譴責(zé)富豪一毛不拔。明理人都非常清楚其中的是非對(duì)錯(cuò)。不捐助的富豪有錯(cuò)嗎?擁有巨額財(cái)務(wù)的人一定要回報(bào)社會(huì)嗎?依我所見，富豪沒有錯(cuò)，幫助別人只是一種義務(wù)，幫與不幫是自己的選擇。而此人利用別人的仁慈無理取鬧，卻是不對(duì)的。如假設(shè)真的危機(jī)當(dāng)頭，也應(yīng)通過正確的渠道籌集錢財(cái)，而不是通過道德綁架逼迫別人就范。這樣于已不義，于別人不利。更為離譜的是，一位老人因坐公交車沒被讓坐，竟堂而皇之的坐在一名乘客腿上破口大罵。這樣情景讓人心寒，年過花甲的老人無人讓坐，以道德的名義逼迫別人讓座。這個(gè)社會(huì)是怎么了?我們應(yīng)該深深的反思這種現(xiàn)象，難道“道德綁架”會(huì)讓你披荊斬棘，心想事成嗎?其實(shí)并不會(huì)，只會(huì)讓我們的心逐漸變冷，不再有愛，不敢再愛!我們必需要向“道德綁架”說不!有關(guān)道德綁架的議論文800字篇二談到道德綁架，在這個(gè)信息技術(shù)飛快開展的時(shí)代，可謂隨處可見，避之不及。在我看來，那些正義的綁架都本質(zhì)上實(shí)際上是在綁架自己。綁架都事出何因綁架？網(wǎng)絡(luò)世界給予了使用者太多的言論自由，以致于使用都所需承當(dāng)?shù)暮蠊麕缀鯙榱?。而這種“大義”的成就感與虛榮，所以這種無需擔(dān)負(fù)什么而能收獲什么的行為被這種低能者所推崇，也就是為什么總能在微博留言下方看到應(yīng)該捐款。互聯(lián)網(wǎng)是一種工具，如今被錯(cuò)誤的方式使用著，說到底，是使用者素質(zhì)差的問題，別人擁有的多，所以應(yīng)該兼濟(jì)天下。這是一種荒唐的思維，但這些綁架者大多都是知道道理卻仍然不放他們的鍵盤，我想，這應(yīng)該就是他們一直作為評(píng)論者而不是表演者的原因吧。就算有一天到達(dá)了那個(gè)高度，可能還不如一個(gè)平凡人所做的道德。道德不是工具，而是修養(yǎng)。這是世間最高明的學(xué)問。那些綁架者還未觸及道德的門就以道德評(píng)點(diǎn)世事，其真不怕誤導(dǎo)世人的價(jià)值觀。窮者應(yīng)獨(dú)善其身，而抱著鍵盤他們一無所有。時(shí)代在開展，思想在進(jìn)步，身為新時(shí)代的青年，思想的深度與知識(shí)的廣度同樣的重要，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速開展同樣需要文化的快速開展。別讓道德綁架了時(shí)代迅捷的步伐。當(dāng)代在發(fā)評(píng)論時(shí)，為何不將“應(yīng)該”，“你要”刪掉？有關(guān)道德綁架的議論文800字篇三隨著成長(zhǎng)過程的不斷推進(jìn)，生活中出現(xiàn)的煩惱也越來越多，可是由于價(jià)值觀的不同，出現(xiàn)了許多難以抉擇的事情，常常讓我感到不知所措。但這次，我實(shí)在不知如何表態(tài)了，因?yàn)槲胰缃褚呀?jīng)思維碰撞很久了。事情的起因很簡(jiǎn)單，就是我在一個(gè)烤紅薯攤位，向攤主——一位老奶奶——買了個(gè)紅薯，卻是花了我一頓半的飯錢！我的心很痛，因?yàn)檫@個(gè)紅薯對(duì)于我來說是“天價(jià)”了。本來，老奶奶這么大年紀(jì)了，頭發(fā)花白，表達(dá)了其主人的飽經(jīng)風(fēng)霜，更由于是冬天，這兒風(fēng)又很大，做小本生意的大家都很不容易，何況是這位老奶奶，以及她身邊的一位應(yīng)該是她的老伴的老爺爺。餓的慌，我迅速來到這個(gè)攤位前，挑了個(gè)比擬小的紅薯，老奶奶拿起稱了稱，報(bào)了價(jià)，可是卻讓正在從書包拿出錢包往外掏錢的我感到不可思議，我的動(dòng)作一瞬間靜止了……竟然如此之昂貴！比別人的攤位那兒足足貴了一倍多！但是看見老人家也不容易，老奶奶忙著幫下一位顧客稱重，老爺爺已經(jīng)打包好遞給我了。我是不太想要了如今，但是，想到做生意的困難，以及老人家還在冷天里出來賣烤紅薯實(shí)在是——不買似乎對(duì)不起自己。于是，我狠狠心，買下了這個(gè)“天價(jià)”紅薯。但是，走回來的路上心里不是滋味。因?yàn)橘I了又覺得對(duì)不起爸媽。爸媽賺錢也不容易，都是無產(chǎn)階級(jí)，他們要是知道我花了這么高的價(jià)錢買了家里四處都能見到的紅薯不知做何感想？我不懂，我只知道，不得不買。有關(guān)道德綁架的議論文800字篇四大家肯定都聽說過道德這個(gè)詞。不過，最近出現(xiàn)了這樣的一個(gè)詞，名叫“道德綁架”。道德這個(gè)詞的意思無非就是人們的仁慈和遵守。而綁架呢就是一種迫害別人的形式。道德綁架從字面意思上理解就是用仁慈來危害別人。但大家肯定問，仁慈怎么會(huì)危害別人呢？不要著急，聽我講一個(gè)故事。有一個(gè)25歲的女孩，她的媽媽得了白血病，但她很幸運(yùn)，她的爸爸媽媽有著足夠的積蓄，而這個(gè)女孩收入也很高，因此女孩的母親治療費(fèi)還是夠用的。但女孩的反響并不是立即給母親治療，而是在各大交友網(wǎng)站上哭訴自己的悲慘遭遇，求助捐款。有人因?yàn)橥閯?chuàng)立了捐款群，并把女孩最好的朋友拉了進(jìn)去，還私聊讓她給女孩捐款。但她沒有這么做，而是在群里發(fā)了一句“深表同情，____為力”。隨后女孩立即怒斥道“你也是有父母的人，怎么能這么冷血”。故事到這就完畢了。母親生病，第一想到的不是給母親治病，而是用別人的仁慈而博取同情心和錢財(cái)。而別人沒有才能幫助她時(shí)，就在別人的身上貼上“冷血”“無情”的標(biāo)簽。大家如今能大概知道道德綁架是怎么回事了吧。這種利用仁慈而危害別人的人是令人可恥的。上海交大教授竇令成說過一句話：“如今人和人之間的矛盾，主要是來于那么一撥人，慣于用圣人的標(biāo)準(zhǔn)衡量別人，用壞人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。甚至以‘道德’‘仁慈’的名氣去強(qiáng)迫別人，來達(dá)成自己的私欲”。這就是道德綁架，從小老師就教育我們要做一個(gè)有道德的人，可是我們真的懂得道德么？道德綁架令我們深思。也值得讓那些懂得“道德”的人反省。有關(guān)道德綁架的議論文800字篇五近日，一那么關(guān)于女大學(xué)生在乘坐動(dòng)車時(shí)，因回絕與老人合坐的懇求，而受到責(zé)備的新聞，在社會(huì)上引起了極大的討論。我認(rèn)為女大學(xué)生沒有承受懇求的行為是正確的。我們從小就承受中華民族傳統(tǒng)美德的教育，尊老愛幼的觀念盡人皆知。不知不覺，道德已然成為了衡量我們一切行為的準(zhǔn)繩。但是，這并不能成為道德綁架的理由。不是每一個(gè)懇求，都會(huì)得到回應(yīng)，更不是所有的索求，都會(huì)贏的無償?shù)慕o予。幫助是一種情分，但是不幫助是一種本分。正如材料中的那位女大學(xué)生，她坐著的是自己花錢買的的座位。坐，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)匦惺棺约旱臋?quán)利，根本沒有絲毫的不合理之處。反觀那位老人的女兒，為父盡孝之心我們可以理解，但為何要用如此粗魯?shù)难孕?。有人讓座是好事，但是沒人讓座也不應(yīng)怨恨，更沒有權(quán)利去逼迫別人讓座。講到這，我想起來幾個(gè)月前的一個(gè)新聞：一位女童和同學(xué)結(jié)伴出去玩耍，結(jié)果不小心雙雙墜入河中。幸運(yùn)的是，這位女童的父親恰巧經(jīng)過此處。在當(dāng)時(shí)的危急時(shí)刻，這位父親的體力只能搶救一個(gè)孩子，這位父親選擇了救間隔岸邊稍遠(yuǎn)的自己的孩子，另一位孩子卻因?yàn)槲茨芗皶r(shí)搶救，不幸分開了人世。事后，這位父親受到了強(qiáng)烈的譴責(zé)，諸如“為何沒有先救那個(gè)離岸較近的女孩，這樣或許她們都能存活”，“你太自私了”之類的言論鋪天蓋地。好似這位父親親手殺了那個(gè)孩子一樣，所有的鋒芒紛紛指向了他。但是，我想說的是“請(qǐng)別道德綁架”。作為一個(gè)父親，他為什么不能先救自己的孩子呢？我們完全可以想象到這樣一副場(chǎng)面：他救了同墜入水中的另一位女孩，得到了無數(shù)的鮮花與掌聲?？墒牵麉s因此終生都沉浸在親眼看著自己孩子溺死，自己卻沒有去救的痛苦之中。作為一名父親，他選擇了拯救自己的孩子，這是一種本能，當(dāng)然沒有錯(cuò)。而那位女大學(xué)生，乘坐自己購(gòu)置的座位，這也是一種本分，自然也無錯(cuò)可言。擁有道德，并不意味著他要舍棄自己女兒的性命，去換取所謂榮耀；擁有道德，也不意味著她要讓出自己購(gòu)置的座位，去換取老人女兒的贊揚(yáng)。誠(chéng)然，社會(huì)需要道德，但是社會(huì)并不需要“道德綁架”。所以請(qǐng)別再“道德綁架”，權(quán)利同樣需要尊重。有關(guān)道德綁架的議論文800字篇六論當(dāng)代中國(guó)慈善受到的阻力——道德綁架慈善作為一種道德情感，是人類社會(huì)的光滑劑，也是人類社會(huì)的粘合劑，它所表達(dá)的好心和愛心，有助于抑制社會(huì)的疏離和隔膜，增強(qiáng)人際關(guān)系的融洽與友善，從而增進(jìn)社會(huì)的凝聚力和向心力?！吨袊?guó)大百科全書》對(duì)“慈善”的釋義是：從同情、憐憫或宗教信仰出發(fā)對(duì)貧弱者給予金錢或物品相助，或者提供其他一些實(shí)際援助的社會(huì)事業(yè)。其目的是做好事求善報(bào)。國(guó)外詞義的翻譯：慈善是出于對(duì)人類的熱愛，為了增進(jìn)人類的福利所做的努力。然而，當(dāng)今慈善事業(yè)受到了“道德綁架”，用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求普通人，用美德來要求道德義務(wù)，或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù)。