2021年自考思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)復(fù)習(xí)資料全

《思想道徳修養(yǎng)與法律基本》復(fù)習(xí)資料緒論一、 學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系［多選］中華人民共和國(guó)共產(chǎn)黨在思想理論建設(shè)中提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是中華人民共和國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)，是中華人民共和國(guó)社會(huì)主義制度內(nèi)在精神之魂，是鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基本。［闡述］枕會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容涉及四個(gè)方面：馬克思主義指引思想，中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)，以愛(ài)國(guó)主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。（1） 馬克思主義是人類歷史上最科學(xué)、最先進(jìn)、最嚴(yán)密思想體系，是人們結(jié)識(shí)世界強(qiáng)大思想武器。（2） 馬克思主義指引思想決泄著社會(huì)主義核心價(jià)值體系性質(zhì)和方向。中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)，是在中華人民共和國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)，集中體現(xiàn)了工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和及她勞動(dòng)者、建設(shè)者、愛(ài)國(guó)者利益和愿望、可以得到廣泛社會(huì)認(rèn)同，有著很強(qiáng)包容性，具備強(qiáng)大感染力、親和力、凝聚力。（3） 中華民族形成以愛(ài)國(guó)主義為核心團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、興趣和平、勤快勇敢、自強(qiáng)不息偉大民族精神和以改革創(chuàng)新生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，是中華民族生命機(jī)體中不可分割重要構(gòu)成某些。（4） 社會(huì)主義榮辱觀，明確了當(dāng)代中華人民共和國(guó)社會(huì)最基本價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，涵道了人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚方方而面，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道徳規(guī)范本質(zhì)規(guī)左。社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面內(nèi)容互相聯(lián)系，互相貫通、互相增進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一整體。［多選:只有社會(huì)主義價(jià)值體系才是凝聚和統(tǒng)一社會(huì)各階層、各利益群體思想有力武器，是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和和睦思想紐帶，是推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展精神動(dòng)力和指引社會(huì)邁進(jìn)方向精神旗幟?［多選:學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有助于指引馬克思主義指引地位，有助于堅(jiān)持用馬克思主義中華人民共和國(guó)化最新成果武裝全黨和教誨人民，有助于增強(qiáng)中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)在全社會(huì)凝聚力童，有助于鼓舞全國(guó)各族人民建設(shè)中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義昂揚(yáng)斗志，有助于在全社會(huì)形成良好道德風(fēng)尚。［多選:中共十七大特別提出，要“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教誨和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民自覺(jué)追求。”［單選］社會(huì)主義核心價(jià)值體系是引領(lǐng)做人成才主線方針，是提髙人們思想道徳素質(zhì)和法律素質(zhì)中心環(huán)肖和主線規(guī)定。二、 人生責(zé)任和使命［單選:人生責(zé)任就是作為人生應(yīng)當(dāng)做事情。英要義是指，在社會(huì)中生存和發(fā)展個(gè)人，要對(duì)社會(huì)、她人和自身做所應(yīng)做事，承擔(dān)所應(yīng)承擔(dān)職責(zé)、任務(wù)和使命。［多選［20世紀(jì)上半葉，救亡圖存、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放是國(guó)內(nèi)人民歷史使命。［闡述：當(dāng)今時(shí)代，國(guó)內(nèi)大學(xué)生歷史使命詳細(xì)可概述為如下三個(gè)方而：（1） 繼往開來(lái)，建設(shè)中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義。當(dāng)代大學(xué)生要擔(dān)當(dāng)起建設(shè)中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義重任，實(shí)現(xiàn)百近年來(lái)夢(mèng)寐以求國(guó)家富強(qiáng)、人們幸福愛(ài)國(guó)抱負(fù)。正在接受髙等教誨當(dāng)代中華人民共和國(guó)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)烈使命感、刻苦努力學(xué)習(xí)、培養(yǎng)創(chuàng)新能力，提髙綜合素質(zhì)，使自己成為全而發(fā)展先進(jìn)人才,做新世紀(jì)中華人民共和國(guó)有脊梁。（2） 敢于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)當(dāng)成為中華文明杰岀繼承者和創(chuàng)新者，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，以自己智慧、力疑和責(zé)任心，投身于創(chuàng)新實(shí)踐中，承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一和中華民族偉大復(fù)興歷史責(zé)任，以自己聰穎才智為中華民族發(fā)展史續(xù)寫新光輝篇章。（3） 積極努力，為世界和平發(fā)展、人類社會(huì)進(jìn)步事業(yè)作貢獻(xiàn)。人類社會(huì)發(fā)展速度令人幗目，當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)節(jié)之中。和平與發(fā)展依然是時(shí)代主題，同步，世界也很不安寧，機(jī)遇和挑戰(zhàn)同在。當(dāng)代大學(xué)生理當(dāng)有為人類和平進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)歷史使命，在將來(lái)人生奮斗中自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起為世界和平進(jìn)步、為人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)光榮使命。三、自覺(jué)踐行道德和遵守法律［多選:道德和法律是調(diào)節(jié)人們思想行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維系社會(huì)秩序兩種基本社會(huì)規(guī)范。［單選］道德規(guī)范重要依托社會(huì)輿論，依托人們信念、習(xí)慣、老式和教誨力量來(lái)起作用，靠她人或自我褒貶、靠純粹精神力量來(lái)起作用。［單選］法律規(guī)范人們必要如何行為。法律規(guī)范靠國(guó)家機(jī)關(guān)強(qiáng)制力保證明行，靠獎(jiǎng)懲、靠精神力量，更靠物質(zhì)力屋來(lái)起作用，對(duì)全體社會(huì)成員具備普遍約束力。［簡(jiǎn)答］社會(huì)主義道徳和法律之間互相作用、互相補(bǔ)充，體當(dāng)前：一方而，社會(huì)主義法律是對(duì)人們進(jìn)行社會(huì)主義道徳教誨有力保證和依托。社會(huì)主義法律許多規(guī)范直接體現(xiàn)了社會(huì)主義道徳規(guī)范規(guī)左。期一方而，社會(huì)主義道徳是執(zhí)行社會(huì)主義法律基本。一種人違法犯罪行為，往往是從不道徳開始，從小惡到大惡，由違犯道徳規(guī)范到違犯法律規(guī)范。因而，遵守道徳規(guī)范，對(duì)防止違法犯罪有著積極作用。［多選］攀登道徳境界過(guò)程可以豐富、充實(shí)人內(nèi)心世界，協(xié)助人更好地結(jié)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，調(diào)節(jié)人與人、人與集體和人與社會(huì)關(guān)系、勉勵(lì)人不斷向上。［簡(jiǎn)答］法律規(guī)范體現(xiàn)了絕大多數(shù)人（涉及統(tǒng)治者）意志，對(duì)人有制約力，更具備善功能：一方面，法律體現(xiàn)這個(gè)國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)意志，是統(tǒng)治階級(jí)用以調(diào)巧社會(huì)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)管理重要工具，法律在此借用國(guó)家力量來(lái)強(qiáng)制規(guī)范人生。另一方而，法律規(guī)范要有實(shí)效，不但體當(dāng)前法律履行手段強(qiáng)勁有力上，并且體當(dāng)前法律內(nèi)涵更具備保障絕大多數(shù)人生命權(quán)益性質(zhì)上。［單選］國(guó)內(nèi)社會(huì)主義法律本質(zhì)特性體現(xiàn)為階級(jí)性與人民性統(tǒng)一，反映是人民共批準(zhǔn)志和利益，具備廣泛群眾基本。