第八章電子媒介時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)

第五講數(shù)字媒介時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)參考資料：1）埃里克?麥克盧漢：《麥克盧漢精粹》，南京大學(xué)出版社20002） 馬克?波斯特：《信息方式》，商務(wù)印書(shū)館20003） 馬克?波斯特：《第二媒介時(shí)代》，南京大學(xué)出版社20004）尼克?史蒂文森：《認(rèn)識(shí)媒介文化》，商務(wù)印書(shū)館20015）詹姆斯?羅爾：《媒介?傳播?文化》，商務(wù)印書(shū)館20056） 鮑德里亞：《生產(chǎn)之鏡》，中央編譯出版社20057）利薩?泰勒、安德魯?威利斯：《媒介：文本、機(jī)構(gòu)與受眾》，北京大學(xué)出版社20058） 尼克?斯蒂文森：《媒介的轉(zhuǎn)型》，北京大學(xué)出版社20069） 戴維?莫利、凱文?羅賓斯：《認(rèn)同的空間》，南京大學(xué)出版社200110） 羅杰?菲德勒：《媒介形態(tài)變化》，華夏出版社200011）沃爾特?翁：《口語(yǔ)文化與書(shū)面文化》，北京大學(xué)出版社200812） 林文剛編：《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》，北京大學(xué)出版社20081）J?希利斯?米勒：《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)嗎？》，《文學(xué)評(píng)論》2001.12） 賴大仁：《文學(xué)“終結(jié)論”與“距離說(shuō)”》，《學(xué)術(shù)月刊》2005.53） 賴大仁：《文學(xué)研究終結(jié)還是存在》，《學(xué)習(xí)與探索》2005.34）李衍柱：《文學(xué)理論：面對(duì)信息時(shí)代的幽靈》，《文學(xué)評(píng)論》2002.35）余虹：《文學(xué)的終結(jié)與文學(xué)性的蔓延》，《文藝研究》2002.66）彭亞非：《圖像社會(huì)與文學(xué)的未來(lái)》，《文學(xué)評(píng)論》2003.57）歐陽(yáng)友權(quán)：《數(shù)字媒介與中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2007.18）歐陽(yáng)友權(quán)：《數(shù)字媒介文學(xué)轉(zhuǎn)型及其學(xué)術(shù)理路》，《福建論壇?人文社會(huì)科學(xué)版》2008.59） 馬大康：《電子媒介時(shí)代文學(xué)的文化生態(tài)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2007.7一、研究熱點(diǎn)：關(guān)于“文學(xué)終結(jié)論”的爭(zhēng)論（米勒）“圖像時(shí)代”文學(xué)的命運(yùn)數(shù)字媒介文學(xué)的存在方式和特征技術(shù)與人文之關(guān)系二、媒介與文學(xué)的文化生態(tài)1．書(shū)寫(xiě)和印刷媒介與文學(xué)的文化生態(tài)1）口傳時(shí)代儀式歌詞、史詩(shī)、歌謠2）文字傳播時(shí)代（書(shū)寫(xiě)時(shí)代）文字書(shū)寫(xiě)是一種不易獲得且極其重要的文化資源，必須經(jīng)過(guò)特殊的訓(xùn)練、教育才能掌握。對(duì)主導(dǎo)性媒介的掌握程度決定著人的文化地位和文化權(quán)力文字書(shū)寫(xiě)能力區(qū)分了文人（識(shí)字者）和普通大眾（不識(shí)字者）賦予前者以神秘性和崇高地位，貶斥了后者。文獻(xiàn)的編撰、闡釋、評(píng)價(jià)，都離不開(kāi)文人——確立文化壟斷地位。