比方，要求一個(gè)人捐軀救人，否那么就要譴責(zé)，這就是道德綁架；要求一個(gè)人掏錢支持希望工程，這盡管是一件好事，但假如一個(gè)人不掏就要譴責(zé)，這也是道德綁架，因?yàn)檫@并非他的道德義務(wù)?！暗赖陆壖堋敝园l(fā)生，除去人的精神構(gòu)造不談，根就是道德判斷邏輯的混亂。有困難者應(yīng)當(dāng)怎樣求得別人幫助？行善者應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式行善？這些問題成為當(dāng)今社會(huì)值得考慮的問題。白血病患者跪借百萬6月，24歲的莫向松帶著14名同學(xué)跪在成都市武侯區(qū)新希望大廈門外，他們手中捧著玫瑰，身上纏著玫瑰，頭上戴著玫瑰……寫有“借我一百萬，我打工還你一輩子”的標(biāo)志牌，道出了此舉的目的――希望打動(dòng)新希望集團(tuán)董事長(zhǎng)劉暢，以獲得100萬元的借款治病。莫向松，成都某職業(yè)學(xué)院動(dòng)物防疫與檢疫專業(yè)級(jí)學(xué)生，去年11月被確診患急性白血病。莫向松表示，目前養(yǎng)父母為給他治病花光了所有積蓄，已經(jīng)沒有方法繼續(xù)治療了，前段時(shí)間有位熱心您建議他找富豪借錢。因?yàn)槠渚妥x于畜牧專業(yè)，所以把目光投向中國(guó)畜牧龍頭企業(yè)――新希望集團(tuán)。“送人玫瑰，手留余香”，莫向松說，手持玫瑰花目的就是倡導(dǎo)更多人力所能及幫助需要幫助的人，同時(shí)他希望可以到借款企業(yè)去打工，漸漸歸還借款。下跪求借款事件，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)酵多日，言論嘩然。某門戶網(wǎng)站的民意調(diào)查顯示，有接近六成的公眾認(rèn)為：這不是借錢是“要”錢，是道德綁架；有接近三成的公眾認(rèn)為：為活命這一做法可以理解，但用錯(cuò)了方式。換句話說，近九成人認(rèn)為此舉不妥。裸曬下跪索捐許智豪裸曬希望殺死癌細(xì)胞，下跪求富豪捐助100萬，因?yàn)檫@兩起事件，身患白血病的大學(xué)生莫向松“紅”了。無數(shù)媒體追問他背后是否有人籌劃，他一直否認(rèn)，后來卻公開成認(rèn)，確實(shí)有幕后推手王某幫他籌劃了裸曬、下跪。一開場(chǎng)，雖說莫向松的舉動(dòng)存在炒作的嫌疑，但那是真切的在困境中掙扎的姿態(tài)，情有可原。如今他公開成認(rèn)存在幕后推手，也就是說，“下跪借款”是一出精心籌劃的戲。即便身患白血病屬實(shí)，這樣的求助方式非但不能獲得同情，反而會(huì)招致反感，惹來非議?？芍^“索捐不成，倒蝕一把米”。面對(duì)一出出鬧劇，我們可以向不幸的人表示同情，伸出援手，但于此同時(shí)，也必須向各種各樣的索捐行為說不，不管當(dāng)事人是多么迫切需要救助。短期看，假設(shè)各種“索捐”都能有所收獲，那對(duì)需要救助的人來說，無疑是件大好事。但長(zhǎng)遠(yuǎn)看，對(duì)整個(gè)社會(huì)慈善文化和慈善事業(yè)的開展，那么是一種摧殘。做慈善，是自愿主動(dòng)的行為，是發(fā)自內(nèi)心的道德驅(qū)使。捐款行善，也是自覺自愿地將自己的東西給別人。而且在嚴(yán)格意義上說，因?yàn)椤八骶琛倍黄鹊慕o與，不能算作慈善。倘假設(shè)捐贈(zèng)帶上了“被逼”或者“無奈”的成分，顯然就失去了其應(yīng)有的意義。從這個(gè)角度看，“索捐”更像是道德訛詐。面對(duì)“索捐”，被求助者往往被推向言論的風(fēng)口浪尖，顯得非常被動(dòng)。假如容許索捐者的要求，那多半要違犯自己的真實(shí)意愿；而公然回絕，那么可能遭到言論的譴責(zé)。事實(shí)上，這正是慈善文化不安康的表現(xiàn)。并不是富有的人就必須有兼濟(jì)天下的情懷，對(duì)求助者“來者不拒”，同時(shí)，也不是有難的人，就有權(quán)利索取捐贈(zèng)，并且大肆宣揚(yáng)。更嚴(yán)重的是，有才能進(jìn)展慈善活動(dòng)的人，面對(duì)“索捐”帶來的各種無奈與困擾時(shí)，很難相信他還能參加慈善的行列。這對(duì)于民間慈善事業(yè)的開展，何嘗不是憾事。要讓慈善發(fā)自本心。慈善的根底是自愿，自愿是慈善的前提，“下跪”和“強(qiáng)捐”都違犯了慈善的根本準(zhǔn)那么。慈善是發(fā)自內(nèi)心的博愛精神，是于心靈的高尚行為，捐與不捐、捐多捐少都是個(gè)人的選擇，任何人不得以任何理由、采用任何手段強(qiáng)迫捐助者捐款，發(fā)自本心的自愿捐獻(xiàn)是慈善事業(yè)可以長(zhǎng)遠(yuǎn)、安康開展的前提和基石。莫讓慈善傷了愛心。慈善是在慈悲心理驅(qū)動(dòng)下的善舉，其前提是真心，其動(dòng)力是愛心。顯然，“點(diǎn)名式慈善”“強(qiáng)迫式捐款”，非但不能獻(xiàn)出真正的愛心，反而會(huì)讓愛心受傷。慈善的本意就是號(hào)召人們“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”，不是“心甘情愿”的奉獻(xiàn)，“愛心”就變了質(zhì)。一次慈善義舉就是一場(chǎng)愛心雨露，但莫讓“偽善”傷了“愛心”。別用道德綁架慈善。在“跪求借款”事件中，那位董事長(zhǎng)假如不借款，是否會(huì)被貼上“為富不仁”的標(biāo)簽？求生欲望不能作為采取過激方式的理由，用道德綁架慈善并不適宜。當(dāng)慈善被道德綁架，人們看到的不是慈善的大善大德，而是攫取。站在道德的制高點(diǎn)逼迫捐款，最大的危害是扭曲慈善精神。維護(hù)慈善中的尊嚴(yán)。求生的本能讓這2人不顧一切去抓救命稻草，其情可憫，但采取下跪這種“有失尊嚴(yán)”的方式求助是否可取？求助者不能因?yàn)椤安铄X”而失去尊嚴(yán)，施與者不能因?yàn)椤安徊铄X”而傷害求助者的尊嚴(yán)。慈善是大寫的字，背后有一個(gè)有分量的詞匯，就是尊嚴(yán)。打造慈善安康環(huán)境。用出位、出格的行為吸引關(guān)注，以獲得救助，被要求行善者的為難和無奈正在于此。假如求助者尋求制度化的救助，能不能得到活命錢？現(xiàn)代慈善理念、慈善環(huán)境氣氛、慈善制度法規(guī)是慈善事業(yè)開展不可或缺的元素，是慈善走上良性軌道的支撐。這需要慈善方的真誠(chéng)和熱情，需要受助者的理性和冷靜，更需要社會(huì)的機(jī)制和責(zé)任。有關(guān)道德綁架的議論文800字篇七有一種道德綁架,叫做“我都是為你好!”“我們都是為你好”“我們不會(huì)害你的”“我們做這些都是為了你”這些話伴隨著我們升學(xué)、擇業(yè)、辭職、找男朋友、結(jié)婚生子的每一個(gè)選擇，每當(dāng)面前出現(xiàn)岔路口的時(shí)候就會(huì)聽到。但有多少個(gè)“為我好”只是披著好心外衣的“必須按我說的做”。這個(gè)世界上有一種冷，叫做你媽覺得你冷；有一種“為你好”，叫做因?yàn)閻勰憬壖苣?。這個(gè)世界上的大多數(shù)父母，都是希望可以把愛給孩子的。然而，愛到底是什么？假如說父母真的都懂得如何愛一個(gè)孩子，為什么還會(huì)有那么多家庭制造的創(chuàng)傷？我想我并沒有權(quán)利去指責(zé)任何盡他們最大努力去愛自己孩子的家長(zhǎng)，同樣，我也沒有權(quán)利去說服你什么樣的愛對(duì)孩子更好。但我們是不是可以嘗試著把原來我們認(rèn)定是“愛”的行為和語(yǔ)言，拿出來仔細(xì)覺察，甚至疑心，也許會(huì)對(duì)這個(gè)問題有更好的解答。一、“我都是為你好”為什么你卻不領(lǐng)情？這個(gè)世界上有一種冷，叫做你媽覺得你冷?！奥犖业?，你穿這件衣服真的很丑，換我說的那件出門！我說這么多，還不都是為你好！”“你不要選繪畫專業(yè)，出來肯定找不到工作，還是學(xué)計(jì)算機(jī)吧！我如今這么強(qiáng)迫都是為你好！”“你趕緊考個(gè)公務(wù)員啊，等畢業(yè)了就可以進(jìn)事業(yè)單位，多穩(wěn)定，多好！我這么說都是為你好！”親愛的，你聽過多少次這樣的“為你好”呢？有一種家長(zhǎng)〔媽媽或者爸爸〕，他們確實(shí)是傾其所有的對(duì)你好，他們每天醒來第一個(gè)想到的人絕對(duì)是你，他們?yōu)槟阕鲈绮?，為你洗衣服，你上小學(xué)時(shí)他們會(huì)每天催促你寫作業(yè)，載你去各種課外輔導(dǎo)班，你上中學(xué)時(shí)他們十有____還在幫你整理書包，幫你拾掇房間，幫你打理一切你不愿動(dòng)手的事情?？墒呛芏鄷r(shí)候他們的“犧牲”和“幫助”也許并不是你想要的。但是他們覺得你需要，你就是需要。因?yàn)?，“我都是為了你好”！說到這里我想講一個(gè)自己的親身經(jīng)歷。媽媽非常希望我可以在北京買一套房子，但是買房真的不是我想要的，我們就在這件事情上有了爭(zhēng)執(zhí)。最終房子我還是買了，可這個(gè)結(jié)果好似沒有讓我們中的任何一方滿意。我們彼此犧牲著，然后共同制造了一個(gè)我們都不喜歡的場(chǎng)面。我想我們并沒有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。一個(gè)傾其所有，只為給女兒她覺得女兒需要的平安和穩(wěn)定；一個(gè)盡心竭力，只為讓媽媽放心的想到“如今我女兒終于有自己的房子住了”?？杀氖?，在這件事情中，我們都不快樂。她會(huì)覺得委屈，因?yàn)樗酿B(yǎng)老錢都給了這所“給我買的房子”，她甚至有一次跟我說她沒有去看病，因?yàn)樗X得要先盡一切可能攢錢，來支付房子的首付；我也覺得很委屈，因?yàn)槲乙舶炎约恒y行卡上的錢一分不剩的拿出來付首付，在將來還要為這所“為她買的房子”賺錢，甚至要犧牲自己的一局部自由。我甚至覺得很歉疚，因?yàn)槲覍?duì)他們最大的期待，就是可以安享晚年，可以在人生的中真真正正的為自己活一次?？