第1章 堅(jiān)定科學(xué)抱負(fù)信念第一節(jié)抱負(fù)信念及其作用［單選］抱負(fù)信念是人類特有精神現(xiàn)象，是人們心靈世界核心。［單選］有無(wú)科學(xué)而崇高抱負(fù)信念，就像是一道分水嶺，把崇髙充實(shí)人生與庸俗空虛人生區(qū)別開來(lái)。［多選］科學(xué)抱負(fù)是人生奮斗目的、邁進(jìn)動(dòng)力和精神支柱，一、抱負(fù)信念含義［簡(jiǎn)答］抱負(fù)是人們?cè)趯?shí)踐中形成具備實(shí)現(xiàn)也許性對(duì)將來(lái)向往和追求，是人們世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目的上集中體現(xiàn)：一方面，抱負(fù)作為對(duì)將來(lái)向往和追求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活超越。抱負(fù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。另一方而，抱負(fù)作為在實(shí)踐中形成具備實(shí)現(xiàn)也許性想象和設(shè)想，與無(wú)法實(shí)現(xiàn)臆想和空想有主線區(qū)別。［單選］信念是人們?cè)谝蛔蠼Y(jié)識(shí)基本上確立對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行態(tài)度。［多選］信念是人結(jié)識(shí)、情感、意志統(tǒng)一體或“合金”。［簡(jiǎn)答］抱負(fù)和信念是密切聯(lián)系，它們是同一種人類精神現(xiàn)象兩個(gè)基本側(cè)而：任何信奉都包括著信念和抱負(fù)兩個(gè)基本方而，它們分別是這一信奉基本信條和這些信條在奮斗目的上詳細(xì)體現(xiàn)。人類生活在世界上，對(duì)于自身所處和世界，對(duì)于自身生存和發(fā)展，總是有所把握和相信、有所期待和追求，這幷實(shí)就是人類信奉現(xiàn)象。其中，人們對(duì)世界和自身及其關(guān)系把握和相信，就是信念，而她們對(duì)自身將來(lái)發(fā)展設(shè)想和想象，就是抱負(fù)。抱負(fù)與信念是聯(lián)系在一起。抱負(fù)是人們世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目的上集中體現(xiàn)，人世界觀、人生觀和價(jià)值觀苴實(shí)就是人信念，就是人們所相信觀念和秉持理念。追求一種抱負(fù)，就意味著相信這種抱負(fù)是正義并且可以實(shí)現(xiàn)，而這種相信自身就是一種信念。［簡(jiǎn)答］簡(jiǎn)述抱負(fù)信念基本特點(diǎn):抱負(fù)信念具備思想性與實(shí)踐性。它不是停留于主觀領(lǐng)域，而是進(jìn)入人們改造世界活動(dòng)，化為人們行動(dòng)熱情和意志，成為一種實(shí)踐力量。抱負(fù)信念具備時(shí)代性和階級(jí)性。抱負(fù)信念正是在現(xiàn)實(shí)變化考驗(yàn)中變得更加完善、更加堅(jiān)強(qiáng)。僵化不變、脫離現(xiàn)實(shí)抱負(fù)信念往往是最脆弱，它經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)變化沖擊。抱負(fù)信念具備多樣性和共同性。由于成長(zhǎng)環(huán)境和性格等方而不同，人們會(huì)形成不同抱負(fù)信念，從而使抱負(fù)信念具備多樣性。［多選］人們抱負(fù)信念存在內(nèi)心深處，屬于一種精神現(xiàn)象，但是，它又不只是一種純粹主觀現(xiàn)象和靜止精神狀態(tài)，而是一種包括著行動(dòng)意志復(fù)合現(xiàn)象，是一種從精神向行動(dòng)轉(zhuǎn)變過(guò)程［單選］抱負(fù)信念之因此可以成為一種推動(dòng)人生實(shí)踐和社會(huì)生活巨大力量，就是由于它具備實(shí)踐性。［多選］而對(duì)抱負(fù)信念多樣性，一方而，咱們要承認(rèn)這是正簾現(xiàn)象，不強(qiáng)求一致；另一方面，又要看到，在一定有社會(huì)中，人們各自抱負(fù)信念有相似之處，從而形成共同抱負(fù)信念"［單選］一種人所擁有許多抱負(fù)信念在大小和層次上是不同，有處在最高層次，有處在中間層，有處在最低層。它們各安其位，形成有序系統(tǒng)。其中，高層次抱負(fù)信念決定著低層次抱負(fù)信念。［多選］依照人們社會(huì)生活領(lǐng)域?qū)⒈ж?fù)信念大體劃分為如下四個(gè)類型：一方而是生活領(lǐng)域抱負(fù)信念。另一方而是職業(yè)領(lǐng)域抱負(fù)信念。再次是道德領(lǐng)域抱負(fù)信念。最后是社會(huì)領(lǐng)域抱負(fù)信念一［多選］職業(yè)抱負(fù)和信念涉及兩個(gè)方而：一是但愿自己選取一種抱負(fù)職業(yè)，找到一種抱負(fù)工作；二是但愿自己在工作中和職業(yè)活動(dòng)中達(dá)到抱負(fù)境界，獲得抱負(fù)成績(jī)。二、人生需要抱負(fù)信念［闡述］人生應(yīng)當(dāng)具備崇高抱負(fù)和堅(jiān)泄信念，這是國(guó)家和社會(huì)對(duì)個(gè)人規(guī)定，也是個(gè)人自身需要。抱負(fù)信念對(duì)于人生至關(guān)重要，它在人生實(shí)踐中起著不可代替作用：（1） 抱負(fù)信念是人生精神向?qū)Пж?fù)信念是人生泄向機(jī)制，為人生指明奮斗方向。抱負(fù)信念一種重要作用，就是可以向人生提供目和意義,向人生指明追求目的和邁進(jìn)方向。（2） 抱負(fù)信念是人生精神動(dòng)力抱負(fù)信念能給人生一種推動(dòng)力量，為人生實(shí)踐提供動(dòng)力和毅力，是人生力量源泉。一種人有了自覺(jué)抱負(fù)和信念，就會(huì)立場(chǎng)堅(jiān)定，方向明確，意志堅(jiān)強(qiáng)，熱情髙漲，精力旺盛。（3）抱負(fù)信念是人生精神支柱人精神世界猶如一座大廈，缺少支柱就會(huì)耐塌，而抱負(fù)信念就是人生精神支柱。抱負(fù)信念支撐作用往往是在困難時(shí)候、在嚴(yán)酷考驗(yàn)中得到體現(xiàn)。第二節(jié) 科學(xué)抱負(fù)信念一、 馬克思主義是科學(xué)抱負(fù)信念（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述馬克思主義信奉或抱負(fù)信念特點(diǎn)：（1） 現(xiàn)實(shí)性馬克思主義以為，只有一種物質(zhì)世界，只有一種物質(zhì)世界，除了人間社會(huì)之外并不存在什么神靈世界或天堂地獄，因而主張?jiān)谶@個(gè)唯一現(xiàn)實(shí)世界中追求故意義人生，而不是離開社會(huì)、離開世界去追求想象中天堂幻景。（2） 科學(xué)性馬克思主義抱負(fù)信念是以科學(xué)為基本，與科學(xué)發(fā)展相一致。馬克思主義產(chǎn)生有貝自然科學(xué)基本，但它不是一種自然科學(xué)，而是一種世界觀科學(xué)，特別是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律科學(xué)。（3） 崇高性信奉現(xiàn)象十分龐雜，不同信奉精神境界和濟(jì)世胸懷有所不同。相比之下，馬克思主義抱負(fù)信念精神境界和救世胸懷則崇髙、博大得多。它追求不是單個(gè)人解脫，而是所有人解放即人類解放。（4） 健全性馬克思主義既不追求世外桃源和太多幻境，也不訴諸狂熱、迷醉等非理性手段來(lái)追求抱負(fù)目的。這使它比某些其她信念具備更為健全性質(zhì)。二、 中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義是咱們共同抱負(fù)信念［簡(jiǎn)答］建設(shè)中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義是咱們共同抱負(fù)信念，它基本內(nèi)容就是：在中華人民共和國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，龍中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)逍路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，它集中了國(guó)內(nèi)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其她勞動(dòng)者、建設(shè)者和愛(ài)國(guó)者利益和愿望，是保證全體人民在政治上、道義上和精神上團(tuán)結(jié)一致，克服任何困難，爭(zhēng)取勝利強(qiáng)大精神武器。（1） 堅(jiān)左實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興信心（2） 堅(jiān)左走中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義道路信念（3）堅(jiān)左對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)信任。三、共產(chǎn)主義是人類最崇高抱負(fù)境界［單選］社會(huì)主義是通過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，任髙度發(fā)達(dá)基本上最后會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。［單選］實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高社會(huì)抱負(fù)。［單選］共產(chǎn)黨人最髙抱負(fù)就是在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度"［單選］共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展社會(huì)、［單選］共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，人們精神境界極大提高，消費(fèi)資料實(shí)行“各盡所能、按需分派”。［單選］在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再僅僅是謀生手段，而成為生活第一需要［簡(jiǎn)答］簡(jiǎn)述社會(huì)主義遠(yuǎn)大抱負(fù)與中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義共同抱負(fù)關(guān)系。中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大抱負(fù)有著內(nèi)在聯(lián)系。它們是階段性抱負(fù)與最后抱負(fù)關(guān)系。鄧小平指出：“咱們共產(chǎn)黨人最髙抱負(fù)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，任不同歷史階段又代表著那上階段最廣大人民利益奮斗大綱。”