漢語言文學(xué)專業(yè)+金庸小說中女性形象研究

長江師范學(xué)院本科畢業(yè)設(shè)計（論文）題目頁一、緒論這一部分是應(yīng)是“引言”，加入本話題相關(guān)的研究現(xiàn)狀和研究意義，即類似于開題報告的相關(guān)部分內(nèi)容研究現(xiàn)狀：大陸的金庸小說研究，隨改革開放的政策和經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致通俗文學(xué)地位的改變悄然興起的，它是由金庸作品廣泛的閱讀而被動啟動的。20世紀(jì)80年代初，以金庸小說為代表的新派武俠小說開始在一些報刊雜志上陸續(xù)出版，逐步進(jìn)入內(nèi)地讀者的視野。隨著金庸小說日趨廣泛的傳播，武俠小說逐漸被越來越多的讀者喜愛。1983年香港TVB電視臺拍攝了電視連續(xù)劇《射雕英雄傳》，這部連續(xù)劇在內(nèi)地播映并在內(nèi)地造成極大的轟動。大多數(shù)大陸讀者正是通過電視劇知道了金庸，轉(zhuǎn)而閱讀金庸小說。此時，武俠小說只被當(dāng)做一種消費性閱讀，并沒有引起主流學(xué)術(shù)界注意20世紀(jì)90年代中期以后，“金庸熱"持續(xù)升溫，1997年，《通俗文學(xué)評論》第一期刊出金庸研究?？破鹆舜箨懡鹩寡芯康臒岢?。自此后，金庸小說研究作為一種獨立的文學(xué)研究獲得了學(xué)術(shù)界很大程度的認(rèn)可。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅僅從1997年到1999年這三年期間，專門研究金庸武俠小說的學(xué)術(shù)性文章就有120多篇。研究意義：金庸的十二部長篇、兩部中部、一部短篇小說，除短篇《越女劍》和中篇《白馬嘯西風(fēng)》外，主人公全部是男性，女性形象的數(shù)量、深度、厚度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及男性形象。然而金庸仍然創(chuàng)造出了一系列呼之欲出、各具神韻的女性形象，這就為本文提供了合適的分析對象。金庸小說的主題主要以俠義和愛情為基點。從金庸小說的眾多作品來看，在金庸武俠小說中，情愛是最常見的一個主題。作者細(xì)膩的對江湖世界進(jìn)行虛構(gòu)，勇敢的俠客和絕世美人雙劍合璧，創(chuàng)造了一個個美好的愛情故事。他們對愛情充滿忠誠，相思相守。金庸在創(chuàng)造關(guān)于情愛的主題的時候，充分地展現(xiàn)出了自己對愛情的觀點，也創(chuàng)造出了一批生動形象的女性形象。第一，縱觀金庸塑造的女性形象，人物形象生動飽滿，有的充滿正義，有的十分邪惡，但是她們大都貌美如花，從這一點可以展現(xiàn)出來金庸的審美態(tài)度。根據(jù)舊文化觀念的男性本位的角度來看，能夠充分有效地滿足視覺方面的欲望需求。根據(jù)這一點，金庸并沒有完全脫離出中國傳統(tǒng)社會男性中心主義的價值觀念。第二，金庸小說塑造的女性角色最后的結(jié)局如何，需要根據(jù)女性所喜歡的男子的取舍來進(jìn)行決定，縱觀金庸塑造的女性人物，黃蓉、趙敏、任盈盈、小龍女，她們都得到了男主角的愛戀，最后也得到了非常圓滿的結(jié)局。