3）印刷媒介時(shí)代（1）新的傳播技術(shù)和相對(duì)低廉的復(fù)制成本，打破了文人對(duì)文化資源的壟斷，促成了文化的普及，使大眾有可能接觸文學(xué)和文字作品。李玉蓮《中國(guó)古代白話小說(shuō)戲曲傳播論》：“中國(guó)古代通俗小說(shuō)恰好與印刷術(shù)的發(fā)展同步，換句話說(shuō)，白話小說(shuō)文本正是應(yīng)印刷術(shù)的普及而產(chǎn)生的。?（2）印刷技術(shù)發(fā)展——出版機(jī)構(gòu)、出版制度、中介體制（批評(píng)等）——著作者與閱讀者被強(qiáng)制性分離——傳播控制更有效——文人神秘感增強(qiáng)，地位提高哈洛德?英尼斯認(rèn)為：印刷媒介既擴(kuò)大了接收范圍，卻又對(duì)信息源加以集中，對(duì)傳播實(shí)施了控制，培植了公眾的依賴性，取消了公眾自己的思考。“新媒介對(duì)公民的知識(shí)以及獲得知識(shí)的技巧進(jìn)行了集中與壟斷。人們成了傳播的‘消費(fèi)者'，就像他們是其他任何東西的消費(fèi)者一樣，作為消費(fèi)者，他們依賴于集中化的供應(yīng)源。?（詹姆斯?W?凱瑞：《作為文化的傳播一一“媒介與社會(huì)”論文集》第132頁(yè)）馬克?波斯特：“以頁(yè)面文字所具有的物質(zhì)性與口傳文化中言辭的稍縱即逝相比，印刷文化以一種相反但又互補(bǔ)的方式提升了作者、知識(shí)分子和理論家的權(quán)威。?（《第二媒介時(shí)代》第57頁(yè)）（3） 文字作品穩(wěn)定性、恒久性、神圣性、可傳播性、穿越時(shí)空的特點(diǎn)——承載傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的有效載體布魯姆：“經(jīng)典的原義是指我們的教育機(jī)構(gòu)所遴選的書(shū)”。（《西方正典》11）《圣經(jīng)》、四書(shū)五經(jīng)、文學(xué)經(jīng)典文字作品經(jīng)過(guò)文人的選擇、闡釋，乃至經(jīng)過(guò)權(quán)威的確認(rèn)一一經(jīng)典――學(xué)習(xí)的范本和傳遞文化價(jià)值觀的載體布魯姆《西方正典》：“經(jīng)典是真正的記憶藝術(shù)，是文化思考的真正基礎(chǔ)?！保?5）卡爾維諾《為什么讀經(jīng)典》：“它賦予我們未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)一種形式或形狀，為這些經(jīng)驗(yàn)提供模式，提供處理這些經(jīng)驗(yàn)的手段，比較的措辭，把這些經(jīng)驗(yàn)加以歸類的方法，價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，美的范式。 ？經(jīng)典：傳遞經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ揭灰粴w類（學(xué)習(xí)）的方法、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美范式。（4） 文字作品的神圣性、可傳遞性、被有意識(shí)有組織地學(xué)習(xí)一—成為傳承文化傳統(tǒng)的主渠道，獲得主導(dǎo)性一一其文化價(jià)值觀成為文化核心價(jià)值觀（其他文化現(xiàn)象，包括民間文化，都受到這一核心價(jià)值觀的定義、區(qū)分、定位，由此建立起文化等級(jí)秩序）文化傳統(tǒng)：其主流由經(jīng)典所構(gòu)成一一傳承文化價(jià)值觀一一選擇并確立“新經(jīng)典”一一傳統(tǒng)的“再生產(chǎn)”一一確保文人和知識(shí)精英的文化資本的價(jià)值——確保地位和權(quán)力舒斯特曼：“由于經(jīng)典長(zhǎng)期被系統(tǒng)地傳播，而且對(duì)它們的欣賞是通過(guò)強(qiáng)有力的教育體制嚴(yán)格地反復(fù)灌輸?shù)模欢ㄖ辽僦钡酱蟊妭髅綍r(shí)代之前）卻從來(lái)沒(méi)有這種有組織的或有影響的體制去傳播和保存通俗藝術(shù)作品，因此前者作為令人關(guān)注的對(duì)象因而成為審美享受到對(duì)象而更好地存活下來(lái)，這就不應(yīng)該有什么大驚小怪的了?！