咱們現(xiàn)階段奮斗大綱就是建設(shè)中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義，這是現(xiàn)階段共產(chǎn)黨人抱負(fù)，也是全國(guó)各族人民共同抱負(fù)。這一抱負(fù)是邁向共產(chǎn)主義最髙抱負(fù)一種階段，建設(shè)中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義將來(lái)必由之路。第三節(jié) 確立和踐行科學(xué)抱負(fù)信念一、在學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中確立對(duì)的抱負(fù)信念［簡(jiǎn)答］大學(xué)生在確立自己抱負(fù)信念時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意如下幾種方而：（1） 把崇髙抱負(fù)和堅(jiān)泄信念結(jié)合起來(lái)。無(wú)論是生活抱負(fù)、職業(yè)抱負(fù)、道徳抱負(fù)還是社會(huì)抱負(fù)，都是與有關(guān)信念結(jié)合在一起。（2） 把個(gè)人抱負(fù)信念與社會(huì)抱負(fù)信念結(jié)合起來(lái)。個(gè)人總是存在于一泄社會(huì)之中，當(dāng)代中華人民共和國(guó)大學(xué)生在確立自己抱負(fù)信念時(shí)，不能脫離當(dāng)代中華人民共和國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（3） 學(xué)會(huì)對(duì)不同抱負(fù)信念進(jìn)行辨別和選取。在社會(huì)中存在著各種備樣思想影響，特別是當(dāng)代社會(huì)中，各種價(jià)值觀并存，良莠不齊，都在影響人心靈，這些價(jià)值觀念往往都以抱負(fù)信念而目浮現(xiàn)，但它們之間有很大差別，不但在境界高低，眼界寬窄等方而有所不同，并且在是非之別、正邪之辯上也不同。人們生活在這樣環(huán)境中，如果沒(méi)有自覺(jué)選取能力，就會(huì)隨時(shí)受到不科學(xué)觀念影響，也會(huì)不知不覺(jué)地成為某種不良信念俘虜，甚至成為某種邪教殉葬品。當(dāng)代大學(xué)生在確立自己人生抱負(fù)信念時(shí)候，要運(yùn)用自己智慧，掌握對(duì)的鑒別原則，對(duì)不同抱負(fù)信念和價(jià)值觀要進(jìn)行比較和鑒別，選取科學(xué)、崇高抱負(fù)和信念。二、 把抱負(fù)信念化為追求行動(dòng)上［簡(jiǎn)答］追求抱負(fù)實(shí)際行動(dòng)是抱負(fù)信念應(yīng)有之義：抱負(fù)信念不是一種封閉精神狀態(tài)，而是一種全心全意投入，它總要體當(dāng)前行動(dòng)上。離開了追求抱負(fù)實(shí)際行動(dòng)，抱負(fù)也不在為英抱負(fù)了。并且，只有通過(guò)追求抱負(fù)實(shí)際行動(dòng)，抱負(fù)才干化為現(xiàn)實(shí)。馬克思主義說(shuō)過(guò)，抱負(fù)自身不能實(shí)現(xiàn)什么，為此還需要掌握實(shí)踐力量人。美好抱負(fù)若是停留在頭腦中和口頭上，那它只是一種不成果實(shí)花朵。最后，只有實(shí)際行動(dòng)才干體現(xiàn)和確證一種人抱負(fù)信念?？匆环N人是不是真有抱負(fù)，重要不是看她主觀上與否有美好愿望和想象，而是看她與否在實(shí)際行動(dòng)上為追求抱負(fù)而奮斗。三、 對(duì)的結(jié)識(shí)和解決追求抱負(fù)過(guò)程中問(wèn)題［簡(jiǎn)答］充分結(jié)識(shí)抱負(fù)實(shí)現(xiàn)過(guò)程長(zhǎng)期性、曲折性和艱巨性，抱負(fù)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期性是對(duì)人們耐心和信心考驗(yàn)，對(duì)此必要做好充分思想準(zhǔn)備。抱負(fù)實(shí)現(xiàn)具備曲折性。通向抱負(fù)境界道路不是筆直。而是布滿了曲折。正由于曲折，追求抱負(fù)道路才更加漫長(zhǎng)。抱負(fù)實(shí)現(xiàn)具備艱巨性。盡管不同抱負(fù)實(shí)現(xiàn)困難限度有所不同，但是總來(lái)說(shuō)，任何一種抱負(fù)實(shí)現(xiàn)都不是輕而易舉。［闡述］對(duì)的看待抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)矛盾，龍出片面性誤區(qū)。人們?cè)诖_立抱負(fù)和追求抱負(fù)過(guò)程中，會(huì)感受到抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)矛盾。特別是青年大學(xué)生龍上社會(huì)時(shí)候，往往更強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)，從而引起思想上困惑和情感上波動(dòng)。因而，對(duì)的看待這種矛盾是必要。一方而，要疋岀"以抱負(fù)來(lái)否左現(xiàn)實(shí)”誤區(qū)。在社會(huì)生活中，當(dāng)人們感受到抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)矛有時(shí)不能對(duì)的地看待，看不到兩者統(tǒng)一性，而把兩者對(duì)立起來(lái)。其中一種傾向就是用抱負(fù)來(lái)否定現(xiàn)實(shí)。有人用抱負(fù)原則來(lái)衡量和規(guī)左現(xiàn)實(shí)，有人用抱負(fù)原則來(lái)衡量和規(guī)左現(xiàn)實(shí)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并不符合抱負(fù)時(shí)候，就會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)大失所望，甚至極為不滿。這樣發(fā)展下去也許會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)全盤否立，逃避或反對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。另一方而，要走出"以現(xiàn)實(shí)來(lái)否左抱負(fù)”誤區(qū)。在把抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來(lái)誤區(qū)中，尚有一種偏向，就是用現(xiàn)實(shí)來(lái)否定抱負(fù)。當(dāng)她們發(fā)現(xiàn)抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)，不加分析地全盤認(rèn)同當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中某些悲觀乃至11惡現(xiàn)象不憤怒、不斗爭(zhēng)，甚至與之同流合污。之因此會(huì)浮現(xiàn)這些誤區(qū)，從思想辦法上講，就是由于不能辯證地看待和解決抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)矛盾。抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)本來(lái)就是一對(duì)矛盾，它們是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一方而，它們是對(duì)立：另一方而，它們是統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)中孕育著抱負(fù),形成著抱負(fù)，包括著抱負(fù)實(shí)現(xiàn)條件和因素。抱負(fù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，包括著現(xiàn)實(shí)因素，并且將來(lái)會(huì)變成新現(xiàn)實(shí)。因而,不但要看到抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突一而，還要看到它們相一致方面。只有這樣才干全而地把握兩者關(guān)系，不由于現(xiàn)實(shí)中遇到這一矛盾而產(chǎn)生偏頗思想結(jié)識(shí)和態(tài)度。第2章 傾注對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)與熱愛(ài)第一節(jié) 愛(ài)國(guó)主義是寶貴精神財(cái)富四、 愛(ài)國(guó)主義科學(xué)內(nèi)涵［闡述］什么是愛(ài)國(guó)主義？簡(jiǎn)而言之，愛(ài)國(guó)主義是人們對(duì)自己祖國(guó)深厚感情，是對(duì)自己祖國(guó)一份責(zé)任，是將個(gè)人命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，調(diào)節(jié)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與民族關(guān)系道徳規(guī)范，是一種重大政治原則，是鼓舞和凝聚各民族精神支柱。愛(ài)國(guó)主義最基本內(nèi)容是對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)與熱愛(ài)。愛(ài)國(guó)主義之所忠誠(chéng)、所熱愛(ài)祖國(guó)，是國(guó)上、國(guó)民和國(guó)家構(gòu)成社會(huì)共同體，因而，愛(ài)國(guó)主義必然以愛(ài)故上、愛(ài)人民和愛(ài)國(guó)家為最基本內(nèi)容。熱愛(ài)故上山河是愛(ài)國(guó)主義重要內(nèi)容。為咱們國(guó)丄富饒美麗而贊美、熱愛(ài)她，是愛(ài)國(guó)體現(xiàn)：不由于咱們國(guó)土某些不盡如人意而鄙視她、離棄她，而是關(guān)懷她、建設(shè)她，同樣是愛(ài)國(guó)體現(xiàn)。熱愛(ài)人民是愛(ài)國(guó)主義集中體現(xiàn)。沒(méi)有人民祖國(guó)是不存在，離開人民來(lái)談愛(ài)國(guó)是亳無(wú)意義。歷史i正明，所有愛(ài)國(guó)者都是熱愛(ài)自己人民。熱愛(ài)自己祖國(guó)是愛(ài)國(guó)主義必然政治規(guī)泄。咱們每個(gè)人發(fā)展都是同祖國(guó)發(fā)展和進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起，愛(ài)國(guó)家應(yīng)成為愛(ài)國(guó)主義重要政治內(nèi)容。