但是李莫愁由于自己單戀陸展元最后變得癡傻，岳靈珊被林平之綁架利用，最后下場都非常的凄慘。李莫愁作惡多端最后受到了懲罰，在絕情谷被毒死了。岳靈珊苦苦暗戀自己的丈夫，最后卻被丈夫殺死。這些女子最后的結(jié)局非常悲慘。從另個方面來看，這些女子對愛情十分忠貞、執(zhí)著，她們不會在意男人是否對自己有感情，她們不要求男子喜歡他們，這些女性對愛情非常癡情，堅貞不移。這在金庸的筆下表現(xiàn)得非常生動形象。夾雜著人性的曲折與復(fù)雜，將社會現(xiàn)實充分的節(jié)露出來。在人世間的喜劇都是充滿感情的，但是在人世間的很多悲劇都是由于情而造成的。二、金庸小說中的女性形象作品名稱女性人物《雪山飛狐》程靈素、袁紫衣、馬春花、南蘭、苗若蘭、鐘四嫂《連城訣》戚芳、水笙、凌霜華、桃紅、菊友《天龍八部》刀白鳳、秦紅棉、甘寶寶、阮星竹、王夫人、王語嫣、木婉清、鐘靈、阿朱、阿紫、馬夫人、譚婆、葉二娘、天山童姥、李秋水、夢姑、黎夫人、余婆、石嫂、符敏儀、程青霜、梅劍、蘭劍、竹劍、菊劍、芙蓉仙子崔綠華、阿碧、瑞婆婆、平婆婆、嚴(yán)媽媽、幽草、小翠、小茶、小茗《射雕英雄傳》黃蓉、孫不二、韓小瑩、梅超風(fēng)、曲傻姑、瑛姑、華箏、包惜弱、穆念慈《白馬嘯西風(fēng)》上官虹、李文秀、阿曼、雅麗仙《鹿鼎記》阿珂、雙兒、洪夫人、曾柔、小郡主、建寧公主、方怡、九難師太、假太后、陳圓圓、蘇菲亞公主《笑傲江湖》岳靈珊、儀琳、定逸、定靜、定閑、任盈盈、藍(lán)鳳凰、啞婆婆、寧中則《書劍恩仇錄》霍青桐、李沅芷、駱冰、周綺《神雕俠侶》林朝英、小龍女、陸無雙、完顏萍、耶律燕、李莫愁、公孫綠萼，郭芙，郭襄、何沅君、裘千尺、洪凌波《俠客行》丁珰、阿繡、史小翠、閔柔、梅芳姑、史婆婆《倚天屠龍記》周芷若、趙敏、殷離、小昭、殷素素、楊不悔、紀(jì)曉芙、黛綺絲朱九真、武青纓、丁敏君、滅絕師太、風(fēng)陵師太、王難姑、黃衫女《碧血劍》溫青青、阿九、何鐵手、孫仲君、焦宛兒、安小惠、歸二娘、何紅藥、溫儀《鴛鴦刀》蕭中慧、任飛燕《越女劍》阿青、西施金庸小說中的女性根據(jù)統(tǒng)計可知：共計128位，大致上可劃分為以下幾類：正義之類、邪惡之類、亦正亦邪類。正義之類在金庸先生的武俠小說中，俠義即指正義，那么正義也就是俠義。俠義，指抱有\(zhòng)t"/item/%E4%BE%A0%E4%B9%89/_blank"強烈的社會\t"/item/%E4%BE%A0%E4%B9%89/_blank"責(zé)任感，愛國愛民，懲惡揚善，為人仗義。而就正義類的女性，分為以下幾類：1.愛國憂民類在金庸作品中，這類愛國憂民的女性形象最為典型的形象有黃蓉、郭芙、郭襄、周芷若、小龍女、林朝英等等。以黃蓉為例，黃蓉是一個具有愛國情懷的俠女。在特定的歷史條件下，黃蓉的愛國愛民體現(xiàn)在她熱愛宋朝，堅守襄陽城，保衛(wèi)城中百姓等方面。書中對黃蓉懷有的愛國愛民情懷有一段經(jīng)典的描寫：“郭靖臉色一變,順手一拉黃蓉,想將她藏于自己身后。黃蓉低聲道:‘靖哥哥，襄陽城要緊，還是你我的情愛要緊？是你身子要緊，還是我的身子要緊？’郭靖的反應(yīng)則是放開了黃蓉的手，說道:‘對，國事為重?！睆闹心芸闯鳇S蓉把國家看得比自己的生命更重要。在其后，小龍女與楊過也幫忙堅守襄陽城。郭芙自14歲帶兵上戰(zhàn)場，31歲成長為郭家軍的女將領(lǐng)，長年在抗元前線奮勇殺敵，大半生跟隨家人守城，富有愛國精神又重義氣、威武不能屈，無愧為名門俠女。