墒侨缃袼麄儧]有更多的錢享受生活，我也因?yàn)橐€房貸而無法給予他們經(jīng)濟(jì)上的支持。就像我說的，我們彼此犧牲著，卻共同創(chuàng)造了誰(shuí)都不幸福的結(jié)果。這就是權(quán)威型家長(zhǎng)的困惑：為什么我做的一切都是為你好，你卻從不領(lǐng)情？二、“我是你爸爸”你怎么能質(zhì)疑我？那么到底是什么造就了這樣的結(jié)果？這可能要從我們文化中根深蒂固的儒家哲學(xué)說起。儒家文化強(qiáng)調(diào)的是君君臣臣，父父子子。儒家文化里非常有名的一句話就是：君要臣死，臣不得不死。這句“不得不死”，有多少的無奈和孤獨(dú)？我們的文化里總是在強(qiáng)調(diào)：犧牲小我，完成大我。我們需要為了自己的家庭，家族，國(guó)家或者民族去犧牲自己?？墒悄莻€(gè)弱小的“自我”又有誰(shuí)替我們?nèi)ネ瓿赡?？我們個(gè)人的夢(mèng)想，我們不同于家族或者國(guó)家的愿望，又有誰(shuí)可以去實(shí)現(xiàn)它呢？其實(shí)說白了，我們的父母一輩子都在為他們自己的家族和他們的父輩犧牲，他們的血液里，流淌著代代相傳的自我犧牲。如今，他們也用同樣的方式，希望我們可以去為他們的價(jià)值犧牲。雖然不是所有家長(zhǎng)都如此，但有一些家長(zhǎng)們的價(jià)值觀受傳統(tǒng)影響很重，這種影響會(huì)表達(dá)在很多方面。比方你“應(yīng)該”找什么樣的工作－我甚至覺得公務(wù)員這個(gè)職位就是被家長(zhǎng)們炒起來的；比方你必須跟什么樣的人結(jié)婚－假如說結(jié)婚的男方必須有房，那么北京驚世駭俗的房?jī)r(jià)也肯定和岳母?jìng)冇嘘P(guān)；比方你必須在什么年齡結(jié)婚－“剩女”這個(gè)概念在歐洲和北美都是聞所未聞的，它，也是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物。甚至假如你是同性戀群體的一員，sorry，你可能會(huì)被逼著和異性結(jié)婚。其實(shí)價(jià)值觀單一本身并沒有那么大的殺傷力，因?yàn)槲蚁嘈旁谖鞣絿?guó)家，價(jià)值觀的多元也是逐漸形成的。但可怕的是儒家文化里我們剛剛提到的“父權(quán)”。這樣的父權(quán)，讓溝通幾乎成為禁忌。我的來訪者們?cè)?jīng)無數(shù)次跟我說：我沒有方法跟家長(zhǎng)溝通，尤其是自己的父親。這個(gè)原因很簡(jiǎn)單，試想一下，假如一個(gè)人跟你溝通的時(shí)候，態(tài)度永遠(yuǎn)是：我都是對(duì)的，你要聽我的。那么這個(gè)對(duì)話怎么可能有流動(dòng)？它最多只是一場(chǎng)兩敗具傷的說教。寫到這里，我想跟親愛的你說明，我并不是想在這里譴責(zé)這局部家長(zhǎng)。相反，我深深的體會(huì)到他們的不容易，他們深埋在心底沒有被完成的自我，他們?cè)撚卸嗝吹墓陋?dú)，他們?cè)谶@種“去個(gè)人化”的文化中，又放棄了多少跟主流不符的自我價(jià)值！但如今的問題是，我們到底還要不要延續(xù)這樣的自我犧牲，我們到底要如何給予我們自己的孩子他們真正需要的愛？三、“我從來都沒有做自己”你憑什么做自己？？我曾經(jīng)在自己的團(tuán)體咨詢中問過小伙伴們一個(gè)問題：做自己和容許別人做自己，到底是什么關(guān)系？一個(gè)從來沒有做過自己的人，會(huì)容許別人做自己?jiǎn)?？一個(gè)可以做自己的人，會(huì)容許別人做自己?jiǎn)?？這些問題我并不知道答案。但當(dāng)我做了并不符合父母期待的人生選擇，聽到父母或者是周圍人口中說出的“自私”兩個(gè)字時(shí)，我不得不開場(chǎng)反思，到底什么叫自私，到底什么又叫做不自私？假如說“做自己”意味著去表達(dá)自己最深切的價(jià)值，意味著表達(dá)自己全部的天賦，意味著找尋和理論屬于自己的意義，意味著真實(shí)的聆聽自己的想法和情感，意味著去自我完成和自我實(shí)現(xiàn)，而這些表達(dá)和理論也許并不符合父母以及這個(gè)世界對(duì)我們的期待，那么這樣的“做自己”到底是不是自私呢？從前我學(xué)土木工程，因?yàn)楦赣H是工科出身，當(dāng)了一輩子的工程師。如今我學(xué)心理學(xué)，因?yàn)樗俏矣X得可以發(fā)揮自己全部天賦，和實(shí)現(xiàn)我最深化的人生意義的最好方式。在我做出這個(gè)選擇的時(shí)候，我跟父母的關(guān)系曾經(jīng)一度緊張過。當(dāng)時(shí)媽媽說我自私的理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲抑豢紤]自己的快樂和幸福，卻不顧及她和爸爸的擔(dān)憂和焦慮?？墒怯H愛的媽媽，你要我如何為你的情緒負(fù)責(zé)？你的焦慮，到底是應(yīng)該由你來平復(fù)，還是由我來平息？沒有人可以為別人的情緒負(fù)責(zé)，因?yàn)橹挥形覀冏约嚎梢愿约旱那榫w共處。當(dāng)然我確實(shí)在那時(shí)候有很多跟她的頂撞和對(duì)抗，這些確實(shí)是我當(dāng)時(shí)做的很差的地方。但回過頭來想想，我甚至覺得每個(gè)人都需要那么一段叛逆和“自私”，需要那么一段跟家長(zhǎng)和這個(gè)社會(huì)所有期待的別離，來完成自己。最可怕的事情，不是我們當(dāng)時(shí)的叛逆和“自私”，而是我們不斷自我犧牲，去滿足所有人的期待，變成他們需要我們成為的樣子。并且總覺得這輩子都在為別人而活，并且同樣要求我們的下一代說：“親愛的孩子，我對(duì)你的要求，都是在為你好……”有關(guān)道德綁架的議論文800字篇八隨著思想政治教育領(lǐng)域在理論中地不斷延伸，很多都涉及道德這個(gè)視域。本篇文章就是從倫理學(xué)的角度，探究式的去分析^p這個(gè)課題；從生活理論中提取案例，去分析^p“道德綁架”這一現(xiàn)象的本質(zhì)和原因，以及其在社會(huì)中所映射出的轟動(dòng)，帶來的惡性循環(huán)。道德一直被大家掛在嘴邊，但道德的詳細(xì)概念是什么以及人類作為社會(huì)的全體到底要不要為道德去買單？道德是個(gè)名詞，我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)該遵循的原那么和標(biāo)準(zhǔn)。道德產(chǎn)生的兩個(gè)條件可以總結(jié)如下：第一，在主觀條件上，人必須有自我意識(shí)的出現(xiàn)；第二，在客觀條件上，必須形成一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，使得自我意識(shí)可以分化，從而個(gè)體自我認(rèn)識(shí)到自我的獨(dú)特利益。就此道德的定義可以概括為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為標(biāo)準(zhǔn)。有了道德這把標(biāo)尺來度量人與人所表達(dá)出來的不同修養(yǎng)和內(nèi)涵，那么是否所有人都會(huì)來自覺維護(hù)道德，進(jìn)步自身的道德品質(zhì)呢？任何理論都不可能絕對(duì)地適用與一切情況，必需要詳細(xì)情況詳細(xì)分析^p，一切從理論出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，總結(jié)教訓(xùn)。所以并不是所有個(gè)體都能自覺為道德做一個(gè)正面的、積極的引路人，往往由道德引發(fā)的糾紛，在法律面前又是無法解決的，這就引起了我們深思，為何我們自行樹立的道德要被我們踐踏，為此我們卻還要想出行之有效的對(duì)策去抑制利用道德的行為？道德的出現(xiàn)本身是為彌補(bǔ)法律的缺乏，如今社會(huì)的現(xiàn)象反向倒戈，卻想著怎樣利用法律去制裁“道德的衍生品”。難得說是“法律”不想虧欠“道德”這么多年來的照顧？對(duì)于“道德綁架”的理解：“道德”一詞的存在目的在于個(gè)人的修身養(yǎng)性與精神開展，并進(jìn)而形成群體性的“寬容”、“理解”以及“尊重”。其存在不同于并高于法律，沒有任何強(qiáng)迫性和標(biāo)準(zhǔn)性，是一種對(duì)模糊的“善”與“美”的渴望與追求，扎根于人的本性之中。且不管社會(huì)對(duì)“道德底線”和“道德臨界點(diǎn)”的所在并沒有一個(gè)很好的定性——“道德底線”一詞本身概念極其模糊，哪怕一個(gè)人跨越了“道德底線”，但凡他的行為還在法律范疇允許之內(nèi)，其行為就可以被接納和理解。僅有對(duì)逾越法律底線的行為，社會(huì)才可以比擬客觀地評(píng)價(jià)其行為為“錯(cuò)誤”。但在一般情況下用“個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)”或是毫無明確定性的所謂的“社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)〔公共善〕”。8月23日，在杭州k192路公交車上發(fā)生的一名年輕小伙因沒有給抱孩子的女人讓座而被其丈夫打耳光事件，在社會(huì)上引起軒然大波，大家討論的焦點(diǎn)集中在不讓座行為和打人耳光孰是孰非上。大多數(shù)人覺得，應(yīng)該把打人和讓座區(qū)分開來看。一名自稱是小伙朋友的您說，小伙回家后跟他說了自己的遭遇，哭得很傷心，“實(shí)際上他是一個(gè)殘疾人，腿腳不方便，而且性格內(nèi)向。那天他看到那個(gè)婦女抱著小孩，內(nèi)心是很想讓座的，可是他自己腿腳又不一、道德的內(nèi)涵二、對(duì)道德綁架的理解好，又沒有其別人讓座，于是他很無奈地看了那對(duì)夫妻兩眼，不想竟挨了幾耳光。”[1]此事在微博和網(wǎng)絡(luò)上持續(xù)發(fā)酵，引來關(guān)注目光無數(shù)。本來乘車是一個(gè)民事行為，只要他買票就有了坐座的權(quán)利，只要當(dāng)時(shí)有空位在，這是合法的民事權(quán)利。