需要指出是一種歷史范疇，咱們倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)家并不是愛(ài)任何性質(zhì)任何國(guó)家，而是愛(ài)由先進(jìn)階級(jí)統(tǒng)治、合乎生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步規(guī)泄國(guó)家。［多選］當(dāng)代中華人民共和國(guó)愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義當(dāng)代化事業(yè)、獻(xiàn)身于增進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一事業(yè)。五、 愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良老式［簡(jiǎn)答］作為一種優(yōu)良老式，愛(ài)國(guó)主義始終以其巨大凝聚力和向心力，維護(hù)了中華獨(dú)立和統(tǒng)一，創(chuàng)造了輝煌燦爛華夏文明。維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。中華民族是一種多民族統(tǒng)一體，除了漢族以外，尚有眾多少數(shù)民族。咱們偉大祖國(guó)，是中華各民族共同締造一種國(guó)家。抵抗外來(lái)侵略，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)。中華民族興趣和平與自由，決不容忍外來(lái)侵略和壓迫。面對(duì)外來(lái)侵略，各族人民總是團(tuán)結(jié)一致，同仇敵何，奮起反抗。開發(fā)祖國(guó)山河，創(chuàng)造中華文明。中華民族是一種勒快、勇敢、善良、智慧、具備偉大創(chuàng)造力民族，是一種獨(dú)立于世界民族之林能力并為之世界文明作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)民族。心系民生苦樂(lè)，推動(dòng)歷史進(jìn)步。以天下為己任，無(wú)論身居何位，都心憂天下，關(guān)懷國(guó)家命運(yùn)和民生苦樂(lè)，自覺(jué)地把個(gè)人前程與國(guó)家興衰聯(lián)系起來(lái)，把愛(ài)國(guó)思想付諸行動(dòng)。六、愛(ài)國(guó)主義歷史作用［闡述］在中華民族五千近年歷史發(fā)展中，愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就是一種巨大力量。它不但具備把各族人民緊緊團(tuán)結(jié)在祖國(guó)人們庭巨大凝聚力和向心力，并且是中華民族歷代先進(jìn)人物壯麗人生巨大原動(dòng)力。（1） 愛(ài)國(guó)主義是動(dòng)員和鼓舞中華人民共和國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗一而旗幟在新歷史條件下，致力于中華民族偉大復(fù)興，必要在愛(ài)國(guó)主義旗幟下，建立最廣泛戰(zhàn)線，集中整個(gè)民族智慧和力量來(lái)謀求國(guó)家發(fā)展和民族振興。全體中華子女，都應(yīng)當(dāng)為自己是中華民族成員而感到無(wú)比自豪，都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史責(zé)任，都應(yīng)當(dāng)以自己努力為中華民族發(fā)展史續(xù)寫新光輝篇章。（2） 愛(ài)國(guó)主義是推動(dòng)國(guó)內(nèi)社會(huì)歷史邁進(jìn)巨大力量改革開放以來(lái)，中華人民共和國(guó)人民愛(ài)國(guó)熱情空前髙潮，愛(ài)國(guó)主義在推動(dòng)祖國(guó)全而發(fā)展和進(jìn)步方而，發(fā)揮著越來(lái)越重要作用。（3） 愛(ài)國(guó)主義是譜寫壯麗人生力量源泉愛(ài)國(guó)主義不但具備把各族人民緊密團(tuán)結(jié)在祖國(guó)人們庭巨大凝聚力和向心力，并且是中華民族歷代先進(jìn)人物壯麗人生原動(dòng)力。第二節(jié)明確愛(ài)國(guó)主義時(shí)代規(guī)定一、新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義主題［簡(jiǎn)答］國(guó)內(nèi)當(dāng)前仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較落后，社會(huì)主義還不完善,封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力影響還將長(zhǎng)期存在。因而，逐漸掙脫貧窮落后，把國(guó)內(nèi)建設(shè)成為一種富強(qiáng)、民主、文明、和諧社會(huì)主義當(dāng)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，已經(jīng)成為今天全國(guó)各族人民共同愿望。這就從總體上指明了在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)內(nèi)強(qiáng)國(guó)富民必由之路，規(guī)左了新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義主題一—建設(shè)和發(fā)展中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義。［多選］發(fā)展中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義，必要牢牢把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力;必要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，保證祖國(guó)當(dāng)代化建設(shè)社會(huì)主義性質(zhì)和方向；必要堅(jiān)持改革開放。二、新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義基本特性［單選］新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義是歷史上最高類型愛(ài)國(guó)主義。［簡(jiǎn)劄新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義特性重要體當(dāng)前如下幾種方而：（1） 愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義統(tǒng)一。 （2）愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)中華人民共和國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一。（2） 愛(ài)國(guó)主義與參加經(jīng)濟(jì)全球化統(tǒng)一。（4）愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)民族精神統(tǒng)一。（4）愛(ài)國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神統(tǒng)一。第三節(jié) 做新時(shí)期忠誠(chéng)堅(jiān)定愛(ài)國(guó)者一、 哺育愛(ài)國(guó)情感，保持民族自尊和自信［單選］強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情感還體當(dāng)前擁有忠于祖國(guó)赤子之心，把自己事業(yè)和祖國(guó)命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，擺正自己與祖國(guó)和人民關(guān)系，做到以服從祖國(guó)和人民利益為最髙準(zhǔn)則。二、 維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一［簡(jiǎn)答］世界上只有一種中華人民共和國(guó)，臺(tái)灣和大陸同屬一種中華人民共和國(guó)，中華人民共和國(guó)主權(quán)和領(lǐng)上完整不容分割。實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣與祖國(guó)大陸統(tǒng)一是人心所向，是任何人任何勢(shì)力都阻擋不了垢歷史潮流，國(guó)家絕不容許"臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力以任何統(tǒng)義、任何方式把臺(tái)灣從中華人民共和國(guó)分裂出去。一方而，以和平方式實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，最符合臺(tái)灣海峽兩岸同胞主線利益。國(guó)家以最大誠(chéng)意，盡最大努力，實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一；另一方而，'‘臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力以任何名義、任何方式導(dǎo)致臺(tái)灣從中華人民共和國(guó)分裂出去事實(shí)，或者發(fā)生將會(huì)導(dǎo)致臺(tái)灣從中華人民共和國(guó)分裂出去重大事變，或者和平統(tǒng)一也許完全喪失，國(guó)家得采用非和平方式及英她必要辦法，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整?！斗捶至褔?guó)家法》頒行充分體現(xiàn)了咱們爭(zhēng)取和平統(tǒng)一最大誠(chéng)意與維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)上完整堅(jiān)左決心。當(dāng)前，盡管統(tǒng)一道路仍很堅(jiān)難，但完畢祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，終歸是不可逆轉(zhuǎn)歷史潮流。三、 努力學(xué)習(xí)和工作，以實(shí)際行動(dòng)和貢獻(xiàn)履行愛(ài)國(guó)義務(wù)［簡(jiǎn)答］愛(ài)國(guó)主義不但是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并且是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。要成為忠誠(chéng)堅(jiān)定愛(ài)國(guó)者，對(duì)愛(ài)國(guó)理解就不能僅僅流于空洞標(biāo)語(yǔ)和抽象理論層次，必要走向?qū)嵺`。在和平年代，愛(ài)國(guó)行動(dòng)重要體當(dāng)前尋常學(xué)習(xí)和工作中，體當(dāng)前各種詳細(xì)而細(xì)微事情當(dāng)中。刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握建設(shè)祖國(guó)和保衛(wèi)祖國(guó)過(guò)硬本領(lǐng)。