郭襄創(chuàng)立峨嵋派，驅(qū)逐韃虜，以光復(fù)河山為宗旨。周芷若把峨嵋派掌門人之位交于張無忌，愿其光大本門，興旺明教，率領(lǐng)中原豪杰，驅(qū)逐韃子。愛國憂民從來就不只是男性的事情，在金庸所描寫的江湖中，眾多女性也身體力行的投入與敵人的戰(zhàn)斗中。為了國家，可以把自己的愛情放在一邊，為了民眾，不惜犧牲自己。懲惡揚善類懲惡揚善算是正義中最突出的一個行為，此類女子應(yīng)當(dāng)歸為女俠。話說：英雄好做，女俠難當(dāng)。女子的社會地位并不平等，要想成為一位女俠或者女英雄難如登天。但還有一句話說得更好：巾幗不讓須眉。小說中大有此類女子，例如黃蓉、黃衫女、程靈素等。黃衫女對江湖中的大事了如指掌，必要時也會出手維護(hù)武林的秩序。比如說，丐幫的掌政大權(quán)被成昆和陳友諒竊取時，黃衫女出面為丐幫澄清寰宇，還了武林太平。再有，周芷若練成速成版九陰真經(jīng)時，險些走火入魔，為禍武林，也是黃衫女出面阻止。黃衫女一直在關(guān)注武林，維護(hù)武林，方顯女俠境界。在丐幫大會上，黃蓉識破楊康利用假身份使丐幫歸降于國的詭計，并在后面將作惡多端的楊康除掉。程靈素在死之前，將自己的同門敗類毒死，替天行道。勇敢無畏類金庸對女性形象的刻畫有多種手法，在眾多女子中不乏勇敢無畏類。例如周芷若、小昭、寧中則等?！兑刑焱例堄洝分兄苘迫襞c趙敏的一段對話，“周芷若道：‘峨嵋派的劍法，雖不能說是甚么了不起的絕學(xué)，終究是中原正大門派的武功，不能讓番邦胡虜?shù)臒o恥之徒偷學(xué)了去。’”周芷若在趙敏的威脅下被要求與人比武，她毅然拒絕，正義凜然的進(jìn)行對抗，在被趙敏用劍威脅刺傷她的臉蛋時，她也絕不投降。小昭身負(fù)重大使命，為了償還父母為了愛情的債，流落江湖，忍辱負(fù)重，費盡心機的潛入明教，不惜讓自己變成瘸子變丑。在后文，明教群豪在被蒙古騎兵圍追堵截時，小昭臨危不懼，勇敢的指揮并殺出了重圍。波斯風(fēng)云突起，小昭心里知道這場動亂恐難平息。為了所有人，萬般不愿的離開了陪伴兩年多的張無忌身邊，只身回到了波斯國成為了波斯明教教主，從此孑然一身。寧中則為了保護(hù)華山，拼死殺敵，但寡不敵眾，受傷不能再戰(zhàn)。在生死存亡的一刻，寧愿讓令狐沖殺死自己也不愿被受辱，這是何等的悲壯。（二）邪惡之類邪惡指與\t"/item/%E9%82%AA%E6%81%B6/_blank"正義相反的路線，邪惡代表壞，但不同于\t"/item/%E9%82%AA%E6%81%B6/_blank"黑暗；邪惡也代表過分。金庸小說中也有許多女子很邪惡。諸如：李莫愁、李秋水、裘千尺、康敏、田青文、葉二娘等等。至此，我將邪惡分為以下幾類：1.傷天害理類以李莫愁為例，李莫愁天性善良，本想與\t"/item/%E6%9D%8E%E8%8E%AB%E6%84%81/_blank"陸展元共浴愛河，卻沒想到被陸展元狠心拋棄。自此身心大受打擊，性情大變，因愛成恨。幾乎殺盡陸展元親弟弟\t"/item/%E6%9D%8E%E8%8E%AB%E6%84%81/_blank"陸立鼎滿門，并折磨陸立鼎之女\t"/item/%E6%9D%8E%E8%8E%AB%E6%84%81/_blank"陸無雙。最可怕的是，李莫愁竟然將與何沅君毫無關(guān)系的何老拳師一家二十余口一個不留地殺死，而其原因僅僅是這家人與她的情敵同姓。