讓座是一個(gè)人的品德修養(yǎng)，不是他的義務(wù)。好的品德修養(yǎng)有益別人，值得提倡，但道德畢竟是一種自律而不是他律，“當(dāng)事人不能用暴力去要求別人遵守道德啊?！庇蟹山缛耸空f，不讓座，沒有進(jìn)犯別人的權(quán)益，而打人，那么是對(duì)別____利的直接傷害。這是簡(jiǎn)單的是非和常識(shí)。不能因“道德”剝奪他的合法權(quán)益，這是“道德凌駕于法律之上”這是民主社會(huì)的退步，是危險(xiǎn)的，道德的裁判是一個(gè)的公心，這是一個(gè)人治社會(huì)的表達(dá)，一個(gè)社會(huì)怎么可只依靠一個(gè)的人道德判斷來標(biāo)準(zhǔn)別人的行為呢？一個(gè)社會(huì)一旦失去對(duì)法律的尊重，也就不會(huì)有對(duì)____的尊重。人們的情緒在短時(shí)間內(nèi)幾度曲折，當(dāng)小伙子面對(duì)懷抱嬰兒的婦女沒有讓座，人們心懷不滿，但是當(dāng)小伙子遭遇暴打，人們的情緒變成憤慨和同情。當(dāng)小伙子被曝腿不太好，事情就變得刺痛人心了。我們這個(gè)社會(huì)有多少案例說明了，對(duì)法律的尊重，才能保障每一個(gè)人的根本權(quán)利。所以我們必須用法律來監(jiān)視道德，不能讓到道德衍化成反常態(tài)的綁架行為。自律的行為也需要他律來作為引導(dǎo)，以防自律不嚴(yán)，滋惹事端。那對(duì)打人的夫婦，就是帶著正義的幻覺去進(jìn)犯別____利，往往更加殘暴。道德綁架的本質(zhì)是以道德為砝碼，要挾個(gè)人或眾人不得不做某些事情，結(jié)果一般是做了的也少有自豪感，不做的那么會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)感到忐忑不安。這樣的事情在我們的社會(huì)是經(jīng)常發(fā)生的。比方半強(qiáng)迫性的捐款、本不該進(jìn)展的抱歉等等。道德綁架之所以容易得手，是因?yàn)樵趶?qiáng)調(diào)群體和統(tǒng)一價(jià)值觀的社會(huì)中，言論具有足以殺人的功能。因此就出現(xiàn)了不自愿的捐款和滿含委屈的抱歉。中國(guó)是一個(gè)道德社會(huì)，在我們的社會(huì)中，人們對(duì)道德力量的恐懼有時(shí)候甚于對(duì)法的力量的恐懼。我們每一個(gè)人確實(shí)會(huì)經(jīng)常遭遇并難以承受許多道德的綁架，然而，這也不是說道德社會(huì)就一無是處，假如你適應(yīng)了，還會(huì)去依靠它。而詳細(xì)到某一事件，比方范美忠事件，又不能說公眾對(duì)他或?qū)蠋熑后w進(jìn)展了道德綁架。在任何時(shí)候，老師保護(hù)學(xué)生的利益，都屬于公眾正常的期待，也屬于相關(guān)法規(guī)的正常要求。有關(guān)道德綁架的議論文800字篇九淺評(píng)“道德綁架”雅安地震，舉國(guó)悲哀。本著“一方有難，八方支援”的愛心，各界人士通過各種方式奉獻(xiàn)自己的愛心。然而，當(dāng)愛心與榜單掛鉤，與名利相關(guān)，這種愛心在一定程度上也就變了味。你永遠(yuǎn)想象不到有多少無恥之極的人，你永遠(yuǎn)想象不到有多少舍生忘死的人。有人在笑，有人在哭。有人在生，有人已逝。有人站著說話不腰疼滿口胡言亂語(yǔ)，有人抗震救災(zāi)流著血汗也不一定能踏上回家的路。這是一個(gè)多么糟糕又多么美妙的矛盾。我在微博上看過這樣一條微博：是的，我也很關(guān)心四川地震，為死傷者哀悼，也為自己只有微薄力量感到痛心。但是地球照舊在轉(zhuǎn)時(shí)間照舊過去生活仍然繼續(xù)，我只想干回一些日常的事情例如去吃個(gè)壽司飲個(gè)茶看個(gè)電影拿個(gè)首勝。居然有人回復(fù)我「四川地震你還有心情去喝早茶？？」關(guān)于這條微博上的情況我也有遇到過。在一系列悲情或者感動(dòng)之后，我們能否找到更多的方法來預(yù)防災(zāi)難的發(fā)生？再多的眼淚也挽救不了生命！相反，一味的煽情可能導(dǎo)致更多“道德綁架”現(xiàn)象的發(fā)生。災(zāi)區(qū)需要的是物資而不是金錢！我實(shí)在不敢茍同那些數(shù)以萬計(jì)的愛心捐贈(zèng)是真正給予了受災(zāi)人民幫助，還是讓某些黑心人士當(dāng)作了利欲的溫床！關(guān)于“道德綁架”的現(xiàn)象實(shí)在太多，關(guān)于無動(dòng)于衷的冷漠也著實(shí)不少。我們需要做的是悲情還是問責(zé)？不管哪個(gè)行為，有沒有真正改變了什么？鋪天蓋地的愛心匯演和募捐，之后呢？用地溝油的繼續(xù)用地溝油？賣死豬肉的繼續(xù)賣死豬肉？喝毒奶粉的繼續(xù)喝毒奶粉？下次地震繼續(xù)垮樓？生活照舊？難道我們的愛心平時(shí)都是積攢著的，到災(zāi)難降臨時(shí)才來夸耀我們的愛心有多大？志氣有多高？如今的所謂愛心，難道就是少數(shù)人拿別人的錢裝作大方？難道就是無聊人士拿捐款排行榜調(diào)情？難道就是庸俗媒體拿慈善來玩過家家？這個(gè)春天已經(jīng)很悲傷了，請(qǐng)別再來制造另一場(chǎng)災(zāi)難。淺評(píng)“道德綁架”雅安地震，舉國(guó)悲哀。本著“一方有難，八方支援”的愛心，各界人士通過各種方式奉獻(xiàn)自己的愛心。然而，當(dāng)愛心與榜單掛鉤，與名利相關(guān)，這種愛心在一定程度上也就變了味。你永遠(yuǎn)想象不到有多少無恥之極的人，你永遠(yuǎn)想象不到有多少舍生忘死的人。有人在笑，有人在哭。有人在生，有人已逝。有人站著說話不腰疼滿口胡言亂語(yǔ)，有人抗震救災(zāi)流著血汗也不一定能踏上回家的路。這是一個(gè)多么糟糕又多么美妙的矛盾。我在微博上看過這樣一條微博：是的，我也很關(guān)心四川地震，為死傷者哀悼，也為自己只有微薄力量感到痛心。但是地球照舊在轉(zhuǎn)時(shí)間照舊過去生活仍然繼續(xù)，我只想干回一些日常的事情例如去吃個(gè)壽司飲個(gè)茶看個(gè)電影拿個(gè)首勝。居然有人回復(fù)我「四川地震你還有心情去喝早茶？？」關(guān)于這條微博上的情況我也有遇到過。在一系列悲情或者感動(dòng)之后，我們能否找到更多的方法來預(yù)防災(zāi)難的發(fā)生？再多的眼淚也挽救不了生命！相反，一味的煽情可能導(dǎo)致更多“道德綁架”現(xiàn)象的發(fā)生。災(zāi)區(qū)需要的是物資而不是金錢！我實(shí)在不敢茍同那些數(shù)以萬計(jì)的愛心捐贈(zèng)是真正給予了受災(zāi)人民幫助，還是讓某些黑心人士當(dāng)作了利欲的溫床！關(guān)于“道德綁架”的現(xiàn)象實(shí)在太多，關(guān)于無動(dòng)于衷的冷漠也著實(shí)不少。我們需要做的是悲情還是問責(zé)？不管哪個(gè)行為，有沒有真正改變了什么？鋪天蓋地的愛心匯演和募捐，之后呢？用地溝油的繼續(xù)用地溝油？賣死豬肉的繼續(xù)賣死豬肉？喝毒奶粉的繼續(xù)喝毒奶粉？下次地震繼續(xù)垮樓？生活照舊？難道我們的愛心平時(shí)都是積攢著的，到災(zāi)難降臨時(shí)才來夸耀我們的愛心有多大？志氣有多高？如今的所謂愛心，難道就是少數(shù)人拿別人的錢裝作大方？難道就是無聊人士拿捐款排行榜調(diào)情？難道就是庸俗媒體拿慈善來玩過家家？這個(gè)春天已經(jīng)很悲傷了，請(qǐng)別再來制造另一場(chǎng)災(zāi)難。有關(guān)道德綁架的議論文800字篇十面對(duì)道德綁架,你會(huì)怎么做，不憚以最壞的惡意來推測(cè)別人?！坝?guó)92歲的英國(guó)老太太奧利芙·庫(kù)克居住在英國(guó)西部港口城市布里斯托爾，父親是軍人。1938年，16歲的她首次參加慈善活動(dòng)，售賣人造yin粟花為傷殘軍人募捐。1943年，庫(kù)克的丈夫在二戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)死。她發(fā)誓，今后每年都參加慈善義賣，作為對(duì)丈夫的紀(jì)念。從那以后，她就一直堅(jiān)持到如今。每年11月“陣亡將士紀(jì)念日”，她準(zhǔn)時(shí)出如今布里斯托爾一座教堂前售賣人造yin粟花。從一個(gè)小姑娘，成為了一個(gè)老奶奶?！笨吹竭@段新聞我們腦補(bǔ)的畫面都是溫馨美妙的,世界充滿愛的景象.可現(xiàn)實(shí)卻是庫(kù)克總共賣掉大約3萬朵花，并長(zhǎng)期向數(shù)十個(gè)慈善團(tuán)體捐款，幾乎用去所有的養(yǎng)老金。然而今年5月6日，人們?cè)诓祭锼雇袪柕陌Ｎ暮庸戎邪l(fā)現(xiàn)了她的遺體。目睹者看見，庫(kù)克在著名的克利夫頓懸索橋附近山崖上借助一個(gè)梯子越過圍欄，跳下河谷，自殺了。她說，她再也受不了來自慈善機(jī)構(gòu)的無窮無盡的索要?？梢哉f是慈善機(jī)構(gòu)變相的逼死了這位仁慈不忍回絕英國(guó)老太太,而類似這樣的道德綁架在我國(guó)也并非少見,天津爆炸事件后,明星藝人商界大亨等紛紛捐款,可有些您卻發(fā)現(xiàn)馬云并沒有捐款,還跑到馬云的微博大肆宣揚(yáng).”那么有錢為什么不捐款””首富就該捐一個(gè)億”等等言論,也有您面對(duì)別人對(duì)馬云的逼捐提出質(zhì)疑,您評(píng)論稱這些人是在道德上綁架馬云，感慨這種行為在中國(guó)似乎越來越流行，痛斥這是一種訛詐.各位親們,難道這種道德綁架只有出如今新聞里么?你上吐下瀉渾身虛軟費(fèi)力的走出醫(yī)院坐上了回到學(xué)校的公交車,剛做了一站地,上來七八個(gè)人,這時(shí)有個(gè)人對(duì)你說小伙子,沒看見這兒有老人么,趕緊讓個(gè)座啊,這時(shí)的你根本自顧不暇卻被人不懂禮數(shù)沒有給老人讓座.讓座了難為自己的身體,不讓座卻又承受不了旁人質(zhì)疑的目光與對(duì)自己的拷問,這難道不是我們身邊的道德綁架么?