保ㄉ罴磳徝溃?3）彼得?奧斯本：“傳統(tǒng)的連續(xù)性需要不斷運(yùn)用權(quán)威來(lái)與時(shí)間結(jié)構(gòu)中與生俱來(lái)的背叛的威脅作斗爭(zhēng)。”（時(shí)間與政治，181）布魯姆：每個(gè)詩(shī)人都無(wú)法擺脫前輩詩(shī)人的影響，所謂創(chuàng)造性只是對(duì)前輩詩(shī)人的誤讀或修正。（《影響的焦慮》）布魯姆：“傳統(tǒng)不僅是傳承或善意的傳遞過(guò)程，它還是過(guò)去的天才與今天的雄心之間的沖突，其有利的結(jié)局就是文學(xué)的延續(xù)或經(jīng)典的擴(kuò)容。?（《西方正典》6）艾略特：“假如我們研究一個(gè)詩(shī)人，撇開(kāi)了他的偏見(jiàn)，我們卻常常會(huì)看出：他的作品中，不僅最好的部分，就是最個(gè)人的部分也是他前輩詩(shī)人最有力地表現(xiàn)他們的不朽的地方。?（傳統(tǒng)與個(gè)人才能，象征主義?意象派，102）（5）書(shū)寫(xiě)和印刷媒介的空間性傳播和時(shí)間性傳播相結(jié)合：生產(chǎn)和再生產(chǎn)著文人和知識(shí)精英、經(jīng)典、文化傳統(tǒng)文人，文化制度，文化權(quán)力——生產(chǎn)經(jīng)典，篩選、確定經(jīng)典——學(xué)習(xí)、傳承經(jīng)典——形成文化傳統(tǒng)——培育文人，確證、維護(hù)文化制度和文化權(quán)力的合法性——再生產(chǎn)經(jīng)典、文人、制度、權(quán)力——繼承、延續(xù)、豐富、發(fā)展、更新傳統(tǒng)建立于文字書(shū)寫(xiě)和印刷文化的基礎(chǔ)上文字書(shū)寫(xiě)和印刷媒介時(shí)代的生態(tài)：有利于文人和知識(shí)精英生存，也有利于文學(xué)和經(jīng)典、傳統(tǒng)的生產(chǎn)2.數(shù)字媒介時(shí)代數(shù)字媒介的本性是大眾的當(dāng)數(shù)字媒介成為文化生產(chǎn)和傳播的主渠道的時(shí)候：文人知識(shí)精英的文化地位被顛覆齊格蒙?鮑曼：知識(shí)分子??立法者一一闡釋者一一(圖像時(shí)代)？文字能力不再是區(qū)分人的文化地位、身份的有效標(biāo)準(zhǔn)數(shù)字媒介主要是空間化的傳播文字傳播：空間與時(shí)間相結(jié)合的傳播數(shù)字傳播：空間性傳播(馬克?波斯特：“把巨大的距離和時(shí)間的瞬即性彼此結(jié)合”高速傳播、信息爆炸一一無(wú)止境地追求最新信息、高效地生產(chǎn)新信息、高速地傳播新信息一一令人應(yīng)接不暇、疲于奔命，不得不專注于新信息而拋棄了歷史一一時(shí)間的當(dāng)下化、碎片化，時(shí)間觀的變化一—懷舊情緒(心理補(bǔ)償)數(shù)字媒介擅于制造時(shí)尚，改寫(xiě)傳統(tǒng)文字媒介——時(shí)空結(jié)合的傳播——孕育文化經(jīng)典，延續(xù)文化傳統(tǒng)數(shù)字媒介一一空間化傳播一一取消經(jīng)典、文化傳統(tǒng)生成的時(shí)間性條件——高效地生產(chǎn)、放大、改造、傳播，大面積地覆蓋受眾——制造轟動(dòng)、新潮、時(shí)尚何英：“正是新聞在改寫(xiě)我們的文學(xué)，新聞的朝生夕死是它的合理性，但它的時(shí)間美學(xué)卻在這個(gè)時(shí)代決定影響了文學(xué)，‘追新'這樣的修辭在今天這樣高度發(fā)達(dá)的電子傳播時(shí)代綁上了速度戰(zhàn)車，‘新'越發(fā)在速度的催逼下運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，直至疲于應(yīng)付?！