甚至于還跑到沅江之上連毀六十三家貨棧船行，也僅因為這些貨棧般行的名號中有一個“沅”字！甚至于她還發(fā)誓，誰要是在她面前提及“何沅君”三字，就與她不共戴天，不是你死，就是我亡。在我眼中田青文是個蛇蝎心腸的女人。她因愛上了別人，偷偷生下了她與師兄的孩子并殘忍將其殺害并埋掉。為了到達(dá)自己的目的，殘害、誣蔑很多人。當(dāng)然，葉二娘也是個狠人，因自己的孩子被偷，后面到處偷別人的孩子，玩夠了就將其殺害，這是何等變態(tài)的心理啊。王夫人隨意殺人，將人作為其花草肥料，這是多么駭人聽聞。2.卑鄙無恥類康敏也是壞的透徹。康敏在洛陽百花會中因愛上\t"/item/%E5%BA%B7%E6%95%8F/_blank"喬峰，而喬峰沒有接受她而怨恨喬峰。當(dāng)發(fā)現(xiàn)喬峰身世后，為了報復(fù)喬峰，因丈夫不肯揭穿喬峰，所以伙同白世鏡害死丈夫，糾結(jié)全冠清、徐長老揭穿喬峰身世。喬峰為了尋找所謂的“大惡人”，和\t"/item/%E5%BA%B7%E6%95%8F/_blank"阿朱一起喬裝改扮接近她。她因當(dāng)年與\t"/item/%E5%BA%B7%E6%95%8F/_blank"段正淳有私情，但被段正淳拋棄而怨恨段正淳，所以在識破阿朱身份后并未拆穿，而是將矛頭引向段正淳，以至間接害死阿朱。姐姐阿朱被蕭峰打死后跟著蕭峰，并愛上了他。阿紫為了讓蕭峰長留在她身邊，設(shè)計想用毒針將他打傷，卻反而被蕭峰打成重傷。不難發(fā)現(xiàn)，眾多邪惡的女性，從一開始心是善良的。但是最終走向了邪惡。究其主要原因就是因愛生恨?？得粢蚨握镜幕ㄐ亩阌嫴⑶覛⒑e人。李莫愁因被陸元展拋棄而殺害他身邊的人。李秋水因愛上無崖子不惜傷害情同手足的師姐。王夫人想獨占段正淳，而殺害段正淳的其他情婦。這些種種事跡都是因為愛。愛讓人瘋狂，人這些女性成為了十惡不赦的女魔頭。亦正亦邪類亦正亦邪指的是既有善良的一面也有邪惡的一面。這類女性有阿紫、丁珰、趙敏、天山童姥、朱九真、等。趙敏曾奉命剿滅反賊，對\t"/item/%E8%B5%B5%E6%95%8F/_blank"六大門派下毒手。但后面為了張無忌愿舍生相救。阿紫從小與星宿人共處，性格做事非常毒辣，然而她也有天真單純的一面。后面阿紫為姐姐報仇殺死康敏。阿紫為了讓喬峰陪伴身邊，設(shè)計害喬峰，但被喬峰反傷，但卻沒讓阿紫停止對喬峰的愛戀。最后抱著喬峰從懸崖上跳下。《俠客行》中，沒有道德的規(guī)范和要求的丁珰，自然會做出不道德的事來，自然不會適合\t"/item/%E4%B8%81%E7%8F%B0/_blank"石破天，自然與那個真的“天哥”\t"/item/%E4%B8%81%E7%8F%B0/_blank"一個鼻孔出氣。丁珰和石中玉設(shè)下圈套讓石破天去鉆，還要說得\t"/item/%E4%B8%81%E7%8F%B0/_blank"天花亂墜，讓他受騙上當(dāng)還心甘情愿，這才是貨真價實的“妖女”。丁珰為了幫石中玉，把真正關(guān)心石破天的善良的\t"/item/%E4%B8%81%E7%8F%B0/_blank"侍劍給殺了，將現(xiàn)場偽裝成\t"/item/%E4%B8%81%E7%8F%B0/_blank"逼奸不遂而殺人的場面，真是看得讓人發(fā)指。丁珰竟有如此丑惡的一面，她的形象頓時在讀者心中一落千丈。