還有一種人,總是一副體恤別人的樣子,你的手機(jī)被偷了,你向他哭訴,他卻跟你說哎,都是生活艱辛啊,小偷假如有方法的話,也不會(huì)去當(dāng)小偷啊,誰(shuí)愿意提心吊膽去偷呢,大家都不容易,諒解諒解吧.看似這句話有道理,可難道我被偷了,還要去感謝小偷么,這樣的道德綁架你沒見過么?道德綁架的一個(gè)非常普遍的特點(diǎn)就是慷別人之慨.凡進(jìn)展道德綁架的人,根本都于自身邏輯混亂,簡(jiǎn)單來說,就是自認(rèn)為自己的想法都是對(duì)的.總之,道德是用來律己的,而不是用來律人的.己所不欲勿施于人固然重要,但同時(shí)更重要的是:己所欲亦無需強(qiáng)加于人.有關(guān)道德綁架的議論文800字篇十一父親因救了自己的孩子沒來得及救另一個(gè)孩子，人們怒了。前段時(shí)間周立波事件，讓我們認(rèn)識(shí)了一個(gè)詞叫“道德綁架”，說的是一名女子被自己親生父母拋棄后被養(yǎng)父母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，節(jié)目中親生父母出現(xiàn)了，但是女孩回絕相認(rèn)。于是周立波就說女孩心胸狹隘，說她應(yīng)該學(xué)會(huì)原諒，否那么永遠(yuǎn)不會(huì)幸福。節(jié)目一播出，引來了無數(shù)您對(duì)周的譴責(zé)。在生活中我們也可以經(jīng)常看到這樣的事情，公交車上，即使你大姨媽來了很難受，也要強(qiáng)逼著給老人讓座，因?yàn)樗瓦@樣站在你身邊不走。下面這個(gè)故事講得是兩個(gè)小孩一同掉進(jìn)了河里，父親選擇救了自己的孩子，而另一個(gè)孩子卻溺水死亡，于是人們就開場(chǎng)譴責(zé)他。當(dāng)自己孩子和別人孩子在水里，你救誰(shuí)?這個(gè)父親的答案讓所有父母深思。在一條小河邊，一對(duì)父子在釣魚，隨后一個(gè)生疏孩子走了過來，兩個(gè)年齡相仿的孩子玩了起來，正當(dāng)這個(gè)父親釣得入神，突然撲通兩聲，兩個(gè)孩子都掉進(jìn)了水里。孩子的爸爸趕緊丟掉魚竿，沖到了兩個(gè)孩子落水的位置，兩個(gè)孩子都在水里掙扎，生疏孩子的母親也出如今河邊，但她不會(huì)游泳，一個(gè)勁兒地喊“救救我的孩子!”不由得多想，男人跳下水，游向了自己的孩子，當(dāng)他將自己的兒子拖到岸邊，再返回去救生疏小男孩時(shí)，生疏孩子已經(jīng)不見了蹤影。當(dāng)生疏小男孩被撈出時(shí)，小男孩的媽媽在一旁痛哭：“我的孩子本來只要他一伸手就能抓到，沒想到他游去救了自己的兒子，我的孩子離岸邊近，他救完我的兒子肯定能來得及救他的兒子……”當(dāng)這個(gè)父親抱著自己獲救的兒子備受譴責(zé)時(shí)，他含著淚說了這樣一段話：“我不違犯自己的心，孩子是自己的肉，放棄自己的孩子去救別人的孩子，大多數(shù)是被社會(huì)道德所綁架，一個(gè)連自己孩子都不能保護(hù)的父親，不是一個(gè)好父親。我寧愿做一個(gè)好父親，也不愿違犯自己的意愿去做違心的事情。我愿意承受大家的譴責(zé)。”時(shí)常見到公車上老大爺、老太太一上車就有意無意地讓年輕人讓座，否那么就是惡言相向，甚至毆打，譴責(zé)對(duì)方不道德;火車上一家三口帶了小嬰兒，他們買的是上鋪，由于不方便就占了下鋪年輕人的座位，當(dāng)年輕人說自己市提早兩天排隊(duì)買票才得到的座位而要求他們歸還座位時(shí)，這對(duì)父母就譴責(zé)年輕人沒愛心……做好事固然要提倡，但是”道德綁架“，作為父母的我們，絕不要讓孩子養(yǎng)成這樣的習(xí)慣。我也時(shí)常告訴自己的孩子，這個(gè)世上沒有人應(yīng)該幫你，也沒有什么事情理所當(dāng)然。當(dāng)你在街上摔倒了沒人扶、當(dāng)你被扒手偷東西沒人提醒、當(dāng)你走丟了沒人帶你回家、當(dāng)你被同學(xué)欺負(fù)了老師沒及時(shí)阻止……請(qǐng)不要譴責(zé)別人，每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不要想著別人會(huì)幫你?？傁胫鴦e人幫助的孩子，他們?nèi)菀讕е蕾嚨男乃?，這樣的孩子心智得不到成長(zhǎng)，他們也永遠(yuǎn)不能真正長(zhǎng)大。當(dāng)孩子知道了一切并不是理所當(dāng)然的時(shí)候，他們就會(huì)變得獨(dú)立?！發(fā)istentomyheart”(聽從自己的內(nèi)心)，不為別人而活，不被別人的目光和言行所左右，活出真實(shí)的自己。這也是文章開頭那位父親的想法，而作為父母，我們要告訴孩子，在力所能及的范圍內(nèi)，可以盡力給別人提供幫助，但是不應(yīng)該被道德綁架自己的人生。在大災(zāi)大難面前，我們確實(shí)有時(shí)候是自私的，只想保護(hù)好自己的家人孩子，而對(duì)于別人，對(duì)不起真的想不到那么多。在這里不是說讓大家不要幫助別人，強(qiáng)調(diào)在有才能的情況下，我們是應(yīng)該幫助別人，但是問題是在沒有那么多精力下，我們也不想犧牲自己去保全別人。就像前段時(shí)間的一個(gè)新聞，幾名大學(xué)生為了救一名溺水老人，自己卻被淹死了。明知自己不會(huì)水，下去就是送死，一命換一命的事情我們真的不提倡。所以，請(qǐng)時(shí)常記得告訴孩子，別人的幫助不是理所當(dāng)然，我們也不應(yīng)該為別人而活!有關(guān)道德綁架的議論文800字篇十二道德是人們關(guān)于善與惡、正義與非正義、榮耀與恥辱、公正與偏私等觀念和標(biāo)準(zhǔn)的總和。人無德不立，國(guó)無德不興。古人云：“德，國(guó)家之基也”，“德厚者流光，德薄者流卑”。構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)，必須以公民良好的社會(huì)公德為支撐?；笇捲凇尔}鐵論〃孝養(yǎng)》中說：“孝在于質(zhì)實(shí)，不在于飾貌?！薄缎⒔?jīng)〃天子》中說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！?暫缺例子)道德是一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，決不是抽象的善惡觀念，它的內(nèi)容與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)總是由一定社會(huì)物質(zhì)條件所決定的。在文明社會(huì)的開展進(jìn)程中，確乎存在著人類關(guān)于道德現(xiàn)象的共同的根本準(zhǔn)那么。道德主要通過對(duì)人們內(nèi)心的信念和思想動(dòng)機(jī)活動(dòng)的調(diào)整，來影響人們的外部行為，道德的調(diào)整范圍要比法律廣泛的多。明朝學(xué)者呂坤在《呻吟語(yǔ)〃論道》篇云：“五刑不如一恥?！钡莱隽朔膳c道德的關(guān)系，在中國(guó)古代道德是一種高于法律的社會(huì)控制手段。漢代董仲舒的“春秋決獄”即是這一現(xiàn)象的生動(dòng)寫照。道德在歷史上，在當(dāng)今，在任何時(shí)候都在與法律進(jìn)展著互相浸透。法律也總是表達(dá)著一定的道德經(jīng)神。我國(guó)的社會(huì)根本道德標(biāo)準(zhǔn)是“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、節(jié)儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。共分為社會(huì)公德〔義德〕、職業(yè)道德〔忠德〕、家庭美德〔孝德〕、個(gè)人品德〔仁德〕四個(gè)局部。道德是一切制度運(yùn)行的社會(huì)土壤。在一個(gè)國(guó)家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國(guó)與以德治國(guó)并舉。在我們完善社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一刻也不能忘記道德建立。只有在全社會(huì)深化開展社會(huì)榮辱觀教育，大力加強(qiáng)公民道德、職業(yè)道德、企業(yè)道德、社會(huì)道德建立，在全社會(huì)形成誠(chéng)信守法的良好環(huán)境，才能有效構(gòu)筑結(jié)實(shí)的社會(huì)文明防線，全面推進(jìn)社會(huì)的科學(xué)開展。沒有道德的人間，是一個(gè)蒼涼而荒蕪的世界。我們誠(chéng)信待人，付出的是真誠(chéng)和信任，收獲的是友誼和尊重。這是一份無形的財(cái)富，這是一筆沉甸甸的無價(jià)之寶。把道德作為根基，我們的生命之廈會(huì)更穩(wěn)固，攜誠(chéng)信上路，我們的生命之旅會(huì)更加多彩！道德猶如一潭清澈幽靜的湖水，寧?kù)o，淡泊，美麗，它以自己樸素而又整潔的面容，向人展示自己的美麗?？删褪沁@樣一潭清澈幽靜的湖水，會(huì)讓我們的人生更加完美。再次踏上征程的時(shí)候，攜誠(chéng)信上路吧，讓我們這一路始終與道德同行！中國(guó)____中央公布的《公民道德建立施行綱要》是貫徹落實(shí)江____同志提出的把依法治國(guó)同以德治國(guó)結(jié)合文起來的重大舉措。《綱要》明確規(guī)定公民的根本道德，標(biāo)準(zhǔn)即愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、節(jié)儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。它把加強(qiáng)由社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德所構(gòu)成的公民道德假設(shè)進(jìn)步到一個(gè)戰(zhàn)略地位。