保ㄎ膶W(xué)自由談，2009.4.79）易中天品“三國(guó)”、王立群說(shuō)“史記”：——表面上，講歷史、講傳統(tǒng)文化??實(shí)質(zhì)上，文學(xué)化、通俗化、時(shí)尚化、消費(fèi)化一一“現(xiàn)代新說(shuō)書(shū)”——大眾消費(fèi)儀式（4）數(shù)字媒介時(shí)代，紙質(zhì)文本能否生成“經(jīng)典”？本雅明：現(xiàn)代新聞開(kāi)始了一種新的交流形式，它以“信息傳播”取代了“講故事”?！暗饺缃瘢l(fā)生的任何事情，幾乎沒(méi)有一件是有利于講故事藝術(shù)的存在，而幾乎每一件都是有利于信息的發(fā)展。”（本雅明文選，297）“如果說(shuō)講故事的藝術(shù)已變得鮮有人知，那么信息的傳播者其中起了決定性的作用?！盇）信息爆炸，（據(jù)歐陽(yáng)友權(quán)2008.03檢索：博客文學(xué)網(wǎng)頁(yè)達(dá)27萬(wàn),BBS小說(shuō)達(dá)27萬(wàn)）覆蓋了所有信息（包括紙質(zhì)媒介信息）傳播，致使人們（包括知識(shí)精英）不可能直接、全面地閱讀所有文學(xué)作品，而只能選擇那些受到媒體關(guān)注的作品，不被媒體關(guān)注的就等于“不存在”，從這一意義上說(shuō)，當(dāng)下的文學(xué)可稱為“注意力文學(xué)”、“眼球文學(xué)”，即首先要通過(guò)媒體引起人們的注意——這就意味著，閱讀接受已受到媒體所制造的時(shí)尚的操縱（文學(xué)作品必需仰仗電子媒介的包裝、炒作、改編、復(fù)制，炮制暢銷書(shū)，制造閱讀時(shí)尚）——由此產(chǎn)生的所謂“新經(jīng)典”其實(shí)質(zhì)只是“消費(fèi)時(shí)尚”；（“新文學(xué)大系”面對(duì)的作品相當(dāng)有限）B） 文人和知識(shí)精英的文化權(quán)力逐漸喪失，他們的權(quán)威性受到質(zhì)疑；舒斯特曼：“實(shí)際上，正是因?yàn)榇蟊妭髅浆F(xiàn)在提供了一個(gè)可供選擇的傳播和教育體系，因此，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)院體系所反復(fù)灌輸?shù)慕?jīng)典的那種別無(wú)選擇的崇拜，在很大程度上已經(jīng)遭到對(duì)通俗藝術(shù)的興趣的破壞?！保ㄉ罴磳徝溃?3）[南帆：“精英評(píng)論”不敵“媒體評(píng)論”（后者制造閱讀時(shí)尚，為商業(yè)利益服務(wù)）；各種評(píng)獎(jiǎng)]【趙毅衡：“精英經(jīng)典化”受到“大眾經(jīng)典化”的影響】[《三國(guó)演義》《水滸》等小說(shuō)和《西廂記》等戲曲都經(jīng)歷了先被大眾（民間）喜愛(ài)，后進(jìn)入經(jīng)典的過(guò)程，但是，這過(guò)程中，必須得到文人的認(rèn)可，且文人必須握有文化權(quán)力。][一旦文人的文化權(quán)力喪失，僅僅被大眾所喜好，也只能作為時(shí)尚流行，文人只是隨聲附和，事實(shí)上，并不能將其經(jīng)典化。]C） 學(xué)校作為知識(shí)傳授的主渠道受到數(shù)字媒介的挑戰(zhàn)；D） “經(jīng)典”被泛化，本身成為“時(shí)尚”；（“紅色經(jīng)典”，服裝、汽車、酒都冠以“經(jīng)典”）E）原有的經(jīng)典被祛魅，其的權(quán)威性喪失；（本雅明：“膜拜價(jià)值”消失，文學(xué)經(jīng)典不再作為學(xué)習(xí)的范本，而是被消費(fèi)，被“戲說(shuō)”，被“惡搞”，被顛覆）經(jīng)典化過(guò)程終止了，原有的經(jīng)典也失卻了典范作用——文化傳統(tǒng)也就斷裂了?！皶r(shí)尚”是傳統(tǒng)的“殺手”（時(shí)尚是無(wú)根的，它不斷追求變化）經(jīng)典和文化傳統(tǒng)失去了文化繁衍的活力和規(guī)范作用，被束之高閣、改頭換面，乃至戲弄、解構(gòu)。