近善得善，近惡得惡，和石破天在一起之時，丁珰還有個人樣，和石中玉在一起時，她已成為邪魔。天山童姥也是亦正亦邪一類中不可忽略的一個人，天山童姥把三十六洞，七十二島的主人用“生死符”制約，作為其奴隸。她其實面惡心善，她小撫養(yǎng)大的梅蘭竹菊四姝性格活潑，從中能看出，天山童姥還是有善良的一面，即使是被他害破了戒的虛竹也覺得她親切。從女性形象看金庸女性觀女性形象向來是一部小說不可或缺的一個要素?？赡苁且驗榕蕴赜械镊攘Π?，小說中點綴出現(xiàn)幾個女性形象，哪怕不是主角，也總能為情節(jié)發(fā)展增添光彩。金庸小說也不例外，諸多性格各異的粉黛釵環(huán)為殺氣騰騰的武林注入了不少柔情。（一）現(xiàn)代女性觀五六十年代的香港，由于西方女權(quán)運動的影響，女性意識正不斷地復(fù)蘇和覺醒。這一切給金庸的小說創(chuàng)作帶來了一股新鮮空氣，他以其人文意識和敏銳的眼光賦予了女性同男性平等的地位，在他的筆下，女性獲得了解放，贏得了個性自由。盡管小說背景是封建禮教氣味甚濃的古代社會，我們卻沒有看到抑情絕欲的道德說教，而是合理張揚人的真本生命，把傳統(tǒng)的愛情賦予了濃厚的文化色彩。表明了對傳統(tǒng)女性觀的批判。這體現(xiàn)在以下三方面：1.社會地位的平等在中國，男尊女卑思想由來已久，男性自從在物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)中占據(jù)了優(yōu)勢，人類社會便進(jìn)入了男權(quán)社會，“從一而終”“三從四德”等。在金庸小說中卻突破了“男尊女卑”這一思想，他賦予給女性與男性一種平等的社會處境與機會，寫了純粹以女性為主角，以表現(xiàn)女性愛情為題材的武俠小說。金庸筆下的女性大多具有善良、單純、溫柔、癡情等鮮明的特質(zhì)，這樣的女性在金庸筆下比比皆是：如趙敏、黃蓉、任盈盈等人。她們身份皆不低，趙敏是蒙古郡主，黃蓉是黃藥師之女，任盈盈是魔教圣姑，都擁有一定的社會地位和知名度。另外，小說中的女性有著相當(dāng)程度的自由，她們自食其力，隨心所欲的行走江湖，甚至自立山門獨撐一派，如《碧血劍》中的獨臂神尼等，凡此種種都向我們展示了女性所散發(fā)出的動人的光彩和新鮮氣息，無疑是金庸超越傳統(tǒng)觀念的結(jié)果。2.愛情心理的平等中國傳統(tǒng)婚姻制度是一夫多妻制。而現(xiàn)代意義上的婚姻，則強調(diào)了男女雙方感情上的平等專一。《射雕英雄傳》中的郭靖與黃蓉，一個和一個小乞丐，誰也沒有嫌棄過誰，兩個人始終是平等而又能接受的，且心意相通；《神雕俠侶》中的楊過和小龍女，雖有師徒之名，然而二人相處并沒有地位高下之分，而是平起平坐的；《天龍八部》中的喬峰與阿朱，喬峰起初的時候應(yīng)該沒把阿朱當(dāng)回事的，她不過是一個神交之友的俾女，小丫頭而已，可是阿朱是一個聰明的內(nèi)秀的女孩子，她愛上一個人就會努力的去爭取自己在他心里的地位，她首先就婉言透露出自己和慕容家的關(guān)系是平等的，是以朋友身份暫時在慕容家里寄居，并非婢女身份，從身份上先跟蕭峰扯平。他們的愛情都寫得細(xì)膩深沉。純潔崇高的愛情本身，依然有一種感染人，吸引人的力量，使讀者的感情凈化。這種力量便是建立在平等上的專一性。3.價值觀上的平等從價值觀念上看，金庸也以一種平等的價值觀念去塑造女性形象。