要讓人們把社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)付諸社會(huì)理論，運(yùn)用到自己的工作、學(xué)習(xí)和生活中去，運(yùn)用到全部的社會(huì)生活中去，使社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)變成行為準(zhǔn)那么，使抽象的道德要求具有可操作性，可遵守性，可理論性。那么，如何實(shí)在增強(qiáng)公民道德建立呢？首先，公民道德建立必須從“低起點(diǎn)，小視角”開場(chǎng)。“低起點(diǎn)”就是以社會(huì)道德的最低層次——社會(huì)公德教育為起點(diǎn)。社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共活動(dòng)中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)那么，是社會(huì)共同利益的反映，是社會(huì)文明程度的表征，是社會(huì)公民道德體系的重要組成局部和根底，它直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。“小視角”就是社會(huì)公德建立必須從“我”做起，從“小事”做起，從“一點(diǎn)一滴”做起?！暗推瘘c(diǎn)，小視角”的道德建立，不僅使社會(huì)公德變得實(shí)在、詳細(xì)、可評(píng)估、可操作，而且為職業(yè)道德和家庭美德建立奠定了堅(jiān)決的根底。其次，社會(huì)公德建立必須重視公約、行為準(zhǔn)那么等制度化建立和制度約束。公約、行為準(zhǔn)那么、制度是社會(huì)公德的詳細(xì)化，并且引導(dǎo)著社會(huì)公德的向前開展。公德教育屬于正面教育，但屬于軟約束，而制度那么是硬約束，前者是引導(dǎo)人們自覺去做，而后者那么是約束人們必須去做，沒有規(guī)矩不成方圓。再次，社會(huì)公德建立必須注重加強(qiáng)道德監(jiān)視，道德監(jiān)視的主要形式是社會(huì)言論。社會(huì)言論是一種強(qiáng)大的社會(huì)力量，它對(duì)于抵抗不道德行為，進(jìn)步全民的道德程度和素質(zhì)，具有重大的推動(dòng)作用。人們的活動(dòng)總是由思想支配的。不同的人生觀、價(jià)值觀，使人們的行動(dòng)各異。只有正確的人生觀、價(jià)值觀作向?qū)?，才能有效地?shí)現(xiàn)人生價(jià)值，到達(dá)理想境界。公民道德建立正是進(jìn)步人們自身素質(zhì)，作出正確價(jià)值判斷和選擇的一種重要途徑。它反映了正確意識(shí)對(duì)改造世界起著積極的促進(jìn)作用，科學(xué)價(jià)值觀對(duì)人生具有積極的導(dǎo)向作用，必然會(huì)推動(dòng)現(xiàn)代化建立的速度。道德建立是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，我們不能只停留在口頭上，而必須落實(shí)在行動(dòng)中。讓我們從我做起，從如今做起吧。有關(guān)道德綁架的議論文800字篇十三道德是人們關(guān)于善與惡、正義與非正義、榮耀與恥辱、公正與偏私等觀念和標(biāo)準(zhǔn)的總和。人無德不立，國(guó)無德不興。古人云：“德，國(guó)家之基也”，“德厚者流光，德薄者流卑”。生活在達(dá)豐社區(qū)的吳玉蘭老人，堅(jiān)守誠(chéng)信，拾荒還債9年，終于在75歲那一年為死去的丈夫還清了全部債務(wù)。26歲時(shí)，吳蘭玉來到，事隔6年后，不幸就降臨到了她頭上：先是26歲的兒子患上尿毒癥，1995年老伴又被確診為肝癌，僅僅過了3個(gè)月，老伴就走了。留給吳蘭玉的，只有巨額欠款。對(duì)于一位文化并不高的古稀老人，在喪子、喪夫等困難困苦面前，百折不撓，堅(jiān)守誠(chéng)信做人信條的著實(shí)少見。吳蘭玉老人面對(duì)重重困難，不等不靠，用自己的辛勤勞動(dòng)還清“巨額”債務(wù)，以自己堅(jiān)毅、倔強(qiáng)和執(zhí)著行動(dòng)，譜寫了一曲誠(chéng)信之歌，彰顯了誠(chéng)信道德的光芒和“美麗”，為我們樹立了崇尚信譽(yù)的社會(huì)典范。道德是一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，決不是抽象的善惡觀念，它的內(nèi)容與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)總是由一定社會(huì)物質(zhì)條件所決定的。在文明社會(huì)的開展進(jìn)程中，確乎存在著人類關(guān)于道德現(xiàn)象的共同的根本準(zhǔn)那么。道德主要通過對(duì)人們內(nèi)心的信念和思想動(dòng)機(jī)活動(dòng)的調(diào)整，來影響人們的外部行為，道德的調(diào)整范圍要比法律廣泛的多。明朝學(xué)者呂坤在《呻吟語(yǔ)〃論道》篇云：“五刑不如一恥?！钡莱隽朔膳c道德的關(guān)系，在中國(guó)古代，道德是一種高于法律的社會(huì)控制手段。漢代董仲舒的“春秋決獄”即是這一現(xiàn)象的生動(dòng)寫照。我國(guó)的社會(huì)根本道德標(biāo)準(zhǔn)是“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、節(jié)儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。共分為社會(huì)公德〔義德〕、職業(yè)道德〔忠德〕、家庭美德〔孝德〕、個(gè)人品德〔仁德〕四個(gè)局部。誠(chéng)信是做人的根本準(zhǔn)那么，每個(gè)人生活在社會(huì)群體中的人都離不開誠(chéng)信。但在現(xiàn)實(shí)生活中，不講信譽(yù)的事情并非少見。良好的信譽(yù)是一種品行和聲譽(yù)，也是一種準(zhǔn)那么和責(zé)任，還是良好社會(huì)生態(tài)的重要標(biāo)志，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。吳蘭玉這個(gè)普通的老人，用自己經(jīng)歷演繹的誠(chéng)信，充分表達(dá)了平凡人的可貴。同時(shí)，信譽(yù)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)行的一個(gè)重要根底和根本特征。假如有更多的人像吳蘭玉老人一樣，踐行這一品行，維護(hù)這一聲譽(yù)，遵循這一準(zhǔn)那么，履行這一責(zé)任，我們的社會(huì)勢(shì)必會(huì)多一些和諧，我們的生活也就多一些安寧。道德是一切制度運(yùn)行的社會(huì)土壤。在一個(gè)國(guó)家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國(guó)與以德治國(guó)并舉。在我們完善社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一刻也不能忘記道德建立。只有在全社會(huì)深化開展社會(huì)榮辱觀教育，大力加強(qiáng)公民道德、職業(yè)道德、企業(yè)道德、社會(huì)道德建立，在全社會(huì)形成誠(chéng)信守法的良好環(huán)境，才能有效構(gòu)筑結(jié)實(shí)的社會(huì)文明防線，全面推進(jìn)社會(huì)的科學(xué)開展。誠(chéng)信沒有重量，卻可以讓人有鴻毛之輕，可以讓人有泰山之重；誠(chéng)信沒有標(biāo)價(jià)，卻可以讓人的靈魂貶值，可以讓人的心靈高貴；誠(chéng)信沒有體積，卻可以讓人心情灰黯，蒼白，可以讓人的情緒高昂，愉快。也許我們只是路旁的一株小草，無法如鮮花般迷人燦爛；也許我們只是山間一條不為人知的清泉，無法如大海般浩瀚奔騰；也許我們都只是蕓蕓眾生中一平常之人，無法如偉人般驚天動(dòng)地萬人矚目，但也絕不可丟棄誠(chéng)信這做人之本，立事之根！一諾____。是無數(shù)像吳玉蘭一樣的人，用寬廣的胸懷，標(biāo)定了人間的公平；是無數(shù)像吳玉蘭一樣的人，歷經(jīng)困苦，信守承諾，顯示了中華文明代代傳承的仁慈天性！那就是對(duì)待別人，將心比心；對(duì)待自己，方正嚴(yán)明。沒有道德的人間，是一個(gè)蒼涼而荒蕪的世界。我們誠(chéng)信待人，付出的是真誠(chéng)和信任，收獲的是友誼和尊重。這是一份無形的財(cái)富，這是一筆沉甸甸的無價(jià)之寶。把道德作為根基，我們的生命之廈會(huì)更穩(wěn)固，攜誠(chéng)信上路，我們的生命之旅會(huì)更加多彩！道德猶如一潭清澈幽靜的湖水，寧?kù)o，淡泊，美麗，它以自己樸素而又整潔的面容，向人展示自己的美麗?？删褪沁@樣一潭清澈幽靜的湖水，會(huì)讓我們的人生更加完美。再次踏上征程的時(shí)候，攜誠(chéng)信上路吧，讓我們這一路始終與道德同行！讓我們都做誠(chéng)信的人，讓我們呼喚誠(chéng)信的春風(fēng)吹綠每個(gè)人的心田！因?yàn)檎\(chéng)信是生命中最絢麗的色彩，是我們屹立于天地之間的腳下基石，是茫茫大荒，漠漠古今，那一點(diǎn)浩然正氣，千里快哉風(fēng)！聽！有個(gè)聲音大聲地說：道德是做人的準(zhǔn)那么！有個(gè)聲音真誠(chéng)地說：這世界需要新的道德。愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，這世界才會(huì)有美妙的結(jié)果。讓我們同祝道德之河永遠(yuǎn)奔流，讓我們共喚誠(chéng)信之歌永遠(yuǎn)唱響！有關(guān)道德綁架的議論文800字篇十四道德綁架法律論文道德綁架法律論文【1】摘要道德綁架法律是指社會(huì)一局部民眾打著道德的旗號(hào)，通過強(qiáng)大的言論力量來脅迫別人不得不履行或終止一定與道德的根本價(jià)值相悖的行為。