確立對(duì)的思想政治觀念，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)安左，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)安立、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。積極投身于社會(huì)實(shí)踐，逐漸從愛(ài)國(guó)主義走向共產(chǎn)主義。第3章 科學(xué)把握人生方向和道路第一節(jié)追求新崇高人生目一、 人生和人生觀［單選］人本質(zhì)不是單個(gè)人所固有抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系總和。［單選］社會(huì)屬性是人本質(zhì)屬性。［單選］人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成對(duì)于人生目的和意義主線看法和態(tài)度。［簡(jiǎn)答］人生觀制約著人生方向和道路，決泄著一種人做人原則，英作用重要是通過(guò)人生目、人生態(tài)度、人生價(jià)值三個(gè)方而體現(xiàn)岀來(lái)。人生目回答人為什么活著，人生態(tài)度表白人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待生活，人生價(jià)值判斷什么樣人生才故意義。這三個(gè)方而互相聯(lián)系、互相制約、其中人生目是核心，決左著其她兩個(gè)方而，有什么樣人生目就會(huì)有什么樣人生態(tài)度和人生價(jià)值尺度。二、 人生目及其在人生觀中核心地位［單選］人生目是指人生實(shí)踐活動(dòng)部目的，是對(duì)“人為什么活著”這一人生主線問(wèn)題結(jié)識(shí)和回答。［簡(jiǎn)答］人生目一經(jīng)擬泄，就居于人生觀核心，對(duì)人生逍路、人生態(tài)度、人生價(jià)值等具備決定作用。（1）人生目決泄上什么樣人生態(tài)度。一方而，人生目規(guī)泄了人生活動(dòng)大方向，對(duì)人們所從事詳細(xì)活動(dòng)起著泄向作用。期一方面，人生目又是人生行動(dòng)動(dòng)力源泉，當(dāng)人們意識(shí)到為什么活著時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種巨大力量，勉勵(lì)著人們?yōu)榱思茸竽康亩鴬^發(fā)進(jìn)取、努力拼搏。（2）人生目決泄持什么樣人生態(tài)度。人生逍路崎嶇不平，而對(duì)各?種矛盾和斗爭(zhēng)，不同人生目會(huì)使人采用不同人生態(tài)度。（3）人生目決泄選取什么樣人生態(tài)度。追求生命意義，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這是人們共同美好愿望。只有當(dāng)人們確立了對(duì)的人生目，才干懂得人活著不能只為自己或少數(shù)人，而應(yīng)當(dāng)為大多數(shù)人為社會(huì)盡到自己責(zé)任、作出自己貢獻(xiàn)，把責(zé)任和貢獻(xiàn)當(dāng)作人生最大高興和價(jià)值所在。三、 用為人民服務(wù)人生目指引人生方向［闡述］只有為人民服務(wù)人生目，才是科學(xué)、崇髙人生目，才值得當(dāng)代大學(xué)生終身尊奉和踐行。（1）培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)人生目，是黨和人民對(duì)大學(xué)生規(guī)左和期待。在新世紀(jì)新階段，大學(xué)生只有自覺(jué)地樹立起為人民服務(wù)人生目，才干在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造人生價(jià)值，肩負(fù)起建設(shè)中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史使命。（2）培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)人生目，是大學(xué)生成長(zhǎng)成才內(nèi)在規(guī)龍。大學(xué)生在確立人生目時(shí)，應(yīng)當(dāng)立志為人民服務(wù)，做有益于人民人，將為人民服務(wù)作為人生目，能使大學(xué)生在為她人、為社會(huì)作貢獻(xiàn)同步，不但獲得物質(zhì)上利益，并且更可以獲得才智上鍛煉、精神上提高。（3）培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)人生目，是抵制齊種錯(cuò)誤人生觀影響有力武器。［單選］拜金主義人生觀把追求金錢作為人生高目，以為金錢可以主宰一切，進(jìn)而引起錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等11惡現(xiàn)象。［單選］享樂(lè)主義人生觀把滿足感官需求和髙興作為人生唯一目和所有內(nèi)容，普通使人超越自己消費(fèi)能力比闊氣、講排場(chǎng)，甚至采用不合法手段謀取錢財(cái)，揮霍享樂(lè)。［單選］極端個(gè)人主義人生觀突出強(qiáng)調(diào)以人為中心，把個(gè)人利益放在集體利益之上，主張個(gè)人自身就是目，具備最高價(jià)值，社會(huì)和她人只是個(gè)人目手段，甚至不惜損害社會(huì)和她人利益以謀取私利。第二節(jié)培養(yǎng)對(duì)的人生態(tài)度一、 人生態(tài)度與人生觀（簡(jiǎn)答）人生態(tài)度屬于人生觀范疇，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成對(duì)人生問(wèn)題一種穩(wěn)左心理傾向和基本意圖。一種人有什么樣人生觀就會(huì)有什么樣人生態(tài)度，一種人對(duì)人生觀作岀了某種明確選取，事實(shí)上就在重要方而決立了她將如何對(duì)待生活，決立了她在實(shí)踐中將以如何方式解決各種人生問(wèn)題。反過(guò)來(lái)，一種人對(duì)人生態(tài)度如何,往往又制約著她對(duì)整個(gè)世界和人生看法，從而對(duì)個(gè)人世界觀、人生觀也具備重要影響。（簡(jiǎn)答）當(dāng)代大學(xué)生身處改革開放和當(dāng)代化建設(shè)核心時(shí)期，歷史賦予神圣使命和成長(zhǎng)成才迫切愿望規(guī)眾她們樹立積極進(jìn)取人生態(tài)度。（1）積極進(jìn)取人生態(tài)度能增進(jìn)人生目達(dá)到。（2）積極進(jìn)取人生態(tài)度有助于人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)。（3）積極進(jìn)取人生態(tài)度可以髙速人生道路方向。二、 用積極進(jìn)取人生態(tài)度對(duì)待人生境遇（闡述）現(xiàn)實(shí)生活中，順境和逆境對(duì)人影響均有兩重性，大學(xué)生要對(duì)的結(jié)識(shí)和對(duì)待人生順境和逆境。在順境中向目的奮斗，猶如順?biāo)兄?，可以借天時(shí)、地利、人和等有利因素，施展才華，建功立業(yè)，但優(yōu)越條件和舒服環(huán)境又容易使人貪圖安逸、不思進(jìn)取，或者得意忘形，'‘大意失荊州”。在逆境中向目的邁進(jìn)，猶如逆水行舟,陰力大、條件差、困難重重，同樣目的，要付出更大努力，才也許獲得成功。但是，逆境對(duì)人生又是一種磨煉,它可以使人更多地思考人生、磨礪意志、陶冶品格、豐富戰(zhàn)勝困難經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于順境，不能麻痹大意、得意忘形，而應(yīng)居安思危、自制自勵(lì)，使自身活動(dòng)保持良好度。身處順境并不等于一切順利，更不等于沒(méi)有困難，一立要對(duì)也許浮現(xiàn)困難和挫折做好充分思想準(zhǔn)備，始終保持蘇醒頭腦、樂(lè)觀態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)。實(shí)踐證明，只有具備了強(qiáng)烈進(jìn)取心和頑強(qiáng)意志并終身勒勉，才干在順境中不斷奮進(jìn)和成長(zhǎng)。對(duì)于逆境，不能怨天尤人、自最自棄，而應(yīng)大膽正視，積極應(yīng)對(duì)，努力使之成為人生路程上一種閃光點(diǎn)。相反,如果一遇逆境，就悲觀捻，既無(wú)堅(jiān)左信念，也無(wú)頑強(qiáng)意志，更不積極去作準(zhǔn)備，終日唉聲嘆氣，怨天尤人，抱著玩世不恭態(tài)度，虛度光陰，成果只能每況愈下，成為環(huán)境奴隸。第三節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值人生一、 價(jià)值和人生價(jià)值（單選）所謂人價(jià)值，就是人生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)、她人或自己需要滿足。（多選）在人價(jià)值關(guān)系中，人既是主體，又是客體，（單選）作為人價(jià)值中最核心問(wèn)題，人生價(jià)值就是指人生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)、她人和自身需要滿足，或?qū)τ谏鐣?huì)、她人和自身所具備意義。二、 人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值（多選）在社會(huì)生活中，人生實(shí)踐體現(xiàn)出兩種價(jià)值：一種是人生社會(huì)價(jià)值，一種是人生自我價(jià)值-（多選）人生社會(huì)價(jià)值涉及個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任和貢獻(xiàn)以及社會(huì)對(duì)個(gè)人尊重和滿足兩個(gè)方而。（單選）在人生社會(huì)價(jià)值兩方而中，個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位.社會(huì)對(duì)個(gè)人尊重和滿足是第二位。（多選）人生自我價(jià)值，是個(gè)體人生活動(dòng)對(duì)自己自下而上和發(fā)展所具備價(jià)值，重要體現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要滿足限度。（簡(jiǎn)答）人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值既互相區(qū)別，又密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了人生價(jià)值矛盾統(tǒng)一體。一方而，人生自我價(jià)值是個(gè)體自下而上和發(fā)展必要條件，人社會(huì)需要（涉及維持其生存基本物質(zhì)需要和享有需要、發(fā)展需要、個(gè)人尊嚴(yán)需要等）滿足都離不開個(gè)體奮斗。