他以其豐厚的現(xiàn)代人文意識使得女性具有同男性平等的價值觀念。賦予她們大膽追求愛情的自由，這些女俠大多有較強的女性意識，有自己的追求和人格，敢說敢做，執(zhí)著追求愛情。另一方面，這些女子在愛情的追尋中注重追求個體的獨立性，不依附于男子，不為男子而改變自己，而是讓男子來接受自己?！渡涞裼⑿蹅鳌分械狞S蓉并沒有像封建時代的大多數(shù)女子一樣囿于父母之命，媒妁之約，而是追隨內(nèi)心的感受，勇敢而堅定地作出自己的選擇。在戀愛期間，她也并未像多數(shù)封建女子一樣對伴侶唯命是從，而是主導(dǎo)這段感情，不卑不亢，敢愛敢恨，絕不拖泥帶水，并且，時刻為郭靖出謀劃策，排憂解難，很好地扮演了亦師亦友亦妻的角色。（二）傳統(tǒng)女性觀今天，雖然女性意識日益崛起，但長期積淀的傳統(tǒng)男性中心論意識已深入到人們的觀念和思維模式之中，雖然金庸小說筆下的女性多個性自由，但從小說中我們卻不難發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象眾星捧月”式的情愛模式，惟情至上等等，在這些現(xiàn)象背后正體現(xiàn)出作者的女性觀以男性為中心的女性觀。這種女性觀即以男性為中心觀念的內(nèi)涵是視女性為附庸，潛意識中流露出對女性的歧視。主要表現(xiàn)如下：1.以男性為中心在傳統(tǒng)社會里，由于愛情的匱乏和不平等，加上女性沒有事業(yè)的依托，被牢牢地束縛在閨閣之中，所以“女性將她們的全部情感乃至整個生命都奉獻(xiàn)給愛情”?！皢柺篱g情為何物，直教生死相許！”從李莫愁出場到她葬入火海，這首詞始終伴隨她，是她一生的寫照。李莫愁由于心上人移情而性情大變，對路展元也因愛成恨，由一嫻淑女子變成女魔頭。金庸把女性的創(chuàng)傷與墮落都單純地歸因于男性的愛情，過分夸大了男性情感的支配作用，無意間流露了男性的傲慢與自負(fù)[5]，是一種以男性為中心的意識。金庸小說的情愛模式雖強調(diào)男女雙方平等專一，但在不經(jīng)意間卻因襲了傳統(tǒng)的婚姻制度，所以他的作品形成了所謂“眾星捧月”模式。男主人公雖鐘情于一位女子，但這些女子一旦傾心于男子，便欲罷不能，或奉獻(xiàn)犧牲，或黯然神傷。這種對女性的情愛觀片面強調(diào)，更是隱秘地表現(xiàn)了男權(quán)中心的思想。2.從一而終金庸筆下的愛情,故事百轉(zhuǎn)千回、曲折動人,感情堅貞不移、撼天地泣鬼神;但無論單戀、苦戀、癡戀還是相戀、相愛,金庸都只停留在感情的描寫上，對于欲望的沖動基本是回避的。女子們都有情無欲，把愛情視作精神的行為,而非身體的行為。金庸以“處女情結(jié)”“從一而終”的觀念和心態(tài)塑造出的女性形象體現(xiàn)了他對這種女性道德的由衷贊美,也從另一面讓我們感受到他的“殘酷”。這些女性“美德”正是中國傳統(tǒng)道德觀念中女性貞操觀的表現(xiàn)。其中滲透著封建男權(quán)思想對女性個體的扼殺,在這些女性身上難道沒有歷史上“烈女”“貞女”的影子嗎？這不能不說是金庸基于中國文化傳統(tǒng)而進(jìn)行的書寫。那些惡女們的“情毒”，傷心女們的“情癡”所帶來的悲劇，其根源在于金庸對中國傳統(tǒng)觀念中女性道德觀、女性貞操觀的固守。