道德綁架法律的影響之深遠(yuǎn)如今我們還無法估量，但是可以確定的一點(diǎn)是，道德綁架法律現(xiàn)象的不斷蔓延不僅僅對(duì)于法學(xué)理論界，甚至對(duì)于司法理論領(lǐng)域都提出了新的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)予足夠的關(guān)注。這一問題的合理解決不管對(duì)于社會(huì)的和諧開展還是對(duì)于實(shí)現(xiàn)司法公正都具有重大意義?！娟P(guān)鍵詞】：^p道德綁架言論壓力司法公正一、道德綁架法律問題的提出近些年來，隨著傳統(tǒng)媒體和新型媒體的不斷更新開展，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的使用范圍不斷擴(kuò)大，原來主要通過傳統(tǒng)媒體引發(fā)公眾言論的社會(huì)熱點(diǎn)問題，如今卻通過微博、微信等新型網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)迅速傳播并影響愈加廣泛。這種“影響”也是一把雙刃劍，一方面增加了公民行使監(jiān)視權(quán)的方式方法，有利于我國(guó)司法監(jiān)視機(jī)制的完善;但是，另一方面卻出現(xiàn)了道德綁架法律的現(xiàn)象，為我國(guó)新聞媒體的正常運(yùn)行制造了不必要的障礙，為實(shí)現(xiàn)司法公正提出了更大的挑戰(zhàn)。8月的某個(gè)上午，石家莊某公交車上，一位70多歲的老大爺拄著拐杖上了車。老人不顧前邊乘客給讓出的座位卻徑直走到對(duì)著后門的一個(gè)座位前，要求座位上的女孩兒讓座。因?yàn)楫?dāng)時(shí)女孩兒正戴著耳機(jī)聽音樂似乎并沒有注意到身邊的老人，這位大爺見女孩兒沒反響，便一邊推女孩兒一邊破口大罵。被莫名推搡后，女孩兒很不滿意，后摘下耳機(jī)才明白怎么回事。見女孩兒無動(dòng)于衷，老人居然一屁股坐在了女孩兒腿上。女孩兒惱羞成怒，拿出手機(jī)準(zhǔn)備撥打110。司機(jī)見狀將車?？吭诼愤?，在同車乘客的紛紛勸解下，老人和女孩兒的爭(zhēng)論才得以罷休。無獨(dú)有偶，3月13日，河南鄭州89路公交車上，一名約60歲左右的老人上車后站在一位年輕女孩兒身后暗示為其讓座，女孩兒沒有反響。隨后情緒沖動(dòng)的老人便對(duì)女孩兒大暴粗口，進(jìn)展語(yǔ)言攻擊，最后即將下車的老人居然拽著女孩兒的頭發(fā)拳腳相加。每每類似事件發(fā)生后都會(huì)在網(wǎng)絡(luò)微博上持續(xù)發(fā)酵，引來較高的關(guān)注度。本來尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，但這也僅僅是道德層面上的要求，道德與法律的重要區(qū)別之一就是不具有強(qiáng)迫性。不給老人讓座應(yīng)該受到道德的譴責(zé)，其他一切個(gè)人以及組織機(jī)構(gòu)都無權(quán)通過強(qiáng)迫措施來迫使別人讓座，誰(shuí)也沒有權(quán)利以暴力來要求別人遵守道德。沒有讓座，并沒有進(jìn)犯任何人的權(quán)利，但對(duì)別人施行辱罵以及拳腳相加那么是對(duì)別人合法權(quán)利的損害，就應(yīng)該受到法律的規(guī)制。道德與法律的關(guān)系應(yīng)該是互相浸透、相輔相成的，而不是道德僭越于法律之上，道德一旦大于了法律就會(huì)呈現(xiàn)公民漠視法律的場(chǎng)面，道德還需要法律來監(jiān)視，否那么讓道德衍化成反常態(tài)的法律綁架行為就會(huì)使道德喪失其應(yīng)有的社會(huì)作用?？梢韵胂笠幌拢偃缒骋惶煲粋€(gè)“座上”的人，沒有注意到旁邊的老人那么會(huì)惶恐，因?yàn)樗恢朗裁磿r(shí)候就會(huì)被冠以“不道德”的稱號(hào)出如今媒體上，成為廣闊您鞭撻的對(duì)象。而那些沒有被讓座的“老人”那么會(huì)更加囂張，不僅要坐，而且還要挑座，一旦不滿意就會(huì)破口大罵，甚至大打出手。這樣，道德似乎已凌駕于法律之上，社會(huì)秩序難免會(huì)受到一定程度的干擾。二、道德綁架法律的深化影響近年來，社會(huì)言論對(duì)司法審訊工作進(jìn)展不正當(dāng)干預(yù)的影響逐漸加深，社會(huì)公眾高漲的道德義憤以及廣闊網(wǎng)民先入為主的直覺式價(jià)值判斷使得司法工作人員承受的社會(huì)言論壓力越來越大，無形中給司法活動(dòng)的正常運(yùn)行秩序造成了負(fù)面干擾。司法活動(dòng)是司法工作者嚴(yán)格按照法律精神的指導(dǎo)進(jìn)展的，不應(yīng)該受到社會(huì)言論和民眾道德判斷的左右。本文基于道德言論對(duì)司法審訊工作的影響就下面案例切入進(jìn)展討論。事情發(fā)生在月某日深夜，行為人藥家鑫駕車不慎將被害人張妙撞傷，但其因?yàn)楹ε鲁挟?dāng)法律責(zé)任將受害人連刺數(shù)刀致其死亡。隨后，行為人在父母的陪同下到當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)投案自首。次年4月，西安市中級(jí)人民法院對(duì)該案進(jìn)展開庭審理，最終行為人藥家鑫以成心殺人罪被判死。之后提起上訴，但二審訊決宣布維持原判。同年6月7日，藥家鑫被依法注射執(zhí)行了死刑。藥家鑫案是最為轟動(dòng)的刑事案件之一，媒體關(guān)注度一直居高不下。首先，就案情而言，涉及到了交通肇事，后又涉嫌成心殺人，其犯罪性質(zhì)之惡劣、犯罪情節(jié)之嚴(yán)重大家有目共睹。其次，就言論焦點(diǎn)而言，肇事者大學(xué)生的身份引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)高等教育的深度反思;同時(shí)，行為人與被害人的社會(huì)地位形成了鮮明的比照，一個(gè)是開著車承受高等教育的知識(shí)分子，一個(gè)是社會(huì)效勞行業(yè)的弱勢(shì)群體，這樣的反差吸引人的眼球，符合當(dāng)下言論的關(guān)注點(diǎn)。因此，言論嘩然，各界人士爭(zhēng)論不休也是缺乏為怪。藥家鑫最終被判處了死刑立即執(zhí)行。我國(guó)____于將死刑復(fù)核權(quán)收回，從此以后我國(guó)對(duì)于死刑判決尤其是死刑立即執(zhí)行的判決可謂是慎之又慎。我國(guó)《刑法》規(guī)定假如不是必須應(yīng)當(dāng)被立即執(zhí)行的死刑的，就可以被宣告適用緩刑。對(duì)于藥家鑫一案的死刑立即執(zhí)行無疑是受到了社會(huì)言論壓力的影響，社會(huì)民眾直覺式的道德判斷嚴(yán)重影響著司法判決，司法獨(dú)立最終不得不屈從于社會(huì)言論壓力。三、維護(hù)法律權(quán)威，實(shí)現(xiàn)司法公正民眾、媒體監(jiān)視是社會(huì)監(jiān)視的重要手段，社會(huì)普通力量對(duì)司法的監(jiān)視可以有效的扼制不斷膨脹的權(quán)利，有效保護(hù)公眾的合法利益，所以倡導(dǎo)社會(huì)監(jiān)視有一定的現(xiàn)實(shí)意義。然而，當(dāng)下道德綁架法律現(xiàn)象的不斷蔓延正是社會(huì)監(jiān)視權(quán)利濫用的惡果。當(dāng)言論足以左右法官專業(yè)判斷的時(shí)候，法律就會(huì)被徹底架空，一種群眾司法就會(huì)隨之出現(xiàn)。在詳細(xì)個(gè)案中，當(dāng)言論的觀點(diǎn)不同于法官的專業(yè)判斷，而言論的力量又足夠強(qiáng)大時(shí)，就難免影響法官在審訊中公正裁判，甚至可能使法官產(chǎn)生一些偏見，做出具有傾向性的裁判結(jié)果，這就必然對(duì)一方當(dāng)事人不公平，實(shí)體公正難以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)也破壞了程序公正，群眾司法的存在一定會(huì)加速或是延緩司法審訊，破壞司法程序的內(nèi)在機(jī)制，這不僅會(huì)影響裁判人員對(duì)案件事實(shí)的準(zhǔn)確認(rèn)定和對(duì)證據(jù)的專業(yè)判斷，還會(huì)使裁判結(jié)果的準(zhǔn)確性和正確性受到質(zhì)疑。程序公正是實(shí)現(xiàn)實(shí)體公正的前提和根底，當(dāng)司法程序受到社會(huì)言論不良影響時(shí)，那司法公正全面實(shí)現(xiàn)就無從談起。(一)扼制民意的不正當(dāng)干預(yù)不管是古代封建社會(huì)還是現(xiàn)代法治社會(huì)的司法活動(dòng)，都會(huì)受到民意不同程度的影響和干預(yù)。在司法公正和民意干預(yù)這場(chǎng)博弈中，同時(shí)做到既滿足社會(huì)民眾的意愿又符合法律的實(shí)體和程序公正結(jié)局恐怕往往不很完美。因此在肯定民意對(duì)司法公正進(jìn)展社會(huì)監(jiān)視發(fā)揮著有力作用的同時(shí)，更要清楚地認(rèn)識(shí)到民意濫用影響司法獨(dú)立這一不爭(zhēng)的事實(shí)。司法理論中，民意應(yīng)當(dāng)被控制在合理的限度內(nèi)，既要發(fā)揮促進(jìn)的司法公正的積極作用，還要不影響司法獨(dú)立原那么的全面貫徹。假如沒有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)限制，就會(huì)在無形中助長(zhǎng)民意不正當(dāng)干預(yù)司法理論的氣焰，那么司法的獨(dú)立性就無法保障，司法公正也將失去其存在的意義。(二)杜絕新聞媒體的橫加干預(yù)人們獲取信息的眾多途徑中新聞報(bào)道占據(jù)了不可取代的地位，但同時(shí)新聞媒體對(duì)司法理論的橫加干預(yù)所引發(fā)的新矛盾就無法防止。