個(gè)體提高自我價(jià)值過(guò)程，也就是通過(guò)努力以自我完善、全面發(fā)展并進(jìn)而創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值過(guò)程。另一方面，人生社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值基本。人都是社會(huì)人，總是處在一定社會(huì)關(guān)系中，人生自我價(jià)值活動(dòng)都不是孤立個(gè)人活動(dòng)，而是個(gè)人現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值活動(dòng)在她自己身上顯現(xiàn)。事實(shí)上，一種人追求價(jià)值目的社會(huì)內(nèi)容愈多、社會(huì)奉獻(xiàn)精神愈強(qiáng)、社會(huì)貢獻(xiàn)愈大，她自我價(jià)值也就愈髙。如果把自我價(jià)值僅僅理解為單純利己活動(dòng)，囿于'‘自我”封閉圈，不為她人、社會(huì)作岀有益貢獻(xiàn)，這樣自我價(jià)值是不能真正實(shí)現(xiàn)。三、 在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值（多選）貢獻(xiàn)是一種人社會(huì)價(jià)值實(shí)質(zhì)，也是衡量一種人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)限度最主線標(biāo)志。（簡(jiǎn)答）在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是一項(xiàng)重要人生實(shí)踐活動(dòng)。這一實(shí)踐活動(dòng)同其她任何實(shí)踐活動(dòng)同樣,都要在一泄條件下，運(yùn)用恰當(dāng)辦法才干完畢。因而，對(duì)的把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)條件和辦法至關(guān)重要。（1）選取與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀相一致人生價(jià)值目的，是人們追求人生價(jià)值精神支柱。（2）自覺(jué)提高自我主體素質(zhì)和能力，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值重要主觀條件。（3）進(jìn)行故意識(shí)、有目創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值主線途徑。（簡(jiǎn)答）作為主體人，要充分實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值，除了外在客觀環(huán)境、機(jī)遇外，還應(yīng)當(dāng)具備良好主觀條件。這些條件至少涉及三個(gè)方面：一是確立與中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向相適應(yīng)人生價(jià)值觀，在注重個(gè)人價(jià)值和個(gè)性以展同步，強(qiáng)化全局觀念、義務(wù)觀念和社會(huì)責(zé)任感，時(shí)刻用集體主義價(jià)值取向引領(lǐng)自己。二是加強(qiáng)自身各方而素質(zhì)和能力、實(shí)踐能力、交往能力等，協(xié)助自己應(yīng)對(duì)各種生活場(chǎng)景，解決各種現(xiàn)實(shí)難題，為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供更遼闊空間。三是繼承和弘揚(yáng)自強(qiáng)不息奮斗不止，雖然自身?xiàng)l件有所欠缺，也能盡心竭力、一往直前。第四節(jié) 協(xié)調(diào)人生道路上若干關(guān)系一、 人與自然關(guān)系（簡(jiǎn)答）進(jìn)一步理解人與自然關(guān)系實(shí)質(zhì)。人是自然界一某些，人和其她動(dòng)物同樣，都要從自然界獲取維持自身生存所需物質(zhì)資料。但人又和其她動(dòng)物不同，人是故意識(shí)、有目、能動(dòng)自然存在物，人并不是悲觀地依賴自然生活，而是依照自身需要運(yùn)用和改造自然，這就是生產(chǎn)勞動(dòng)。人在生產(chǎn)勞動(dòng)中，一方而使自然界朝著適合人自身訓(xùn)方向發(fā)展，另一方而人自身也逐漸成長(zhǎng)、成熟，成為自然主人。因此，人與自然之間真正紐帶，或者說(shuō)真正體現(xiàn)了人與自然關(guān)系基本就是生產(chǎn)勞動(dòng)。人生產(chǎn)勞動(dòng)從一開始就是社會(huì)性，人正是在與自然發(fā)生關(guān)系過(guò)程中結(jié)成了社會(huì)關(guān)系，反過(guò)來(lái)，人與人社會(huì)關(guān)系又極大地影響著人與自然關(guān)系。從這個(gè)意義上講，協(xié)調(diào)好人與自然關(guān)系，就需要協(xié)調(diào)好人與人之間社會(huì)關(guān)系。（單選）運(yùn)用和改造自然，是人類自下而上和發(fā)展先決條件。二、 自然生理與心理關(guān)系（簡(jiǎn)答）任何有生命人存在，都涉及生理和心理兩個(gè)基本方而。普通說(shuō)來(lái)，生理是心理物質(zhì)基本，心理是生理精神機(jī)能，兩者互相作用并構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一體，對(duì)人生活實(shí)踐具備重要彫響。一種健康人，不但要有健康生理，并且要有良好心理，即所謂“身心健康”。體當(dāng)前生理方而并且強(qiáng)健體力和體魄，生理功能狀態(tài)良好，身體發(fā)冇勻稱，可以適應(yīng)自然環(huán)境變化，抵抗各種疾病侵襲：體當(dāng)前心理方而，要經(jīng)常保持髙興心境，適應(yīng)能力強(qiáng)，自我評(píng)價(jià)客觀，善于有自我調(diào)巧以適應(yīng)自身及外界環(huán)境變化能力。（多選）協(xié)調(diào)好自我生理與心理關(guān)系，保持身心健康，是科學(xué)把握人生道路，創(chuàng)造有價(jià)值人生堪本前提。（簡(jiǎn)答）在生活實(shí)踐中，保持身心健康途徑和辦法重要有：（1）樹立對(duì)的人生觀，養(yǎng)成積極樂(lè)觀人生態(tài)度。有了對(duì)的人生觀，就能使人對(duì)的結(jié)識(shí)人生發(fā)展規(guī)律，結(jié)識(shí)自己肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，從而為提高身心素質(zhì)、保持身心健康提供精神動(dòng)力和目的導(dǎo)向。（2） 參加體療鍛煉，提高身體素質(zhì)和心理品質(zhì)。生命在于運(yùn)動(dòng)，體棄鍛煉是增進(jìn)身體健康基本途徑。特別是對(duì)于從事緊張學(xué)習(xí)等腦力勞動(dòng)人來(lái)說(shuō)，更應(yīng)當(dāng)注意加強(qiáng)體育鍛煉。（3） 學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，掌握心理調(diào)適辦法。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生活人，不可避免地會(huì)遇到這樣那樣心理困惑問(wèn)題。一旦浮現(xiàn)這種狀況，切不可采用逃避應(yīng)付態(tài)度，而應(yīng)學(xué)會(huì)客觀地結(jié)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題，從而對(duì)的地解決問(wèn)題。（4） 注重與她人交往，建立良好人際關(guān)系。交往是人一項(xiàng)基本需求，現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人均有強(qiáng)烈交往愿望。一種離群索居、孤芳自賞、生活在社會(huì)群體之外人，是不也許做到身心健康。三、個(gè)人與她人關(guān)系（多選）為了使個(gè)人交往行為引起她人良好反映，保證交往成功進(jìn)行，在交往中應(yīng)遵循如下原則：第一，平等原則。第二，誠(chéng)信原則。第三，寬容原則。第四，互助原則.（多選）只有在遵循交往原則基本上，靈活運(yùn)用交往辦法和藝術(shù)，才干獲得交往成功。第一，培養(yǎng)良好心理品質(zhì)。第二，注意交往第一印象。第三，運(yùn)用恰當(dāng)溝通辦法。（單選）心理品質(zhì)是一種人志向、意志、情緒、氣質(zhì)、性格等心理牲總和。（單選）溝通是人際交往中最重要形式，普通劃分為語(yǔ)言溝通和非語(yǔ)言溝通兩大類。（簡(jiǎn)答）四、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系（1）科學(xué)把握個(gè)人與社會(huì)關(guān)系實(shí)質(zhì)。（2）在社會(huì)發(fā)展中結(jié)識(shí)自我，調(diào)節(jié)和充實(shí)自我。（3）在個(gè)人發(fā)展中承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行社會(huì)義務(wù)。（簡(jiǎn)答）就實(shí)質(zhì)而言，個(gè)人與社會(huì)之間是互相依存、互相制約對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一方而，特泄社會(huì)條件決泄著個(gè)人自下而上和發(fā)展。另一方而，個(gè)人并不是被動(dòng)地由社會(huì)所決泄，而是對(duì)社會(huì)具備能動(dòng)性。人是社會(huì)實(shí)踐主體,是社會(huì)關(guān)系中所產(chǎn)生能動(dòng)和創(chuàng)造存在物。人們每日都在各種不同狀況下決左著做什么和怎么做，辨別真假、善惡、美11,并決定是適應(yīng)它還是改造它。正是人創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)著社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。第4章弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第一節(jié) 道德及其發(fā)展一、道德來(lái)源及其本質(zhì)（多選）較為典型道徳來(lái)源學(xué)說(shuō)有如下幾種觀點(diǎn)：其一、道德來(lái)源于“天”意志、“神”啟示或“上帝”意志。其二，道德來(lái)源于人先天具備某種良知和善良意志。英三，逍徳來(lái)源于人性中情感、欲望。其四，人類道德是動(dòng)物合群感和社會(huì)本能簡(jiǎn)樸延續(xù)和復(fù)雜化“自然來(lái)源論”。