（5）數(shù)字媒介的“脫域”功能數(shù)字媒介以最為抽象的方式將信息“脫域”，其結(jié)果是：A） 信息擺脫了具體時(shí)空的限制，迅速而自由地傳播；B） 信息本身變得更抽象，具有“可通約性”；C） 信息因此而具有“全球性”；D） 文化邊界消解，文化認(rèn)同危機(jī)；E） 文化傳統(tǒng)斷裂。3．電子媒介取代文字書(shū)寫(xiě)和印刷媒介的主導(dǎo)地位，成為文化傳播主渠道——文人、知識(shí)精英的文化地位被顛覆，文人知識(shí)精英被邊緣化——經(jīng)典、傳統(tǒng)被“祛魅”，失去文化繁衍的活力，不再具有規(guī)范力量，甚至被戲弄和解構(gòu)——文化核心價(jià)值觀解構(gòu)塑造文化面貌、文化秩序和文化生態(tài)的決定性力量：不是文人和知識(shí)精英、經(jīng)典、傳統(tǒng)；而是大眾、通俗文化、時(shí)尚三、媒介與人的存在方式、交往方式1．文字媒介與人的主體性、理性、人類精神語(yǔ)言即區(qū)分（人與世界）；文字則將這種區(qū)分固定下來(lái)，制造了“距離感”：人與世界的距離、我與他的距離、意識(shí)與存在的距離、物與物的距離,,正是這種種距離，孕育了人的主體性、理性和人類精神麥克羅漢：“聽(tīng)覺(jué)（口語(yǔ)）向視覺(jué)（文字）的轉(zhuǎn)換，建立了人的心靈生活。”吉登斯：書(shū)面語(yǔ)的引入具有使批判性反思成為可能的效應(yīng)，因?yàn)樗兄跁r(shí)間—空間的疏遠(yuǎn)。這使得知識(shí)的生產(chǎn)被排除于對(duì)傳統(tǒng)代碼和行為進(jìn)行重新闡釋之外，給現(xiàn)代性反思特性創(chuàng)造了各種條件。馬克?波斯特：句子的線性排列、頁(yè)面上文字的穩(wěn)定性、白紙黑字系統(tǒng)有序的間隔，出版物的空間物質(zhì)性使讀者能夠遠(yuǎn)離作者，這些特征都促進(jìn)了具有批判意識(shí)的個(gè)體的發(fā)展，使他們得以站在政治、宗教相關(guān)因素的網(wǎng)絡(luò)之外獨(dú)立閱讀獨(dú)立思考，培養(yǎng)了啟蒙主義的自律理性個(gè)體。（“書(shū)面文本促進(jìn)批判性思考，這是因?yàn)槿藗儗?duì)其信息的接收并不是在作者的勸導(dǎo)性的親自出場(chǎng)下進(jìn)行的，因?yàn)闀?shū)頁(yè)的順序和文字的線性排列大致對(duì)應(yīng)于因果邏輯，因?yàn)闀?shū)寫(xiě)能夠使人對(duì)信息的接受不受外界干擾，從而能促進(jìn)冷靜的思考而非沖動(dòng)的熱情，因?yàn)闀?shū)面文字是物質(zhì)的、穩(wěn)定的，總共就使得信息的重復(fù)成為可能，因而也就提供了一再反思的機(jī)會(huì)。?）2．?dāng)?shù)字媒介與距離的消失波德里亞：符號(hào)模擬區(qū)分為三個(gè)階段：一是仿造為主要模式的“古典”時(shí)期；二是生產(chǎn)為主要模式的工業(yè)時(shí)期；三是仿真為主要模式的當(dāng)下階段。在這后一階段，由于“仿像”被重復(fù)地復(fù)制，“摹本”與“本源”的關(guān)系被顛倒了，模糊了，于是，一個(gè)沒(méi)有起源和現(xiàn)實(shí)性的真實(shí)模型：“超真實(shí)”產(chǎn)生了?！俺鎸?shí)”：“它不再是造假問(wèn)題，不再是復(fù)制問(wèn)題，也不再是模仿問(wèn)題，而是以真實(shí)的符號(hào)替代真實(shí)本身的問(wèn)題；這是通過(guò)重復(fù)操作制止每一個(gè)真實(shí)過(guò)程的行動(dòng)超真實(shí)不再被意象所遮蔽， 也不再被任何真實(shí)和意象的區(qū)分所遮蔽，只是為模型的重現(xiàn)和被模擬的差異的產(chǎn)生提供空間。?周憲：“在現(xiàn)代大眾媒介或大眾文化中，各種影像的生產(chǎn)和復(fù)制，早就越過(guò)了現(xiàn)實(shí)的邊界，使得想象的東西和現(xiàn)實(shí)的東西難以區(qū)分。?