金庸小說中女性形象的意義在江湖語境中女俠”這一詞語從來不是“男俠”的平等對應(yīng)物，就像“女性”這一性別從來不是“男性”的平等對應(yīng)物一樣。男性始終是江湖權(quán)力的掌控者，而女性始終無法走出男權(quán)中心的巨大陰影。（一）折射男權(quán)主義今天，雖然性別政治是文化保守主義體現(xiàn)最深刻的領(lǐng)域，有論者認(rèn)為“保守主義表現(xiàn)為對一切自由的思想傾向的壓抑，尤其在性別意識上，傾向于以傳統(tǒng)婚姻、家庭的倫理道德觀念攻擊婦女解放運動。它導(dǎo)致的結(jié)果則是：退守已知的(過去和現(xiàn)在的)世界或保持現(xiàn)狀，并將女性邊緣化，限制女性奔向自身作為人的本質(zhì)力量的未來?！逼浔磉_(dá)雖不無偏激之處，但性別關(guān)系中的權(quán)威秩序遠(yuǎn)比種族關(guān)系和階級關(guān)系中的統(tǒng)治模式更加持久、更加頑固卻是不爭的事實。武俠小說作為一種非正統(tǒng)的傳統(tǒng)小說，其作者基本上是男性，讀者也以男性為主，即便是女性讀者也大多受到男性中心意識控制，其作品帶有先天的男權(quán)中心意識。在第一部俠文化作品《燕子丹》中我們便可以看到太子月一為了討好荊軻，砍斷愛姬的雙手而了無顧惜，手段狠絕，卻被作者贊頌。在被認(rèn)為比較開明的唐代，固然有紅線、聶隱娘、謝小娥這樣光彩照人的俠女形象，然而這些作品的作者卻并非女性，這些“女俠傳奇并不是致力于反映唐代女性社會地位上升的女性文本，而是為了滿足男性嗜奇獵艷、尚美遣興等審美沖動的敘事文本作品反映了“男性對女俠既驚又畏，既欣賞又排斥的復(fù)雜心態(tài)”[7]而《水滸傳》中的女性角色大多是潘金蓮式的和孫二娘式的母夜叉，唯一的巾幗英雄扈三娘最終也要委身遠(yuǎn)遠(yuǎn)配不上她的“矮腳虎”王英。盡管金庸筆下也誕生了許多風(fēng)華絕代的女性形象，但即便以黃蓉的絕頂聰明、小龍女的超凡脫俗、任盈盈的位高權(quán)重、趙敏的巾幗英豪，最終也不得不以“郭夫人”“楊大嫂”的身份皈依于男性秩序之下。對此，連對金庸推崇備至的嚴(yán)家炎也頗有微詞：“一個男主人公周圍總有那么多女性在圍著他轉(zhuǎn)，這類現(xiàn)象在他作品里又出現(xiàn)得那么多，那么集中，我以為還是說明一點問題，即金庸小說中積淀著千百年來以男子為中心，女性處于依附地位的文化心理意識，雖然作者自己也許并沒有明確地意識到。”[8]基于此，我們便能理解為什么在民族沖突的漩渦之中，背棄民族的是趙敏而非張無忌；在正邪對立的夾縫之中，放棄權(quán)位做出讓步的是任盈盈而非令狐沖；在公義和私情的沖突之中，犧牲愛情和生命的是香香公主而非陳家洛。而女性在歸順過程中喪失個性與自主意識的最明顯例證來自金庸筆下唯一走完從少女到婦女這一蛻變歷程的黃蓉身上。在《射雕》中她曾是誤入凡間的精靈，但在《神雕》中卻蛻變?yōu)橐晃蛔运狡M的婦人。除了正常的生理心理歷程外，其根源還在于對男權(quán)秩序的歸順于認(rèn)同。她內(nèi)心中充滿對楊龍之戀的同情，但卻不得不站在丈夫一邊維護(hù)她曾反對過的禮教；她對郭芙的縱容，反映了她對自己曾經(jīng)極為反感的世家特權(quán)現(xiàn)象的認(rèn)同；而她對楊過的涼薄，與其說是出于個人恩怨，莫如說是出于對這一挑戰(zhàn)正統(tǒng)秩序的異端分子的本能排斥。