（多選）馬克思主義科學(xué)地揭示了道徳來(lái)源，以為道徳產(chǎn)生于人類歷史發(fā)展和人們社會(huì)實(shí)踐中。（簡(jiǎn)答）道徳產(chǎn)生有多方而條件。其一，勞動(dòng)是道徳來(lái)源第一種歷史前提。其二，社會(huì)關(guān)系形成是道徳賴以產(chǎn)生客觀條件。道徳是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)物，只有形成了人與人、人與社會(huì)之間互有關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道徳其三，人類自我意識(shí)形成和發(fā)展是道徳產(chǎn)生主觀條件。道徳是一種調(diào)肖關(guān)系方式，以人意識(shí)發(fā)生為前提。（多選）馬克思主義科學(xué)地揭示了逍徳本質(zhì)，以為道徳是屬于上層建筑范疇’是一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本決定，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映，并為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本服務(wù)。（闡述）對(duì)的地理解道徳本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本對(duì)道徳決左作用，以及道徳作為一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本能動(dòng)作用。道徳作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)物，是一種社會(huì)性意識(shí)形態(tài)。道徳作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),并且是一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種特殊性體現(xiàn)為逍徳是以能動(dòng)方式把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。（簡(jiǎn)答）社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本對(duì)逍徳決上作用重要體當(dāng)前如下四個(gè)方面：其一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系性質(zhì)直接決泄社會(huì)道徳體系性質(zhì)，有什么樣經(jīng)濟(jì)關(guān)系就有什么樣社會(huì)道徳。其二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所體現(xiàn)出來(lái)利益直接決左著頭等基本原則和重要規(guī)范。其三，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系重要體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因而，道徳必然反映著特左階級(jí)利益而具備階級(jí)性。其四，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展變化必然引起道徳變化。（多選）道徳對(duì)現(xiàn)實(shí)生活調(diào)肖方式區(qū)別于政治、法律等英她意識(shí)形態(tài)規(guī)范體系，其重要表既有如下三個(gè)方而：其一，道德對(duì)社會(huì)行為調(diào)節(jié)是非強(qiáng)制性。其二，頭等規(guī)范具備相對(duì)穩(wěn)定性。其三，道德調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系范疇具備廣泛性一二、道德功能和作用（多選〉道徳有多方面功能，如調(diào)節(jié)功能、結(jié)識(shí)功能、教誨功能、評(píng)價(jià)功能、導(dǎo)向功能、勉勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，其中占重要地位是調(diào)節(jié)功能和結(jié)識(shí)功能。（單選）調(diào)節(jié)功能是道徳最重要功能。（單選）道德調(diào)節(jié)功能是指道徳通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指引和糾正人們行為和實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系功能和能力。（單選）道德調(diào)節(jié)目的是使人們行為逐漸從“實(shí)然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化。（單選）道徳調(diào)盯主體是社會(huì)一切成員，不是由專門部門組織和人員來(lái)完畢。（多選）道徳調(diào)肖是一種經(jīng)常性、深刻性、普遍性和靈活性調(diào)伉（單選）道徳結(jié)識(shí)功能是指道徳反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系功能和能力。（多選）調(diào)節(jié)功能和結(jié)識(shí)功能是道徳兩種重要功能，道徳其她各種功能都建立在英重要功能基本上。（闡述）道徳社會(huì)作用是指道徳功能發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生社會(huì)影響及英實(shí)際效果。道徳社會(huì)作用重要體當(dāng)前如下方面。道徳可以影響經(jīng)濟(jì)基本形成、鞏固和發(fā)展。道徳對(duì)經(jīng)濟(jì)基本這種能動(dòng)作用，有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)基本發(fā)展。道徳對(duì)其她社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在和發(fā)展有著重大影響。道徳作為一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)，同英她社會(huì)意識(shí)形態(tài)既是互相區(qū)別，又互相聯(lián)系、互相作用、共同發(fā)展。道徳是影響社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展一種重要精神力量。道徳對(duì)生產(chǎn)力影響，重要是通過(guò)人精神狀態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)。道徳通過(guò)髙速人們之間關(guān)系維護(hù)社會(huì)生活穩(wěn)龍，保障人們政黨生活和交往。道徳按照一宦善惡原則，在社會(huì)范疇內(nèi)調(diào)節(jié)人與人之間，個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系，指引人們"自律”，從而有助于維護(hù)社會(huì)生活穩(wěn)泄，保障人們政黨生活與交往。道徳可以保護(hù)或者破壞一泄階級(jí)政治統(tǒng)治。在階級(jí)社會(huì)里，道徳是階級(jí)斗爭(zhēng)重要武器，各階級(jí)道徳總是按照自己階級(jí)利益和規(guī)泄發(fā)揮作用，能動(dòng)地作用于社會(huì)。不同歷史條件下，不同階級(jí)道徳，其發(fā)揮作用性質(zhì)是不同。普通地說(shuō)，一立道徳當(dāng)它們反映經(jīng)濟(jì)基本是適合生產(chǎn)力規(guī)泄，所代表階級(jí)是社會(huì)進(jìn)步力量時(shí)候，它就能對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用，反之，則起悲觀阻礙作用。三、道德歷史發(fā)展（單選）原始社會(huì)，在生產(chǎn)力極端低下?tīng)顩r下，氏族、部落之間會(huì)為食物、領(lǐng)地等發(fā)生爭(zhēng)斗和殺戮，但在氏族內(nèi)部人與人之間形成是團(tuán)結(jié)互助、平等相待關(guān)系，沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有對(duì)立，產(chǎn)生了原始社會(huì)氏族內(nèi)部統(tǒng)一社會(huì)道德（多選）奴隸主和奴隸之間是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫對(duì)立關(guān)系，因而而形成了奴隸主道德和奴隸道徧兩種對(duì)立道徳。（單選）建立在以生產(chǎn)資料公有制基本上社會(huì)主義社會(huì)，剝削階級(jí)作為階級(jí)已不存在，形成社會(huì)主義社會(huì)道徳不再是對(duì)立階級(jí)道徳。（簡(jiǎn)答）人類歷史上各種道徳類型既有各自特性，又互相聯(lián)系。道徳發(fā)展遵循一泄規(guī)律。道徳發(fā)展規(guī)律是道徳隨著社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展不斷進(jìn)步：道徳有其自身發(fā)展相對(duì)獨(dú)立性，道徳進(jìn)步是一種曲折邁進(jìn)歷史過(guò)程。一方而，道徳作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑，最后是由社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q立。另一方而，道徳發(fā)展有自身相對(duì)獨(dú)立性，道徳進(jìn)步并不是單純地直線上升發(fā)展進(jìn)程，在一左期期也許浮現(xiàn)停滯或倒退，但總趨勢(shì)是向上、邁進(jìn)，是沿著曲折道路向前發(fā)展。第二節(jié)社會(huì)主義道德建設(shè)現(xiàn)實(shí)規(guī)定（單選）社會(huì)主義道德是現(xiàn)時(shí)代最先進(jìn)道徳，它屬于共產(chǎn)主義道徳體系，是共產(chǎn)主義道徳在社會(huì)主義歷史階段詳細(xì)體現(xiàn)。一、 社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)（闡述）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義基本制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合。國(guó)內(nèi)社會(huì)主義道徳建設(shè)要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。社會(huì)主義道徳建設(shè)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度基本上實(shí)行社會(huì)主義幣場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。