尼克?史蒂文森：“電視屏幕的封閉世界已排除了批判反思的前景，因?yàn)橹黧w已被還原為一種平淡無(wú)奇和瞬息萬(wàn)變的文化極限。文化的過(guò)剩生產(chǎn)，意味著被生產(chǎn)出的信息量超出了主體的闡釋能力?？腕w已使主體滅絕?！彼沟俜?貝斯特、道格拉斯?科爾納：“迷失在超真實(shí)的游樂(lè)園，后現(xiàn)代自身消融在人為的體驗(yàn)王國(guó)之中，自己變成了一套變異的符號(hào)，憑外觀、款式和影像來(lái)界定身份?！薄黧w“去中心化”馬克?波斯特：“在電子媒介交流中，主體如今是在漂浮著，懸臵于客觀性的種種不同位臵之間。不同的構(gòu)型使主體隨著偶然情境(theoccasion)的不確定而相應(yīng)地被一再重新構(gòu)建。??它們建構(gòu)了一個(gè)失去中心的主體，這個(gè)主體從根本上摧毀了對(duì)虛幻與真實(shí)的區(qū)分，而電視廣告則從根本上摧毀了科學(xué)與意識(shí)形態(tài)、真假意識(shí)、真實(shí)與想象的區(qū)分。”吉登斯：現(xiàn)代電子傳媒所提供的大量而又零散的全球性信息，致使文化邊界和自我邊界喪失，造成了文化認(rèn)同危機(jī)和自我認(rèn)同危機(jī)，“在個(gè)體的反思活動(dòng)中必須被慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西?被破壞了，理性自律的主體遭受離析和瓦解。電子媒介的“脫域”功能文字媒介時(shí)代：人與世界、符號(hào)與現(xiàn)實(shí)存在、我與他之間的距離——主體、理性、心靈、精神數(shù)字媒介時(shí)代：超現(xiàn)實(shí)——各種距離消解——主體、理性、心靈、精神受到瓦解3．自我去中心化與感性、欲望的泛濫現(xiàn)代電子媒介改變重塑著主體與客體、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、外部與內(nèi)部、真與偽之間的關(guān)系——改寫(xiě)著由文字印刷文化建構(gòu)起來(lái)的理性主體，使自我去中心化、分散化、多元化——使感性和欲望更為肆虐并凌駕于人類精神之上——重當(dāng)下、重時(shí)尚、重感官、重欲望拉什：“現(xiàn)代的感受性主要是推論性的，它使言詞優(yōu)于意象，意識(shí)優(yōu)于非意識(shí)，意義優(yōu)于非意義，理性優(yōu)于非理性，自我優(yōu)于本我，與此相反，后現(xiàn)代的感受性則是圖像性的，它使視覺(jué)感受優(yōu)于刻板的語(yǔ)詞感受性，使圖像優(yōu)于概念，感覺(jué)優(yōu)于意義，直接知識(shí)模式優(yōu)于間接知識(shí)模式。”費(fèi)瑟斯通：“記號(hào)的過(guò)度生產(chǎn)和影像與仿真的再生產(chǎn)，導(dǎo)致了固定意義的喪失，并使實(shí)在以審美的方式呈現(xiàn)出來(lái)。大眾就在這一系列無(wú)窮無(wú)盡連篇累牘的記號(hào)、影像的萬(wàn)花筒面前，被搞得神魂顛倒，找不出其中任何固定的意義聯(lián)系?！蹦戏骸坝跋癯啡チ宋淖中纬傻钠琳希跋竦目臻g邏輯令人感到欲望的對(duì)象與自己同在，這極大地誘導(dǎo)了自居心理的發(fā)生：人們將自己想象為欲望對(duì)象周圍的一個(gè)角色，甚至朦朧地構(gòu)思自己與欲望對(duì)象的種種生動(dòng)情節(jié)。這些白日夢(mèng)的絕大部分包含了曖昧的性意識(shí)?！蹦峥?史蒂文森：電子媒介時(shí)代，主體與客體之間的距離已經(jīng)內(nèi)爆，“最終的結(jié)果是，主體占據(jù)了這樣一個(gè)世界：文化的信息流通已吞噬了個(gè)體空間。我們各種最隱秘的事情通過(guò)媒介技術(shù)像舉行儀式一般被公之于眾。不再存在涉及禁忌的主題：每一件事情都被曝光，而且每一件事情都被議論，不論這些事情是多么的瑣碎。日常生活在媒介里的內(nèi)爆被博德里亞描述為一種色情作品的形式。