在西方國(guó)家傳媒權(quán)被稱為“第四種”國(guó)家權(quán)利，與立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)相并列，這就對(duì)媒體地位給予了充分肯定。但是傳媒權(quán)并不是一種實(shí)際存在的國(guó)家權(quán)利，傳媒只是一種信息傳播的渠道，通過傳媒公眾對(duì)于社會(huì)信息的知情權(quán)得以實(shí)現(xiàn)，也在一定程度上引導(dǎo)了廣闊民眾參與權(quán)的行使，傳媒對(duì)社會(huì)生活的浸透反映了言論對(duì)社會(huì)的監(jiān)視。參與到了社會(huì)信息會(huì)以不同的方式通過這一媒介傳播給不同的人?！霸谶@一過程中，傳媒既滿足了公眾的知情權(quán)，也引導(dǎo)了群眾的參與權(quán)。毋庸置疑，新聞媒體對(duì)司法活動(dòng)的監(jiān)視作用意義重大，但是目前我國(guó)對(duì)于新聞媒體的法律規(guī)制還很匱乏，很多案件都會(huì)被新聞媒體無節(jié)制炒作，當(dāng)案情被傾向性的大肆渲染后難免給群眾和裁判者造成一定誘導(dǎo)。因此，對(duì)媒體新聞進(jìn)展立法約束具有現(xiàn)實(shí)的緊迫性，專門立法的出臺(tái)應(yīng)該是最有效的方式，通過立法對(duì)新聞媒體進(jìn)展必要的法律限制，以控制新聞媒體的不當(dāng)報(bào)道，影響司法的公正性。四、道德綁架泛濫下的法律救濟(jì)道德綁架法律現(xiàn)象肆無忌憚的蔓延勢(shì)必會(huì)給我國(guó)法治建立的進(jìn)程帶來不必要的費(fèi)事，為了協(xié)調(diào)好道德與法律的關(guān)系，我們必須施行行之有效的措施來解決，對(duì)此可以從以下三個(gè)方面入手：(一)完善立法首先，要完善對(duì)道德綁架行為的處分規(guī)定，嚴(yán)格打擊性質(zhì)惡劣的道德綁架行為。公交車上的“被讓座”，明星等公眾人物在自然災(zāi)害后的“被捐款”，以及民營(yíng)企業(yè)家不計(jì)其數(shù)的“被求助”等一系列道德綁架事件中總是有人以社會(huì)公德為借口，以行善為幌子，施行一些其實(shí)并不道德而且還涉嫌違法的行為。以公交車讓座事件為例，不但是道德敗壞的表現(xiàn)，從法律角度而言還涉嫌成心傷害、侮辱、猥褻婦女。所以在立法上，在防止走極端的情況下應(yīng)該加大對(duì)此類行為的處分力度，而不該僅僅以道德譴責(zé)來治理道德敗壞，否那么勢(shì)必會(huì)助長(zhǎng)社會(huì)“偽道德”的囂張氣焰和不正之風(fēng)。對(duì)于社會(huì)影響惡劣的道德綁架行為，更應(yīng)該上升到刑事處分的高度，保障國(guó)家法律的權(quán)威性。(二)嚴(yán)格執(zhí)法這里的嚴(yán)格執(zhí)法主要是針對(duì)司法工作人員而言。網(wǎng)絡(luò)媒體、群眾言論對(duì)司法審訊工作的不正當(dāng)干預(yù)已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這就要求司法審訊工作者承受得住社會(huì)言論的.高壓，爭(zhēng)取不受各種媒體報(bào)道的影響，做到準(zhǔn)確認(rèn)定案件事實(shí)，正確分析^p判斷相關(guān)證據(jù)，嚴(yán)格遵守相關(guān)法律。司法獨(dú)立原那么是實(shí)現(xiàn)司法公正的重要原那么之一，同樣也是解決道德綁架問題的必要手段。在面對(duì)復(fù)雜的外界言論干擾時(shí)，作為司法審訊人員，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格堅(jiān)守司法獨(dú)立原那么，維護(hù)法律的權(quán)威與尊嚴(yán)。同時(shí)，這也需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的大力配合，應(yīng)當(dāng)樹立現(xiàn)代的法制意識(shí)，充分信任司法工作人員的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能，尊重法院的判決結(jié)果。再之，加強(qiáng)司法信息的公開度也必定會(huì)降低言論的炒作力度。有關(guān)道德綁架的議論文800字篇十五那天遇見乞丐乞討，便翻找兜里的零錢，剛好有三個(gè)五毛錢的鋼镚。正要給乞丐時(shí)，有兩位看著比擬有錢的大媽湊了過來，一把將我的手扒拉到一邊，一人給乞丐10塊錢。我愣了一下，才把三個(gè)可憐的鋼镚小心的放在那兩張紙幣上面。乞丐托舉雙手，不停沖兩位大媽感謝，似乎沒我什么事兒了。也罷，我這人就這樣，向來碰見乞丐，總是要表示表示的，至于乞丐理不理我，從未想過。我轉(zhuǎn)身要走，就感覺有人扯住了我的衣服。回頭一看，是那兩位大媽。找我有什么事么？我一臉茫然。其中一位叉著腰相當(dāng)不屑地看著我，非常不快樂地說，我倆老太太都一人給了乞丐10塊錢，你怎么才給一塊五，你看適宜么？另一位大媽也叉著腰，不時(shí)的附和。我完全蒙了，我這是遇見神了，他們?nèi)齻€(gè)不會(huì)是一伙的吧？想自己也算是“行善”多年，還頭一次碰見這樣的。兩位大媽見我像個(gè)似的杵在那，便進(jìn)步了嗓門，指責(zé)我沒同情心，不仁慈，不講公德。圍觀的人開場(chǎng)議論紛紛，但是最后達(dá)成了一致的意見，要求我再給乞丐10塊錢，否那么甭想分開。好漢不吃眼前虧，我扔下10塊錢后才得以脫身。分開了很遠(yuǎn)，突然又聽見兩位大媽的聲音：如今的年輕人怎么這樣呢。得，我又罪加一等，我竟因?yàn)?0塊錢，把其他年輕人都給連累了。一件根本與那兩位大媽沒有任何關(guān)系的事，兩個(gè)根本與我沒有任何關(guān)系的人，就這樣神奇地變得有了關(guān)系。什么都甭說，我感謝那個(gè)乞丐！林子大了，什么鳥人都有，你見到的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及這世界存在的。朋友養(yǎng)只小狗，平時(shí)寵愛有加，卻從不帶著出門。有一天，小狗一直蜷在客廳的角落，只是偶然望望門口。朋友以為小狗病了，便將寵物店的醫(yī)生請(qǐng)到家里為小狗診治。醫(yī)生隨意詢問了朋友幾句，又摸摸小狗的.腦袋。小狗見到生人立馬興奮起來，圍著醫(yī)生轉(zhuǎn)，還不時(shí)地汪汪幾下。醫(yī)生說小狗在樓上太久了，領(lǐng)出去遛遛就會(huì)好的。朋友倒是聽話，抱起小狗就去公園了。公園里有很多人，大家都用好奇的眼神看著朋友。朋友看看自己懷里的小狗，心想，可能自己抱著小狗顯得太另類，于是就把小狗放到地上。小狗第一次被領(lǐng)到公園，都談不上興奮，簡(jiǎn)直瘋掉了，開場(chǎng)撒歡兒地蹽，見誰(shuí)跟誰(shuí)汪汪幾聲，還不時(shí)地鉆到人的褲襠下，咬人家褲腳。有害怕的，特別是小孩子，都以為小狗要咬他們，一邊忙著躲閃，一邊厲聲尖叫。有人開場(chǎng)指責(zé)朋友，一個(gè)公共場(chǎng)合，怎么能把狗撒開呢，太沒有道德，太沒有公德，太缺德。不一會(huì)兒，圍過來好幾個(gè)人，你一言，他一嘴，無一例外，都在指責(zé)朋友。朋友滿頭大汗，抱起小狗轉(zhuǎn)著圈不停地給大家作揖賠罪。朋友定下神來一瞧周圍這幾個(gè)人，有隔壁單元的李家大爺，有兄弟單位的王師傅，有曾經(jīng)一起打過牌的張嬸，有一起聊過天的趙大哥……都熟人。朋友差點(diǎn)噴血，他們昨天還帶著各自的小狗在公園遛來著，今天竟責(zé)備起別人了。朋友無語(yǔ)，抱著小狗沖出了包圍圈，心里暗暗發(fā)誓，再也不領(lǐng)小狗出來了。朋友給我講這個(gè)故事時(shí)，我在一旁一直呵呵地樂。臨別，我跟他說，那天可能是社會(huì)道德日。有關(guān)道德綁架的議論文800字篇十六1、道德綁架道德綁架，這個(gè)詞雖然聽起來與我們來說非常遙遠(yuǎn)，卻在我們生活中非常常見?！耙?yàn)槟闶恰阅銘?yīng)該……”像這種以自己的主觀認(rèn)知，來約束別人做一些類似圣人所做的人，在我們身邊并不鮮見。因?yàn)樽约菏悄昵嗳?，是否就?yīng)該給老年人讓座?這個(gè)問題曾經(jīng)在微博之中引起轟動(dòng)，反響強(qiáng)烈，年輕的您們紛紛曬出了自己對(duì)此事的不滿，以及自己曾經(jīng)被迫讓座的經(jīng)歷。尊老愛幼，自古以來便是中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，如今有那么多年輕人對(duì)老年人讓座而感到不滿，算是傳統(tǒng)文化的缺失嗎?答案自然是否認(rèn)的，我曾經(jīng)看過一個(gè)視頻，視頻中的老人因?yàn)槟昵嗳瞬豢献屪?，一個(gè)老頭就指著他罵，一直持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，其間不乏推搡，拉扯等惡意舉動(dòng)，最后年青人沒有方法才向老人讓座。視頻中年青人顯然是身體有些不舒適，才不能給老人讓座的，老頭一直很強(qiáng)勢(shì)，很無禮，表現(xiàn)得比一個(gè)年青人還壯實(shí)些。由此可鑒，您們對(duì)讓座給老年人的不滿是有原因的，獲得如此反響，恰恰證明了此類事件在我們生活中并不鮮見。這讓我們不得不重視起來，道德綁架這個(gè)詞被屢次提及，道德的定義應(yīng)被重新審視。像不給老年人讓座，這種本質(zhì)上就是不尊老的舉動(dòng)，是否違背了道德底線?道德底線，本身就無明確的定義，其在我們的意識(shí)中，是主觀且獨(dú)立的。所謂道德，本身就與自身的素質(zhì)，性格有關(guān)。道德的上下，造就道德底線的不同，所謂道德底線本身應(yīng)由自身的素質(zhì)來定，而不是以古之圣人為模板，醚讓別人來僵硬模擬。并且，道德底線雖關(guān)乎素質(zhì)，但并非具有法律意義，何以來約束綁架別人?當(dāng)然，自身的道德底義自已是