幾千年的男權(quán)統(tǒng)治卻將男女間的差異固定化、模式化、意識形態(tài)化了。根深蒂固的性別歧視下，溫柔、內(nèi)向、軟弱似乎成為女性的代名詞。由此，江湖女兒無論如何驚才絕艷、如何位高權(quán)重、如何卓爾不群，最好的結(jié)局也不過是與男主人公浪跡天涯。黃蓉身為天下第一大幫幫主，趙敏出身大元郡主，任盈盈位居日月神教教主，原本都是江湖中叱咤風(fēng)云的人物，最終卻都無怨無悔的放棄一切，將愛情視為人生中的唯一，從而喪失了自己的個性和自主意識，由此可以看出作者對女性自我價值追求的排斥。（二）體現(xiàn)性別書寫的局限最能體現(xiàn)金庸式性別政治的地方恐怕在于對江湖中少數(shù)幾個由女性主導(dǎo)的門派：古墓派、靈鶩宮、峨嵋派的描繪中。這些門派的創(chuàng)立者：林朝英、天山童姥、郭襄都是武林中出類拔萃的女子，這些門派的出現(xiàn)也在相當(dāng)程度上嚴(yán)重沖擊了男性一統(tǒng)天下的江湖秩序。峨嵋派曾一度與少林武當(dāng)齊名，靈鶩宮控制著大批武林門派，古墓派也令號稱武林正宗的全真教如芒在背。然而，在江湖中男性主掌的主流秩序眼中，她們必定成為危害武林的異端勢力。誠然，李莫愁的狠毒，滅絕師太的偏執(zhí)，天山童姥的霸道都是要加以批判的。但實際上這些邪惡行徑是江湖中很多勢力，包括作者推崇的明教、全真教、大理段氏所共有的行為準(zhǔn)則。明教群雄殘忍殺害無辜百姓，全一真教嚴(yán)酷迫害楊過、少龍女師徒，段氏為爭權(quán)奪利而自相殘害都證明了這一點。但在對這些女性門派(尤其是靈鶩宮)的描繪，都顯現(xiàn)出詭異的妖魔氣氛。作者在性別上所持的雙重標(biāo)準(zhǔn)，實際上已到了不惜破壞敘事邏輯的地步，尤其是天山童姥被描繪為定期返老還童的妖女。雖然這一設(shè)想初始于倪匡，但備受金庸推崇。當(dāng)然，這些對男權(quán)秩序構(gòu)成威脅的異端女性最終都受到毀滅性的懲罰。值得注意的是，一方面這些異端女子臨死前實際上在內(nèi)心中已承認(rèn)了自己的失敗，而向男權(quán)秩序屈服：天山童姥是為了爭奪一位男子的遺物而死的，李莫愁的死是由于無法忘記負(fù)心郎，滅絕師太臨死前關(guān)心的是徒兒的貞節(jié)。另一方面，最終這些女性門派都被男性接管；虛竹成為靈鶩官的新主人，張無忌最終還是在感情上征服了周芷若，而小龍女在昔日的徒兒面前也做到了“出嫁從夫”。她們的存在，也許只是為了證明男權(quán)的強大和女性反抗的必然失敗。其實，江湖女性的真正悲劇恰恰在于她們在男性主導(dǎo)的江湖之中只能在兩難困局之間掙扎：要么承認(rèn)等級性的性別角色，屈居人下；要么就扮演男性化的角色，“英雄化”，而在兩難處境的夾縫之間，俠女更容易在壓力之下走向人格分裂，走向“邪路”。可以看出，在小說中有作家對女性的同情，如瘋女(魔女)形象的塑造，然而男性作家對女性的描寫，往往還是從男性視野與男性角度出發(fā)，單方面創(chuàng)作，并未曾整合進(jìn)女性自身的生命邏輯?？梢哉f，金庸小說是男性成長小說，對女性的敘述有許多滯后點，盡管換了新的敘述形式，提高了女性在小說敘述中的地位，但作家筆下的許多女性形象本質(zhì)上仍然是以“有幫助功能的物品化助手”[9]的功能活躍在小說里。無論是魔女、妖女，或者是仙女、碑女，女性形象多用