現(xiàn)代文化可以被準(zhǔn)確地描述為一種誨淫的文化，在這種文化里，世界已經(jīng)成為直接而透明的，因?yàn)樗鄙匐[秘。?（隱私——個(gè)人空間——個(gè)體性——獨(dú)立的主體——文學(xué)；德里達(dá)“情書(shū)”消失）文字書(shū)寫(xiě)和印刷媒介——文人、知識(shí)分子——文字作品（文學(xué)）——經(jīng)典——傳統(tǒng)——文化價(jià)值觀——文化權(quán)力數(shù)字媒介——大眾——圖像、仿像——時(shí)尚——解構(gòu)傳統(tǒng)價(jià)值觀，重組文化秩序語(yǔ)言文字創(chuàng)造距離：語(yǔ)言文字與現(xiàn)實(shí)對(duì)象的距離——發(fā)展人的精神空間和精神自由語(yǔ)言文字的穩(wěn)定性和線性，作家與讀者的距離——培養(yǎng)人的理性語(yǔ)言文字對(duì)人與他人的區(qū)分所創(chuàng)造的距離——個(gè)性、獨(dú)特性數(shù)字媒介——超現(xiàn)實(shí)——消除距離——解構(gòu)主體、理性——感官化、欲望化四、數(shù)字媒介時(shí)代：數(shù)字媒介與文字、口語(yǔ)并存的時(shí)代1．?dāng)?shù)字媒介竊取了文化生產(chǎn)和傳播的主導(dǎo)地位；2．文字和口語(yǔ)不可能被完全取代，不可能消失，人類實(shí)踐變得更其復(fù)雜；3．?dāng)?shù)字媒介、文字、口語(yǔ)相互交織的實(shí)踐，將重組主體與客體、理性與感性、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、內(nèi)部與外部、公共空間與私人空間；4．文學(xué)不是終結(jié)，而是被邊緣化并發(fā)生重大變化：五、數(shù)字媒介時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)1．文人、知識(shí)精英文化立法權(quán)被廢黜，文學(xué)寫(xiě)作確立了大眾法則和民間姿態(tài)。（非粗獷樸野的民間“原創(chuàng)”，而是浸染著商品味的都市民間風(fēng)尚）印刷文化促進(jìn)了通俗文學(xué)的產(chǎn)生，擴(kuò)大了文學(xué)接受的范圍，推動(dòng)了大眾的文化參與。但是，文人、知識(shí)精英的文化立法權(quán)并沒(méi)有失去，“高雅”與“通俗”的區(qū)分，就是用以維護(hù)自身利益的文化策略之一。數(shù)字媒介的本性是大眾的——文人、知識(shí)精英不僅失去文化立法權(quán)，而且連“闡釋者”的角色也成為多余——大眾篡奪了文化權(quán)力原有的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)被廢除，高雅與通俗的鴻溝被填平，文學(xué)的貴族性被清除，文學(xué)不再被人為地設(shè)定特區(qū)，大眾趣味成為引導(dǎo)寫(xiě)作的主導(dǎo)性因素2．經(jīng)典、傳統(tǒng)失去規(guī)范力量經(jīng)典、傳統(tǒng)被束之高閣，或改頭換面，甚至備受戲弄、解構(gòu)（大話文學(xué)、戲說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)惡搞、紅樓選秀,,）文學(xué)寫(xiě)作因失卻規(guī)范而顯得更為自由，更為隨意，也更為散漫、淺薄，它甚至越過(guò)傳統(tǒng)的文學(xué)文類界限，進(jìn)入廣告、短信和日常生活，無(wú)限制地蔓延開(kāi)來(lái)。這是一個(gè)文學(xué)“民主”的時(shí)代，也是文學(xué)不斷擴(kuò)張，以致失去文學(xué)自律性、獨(dú)特性的時(shí)代。3．文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)換、文化秩序重組、文化身份改寫(xiě)文化價(jià)值觀轉(zhuǎn)換、文化秩序重組（失序），使各色人等都有了一顯身