社會(huì)主義制度優(yōu)越性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮離不開社會(huì)主義道徳積極作用。社會(huì)主義道徳建設(shè)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展完善提供道徳價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義道徳建設(shè)保證和增進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向健康發(fā)展。二、 社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)（簡(jiǎn)答）社會(huì)主義道徳與社會(huì)主義法律是相輔相成。國(guó)內(nèi)社會(huì)主義逍徳建設(shè)要與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)。社會(huì)主義道徳和社會(huì)主義法律互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。社會(huì)主義徳治和社會(huì)主義法治相輔相成、互相增進(jìn)。社會(huì)主義道徳和社會(huì)主義法律在內(nèi)容上互相銜接，互相協(xié)調(diào)，在作用上相輔相成、互相增進(jìn)。三、 社會(huì)主義道徳建設(shè)與中華民族老式美徳相承辦（闡述）中華民族老式美徳是指從中華民族歷史上流傳下來(lái)中華民族道徳文明精華，是中華民族精神集中體現(xiàn),是人類文明發(fā)展重要精神財(cái)富，是社會(huì)主義道徳建設(shè)豐富源泉。中華民族老式美徳，重要有如下幾方面內(nèi)容。愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)，以天下為己任。中華民族從來(lái)有一種為了國(guó)家、社會(huì)或民族整體利益，而不惜犧牲自己奉獻(xiàn)精神和對(duì)國(guó)家、社會(huì)使命感、責(zé)任感和憂患意識(shí)。勤快勇敢，追求自由解放。中華民族既勤快勇敢、崇尚和平，又酷愛(ài)自由、敢于斗爭(zhēng)，對(duì)11惡勢(shì)力無(wú)比憎恨，對(duì)美好事物無(wú)限向往追求。求頁(yè)?務(wù)實(shí)，敬重誠(chéng)實(shí)守信。中華民族從來(lái)強(qiáng)調(diào)求真目的和務(wù)實(shí)態(tài)度，敬重誠(chéng)實(shí)與守信。樂(lè)群貴和，強(qiáng)調(diào)人際和諧。中華民族老式美徳，英中涉及了樂(lè)群貴和，強(qiáng)調(diào)人際和諧。勵(lì)志自強(qiáng)，崇尚精神境界。中華民族老式美徳有崇尚精神境界，立志髙遠(yuǎn)，以及為實(shí)踐其志、實(shí)現(xiàn)其志而堅(jiān)泄不移、奮斗不止、自強(qiáng)不息精神。徳性修養(yǎng)，注重躬行慎獨(dú)。中華民族從來(lái)注重人道徳修養(yǎng)，注重塑造抱負(fù)人格，以為人之所覺(jué)得人，是由于人有道徳，把徳性修養(yǎng)作為立身、立國(guó)之道。此外，中華民族優(yōu)良道徳老式尚有謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、廉潔奉公、勤儉節(jié)約、艱難樸素、寬厚待人、見(jiàn)義勇為、孝敬父母、尊師敬業(yè)等等，這些都始終為廣大人民群眾所熟悉并實(shí)行。第三節(jié) 社會(huì)主義道德建設(shè)核心、原則和重點(diǎn)（多選）社會(huì)主義道徳建設(shè)要覺(jué)得人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)。一、社會(huì)主義道德建設(shè)覺(jué)得人民服務(wù)為核心（單選）社會(huì)主義道德建設(shè)覺(jué)得人民服務(wù)為核心，是社會(huì)主義道徳區(qū)別和優(yōu)越于其她社會(huì)形態(tài)道徳明顯標(biāo)志。（闡述）在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，國(guó)內(nèi)社會(huì)主義道徳建設(shè)覺(jué)得人民服務(wù)為核心，具備深刻理論根據(jù)和實(shí)踐基本。（1） 為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基本和政治制度客觀規(guī)立。社會(huì)主義道徳是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基本之上，并為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基本服務(wù)?！盀槿嗣穹?wù)”是國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本和政治制度規(guī)定，同國(guó)內(nèi)社會(huì)主義民主政治發(fā)展相一致。咱們社會(huì)主義道徳建設(shè)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)于這種客觀規(guī)泄，反映人民主線利益，為人民謀幸福，覺(jué)得人民服務(wù)為核心。（2） 為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展基本規(guī)左為人民服務(wù)是社會(huì)主義本質(zhì)特性集中體現(xiàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立在以公有制為主體經(jīng)濟(jì)基本之上，運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制合理配備資源，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目是為了全體人民共同富裕和幸福，其本質(zhì)規(guī)定是為人民服務(wù)。道徳建設(shè)覺(jué)得人民服務(wù)為核心是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向發(fā)展內(nèi)在規(guī)定和精神支持。（3） 為人民服務(wù)體現(xiàn)著先進(jìn)性規(guī)左和廣泛性規(guī)定統(tǒng)一國(guó)內(nèi)社會(huì)處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，各種道徳價(jià)值觀念長(zhǎng)期并存有其歷史必然性與合理性。為人民服務(wù)作為社會(huì)主義逍徳建設(shè)核心，體現(xiàn)了社會(huì)主義道徳建設(shè)先進(jìn)性規(guī)左和廣泛性規(guī)定統(tǒng)一。總之，為人民服務(wù)是社會(huì)主義道徳規(guī)泄集中體現(xiàn)，反映了社會(huì)主義道徳基本性質(zhì)，決泄了社會(huì)主義道徳活動(dòng)基本原則和方向。二、 社會(huì)主義道德建設(shè)以集體主義為原則（單選）集體主義原則主線思想是對(duì)的解決集體利益和個(gè)人利益關(guān)系。（簡(jiǎn)答）社會(huì)主義集體主義原則基本內(nèi)涵有：其一，強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益辯證統(tǒng)一。在社會(huì)主義社會(huì)中，集體主義規(guī)定把國(guó)家利益和社會(huì)利益放在首位。由于它體現(xiàn)著全體人民主線長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是集體所有成員共同利益統(tǒng)一。其二，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。在實(shí)際生活中，個(gè)人利益與集體利益難免發(fā)生矛盾，甚至也許發(fā)生激烈沖突。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)在集體利益和個(gè)人利益發(fā)生矛盾或沖突時(shí)，要堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，即個(gè)人以大局為重，個(gè)人利益服從集體利益，必要時(shí)，為集體利益犧牲個(gè)人利益。其三，強(qiáng)調(diào)注重、保障、發(fā)展個(gè)人合法利益和自覺(jué)創(chuàng)造精神。增進(jìn)和保障個(gè)人合法利益，使個(gè)人才干、價(jià)值得到充分發(fā)揮是社會(huì)主義集體主義思想應(yīng)有之義。集體主義還規(guī)宦發(fā)揚(yáng)融入集體合力豐富個(gè)性和自覺(jué)創(chuàng)造精神。堅(jiān)持集體主義既要堅(jiān)決反對(duì)小團(tuán)隊(duì)主義、本位主義傾向，又要反對(duì)損公肥私、損人利己傾向。要在維護(hù)集體利益前提下，保證個(gè)人合法利益，發(fā)揚(yáng)人個(gè)性和創(chuàng)造精神，把集體利益與個(gè)人利益對(duì)的地結(jié)合起來(lái)，反對(duì)違背集體主義道徳原則一切不道徳行為。（多選）社會(huì)主義集體主義道徳規(guī)定涉及三個(gè)層次：一是全心全意為人民服務(wù)、無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公。這是集體主義最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到道徳目的。二是先公后私、先人后己。這是已經(jīng)具備較高社會(huì)主義道徳覺(jué)悟人們可以達(dá)到道徳目的。三是公私兼顧、不損公肥私這是對(duì)國(guó)內(nèi)公民最基本道徳規(guī)定。三、 社會(huì)主義道德建設(shè)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)（簡(jiǎn)答）社會(huì)主義道徳建設(shè)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，具備十分重要現(xiàn)實(shí)意義。（1） 誠(chéng)實(shí)守信是為人之本，成事之基對(duì)一種人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信不但是一種道徳品質(zhì)，一種道徳責(zé)任，一種人格力量，更重要還是一種安身之本,為人之道，成事之基。（2） 誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展基石誠(chéng)實(shí)守信成為健康發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們必要履行一項(xiàng)基本道徳規(guī)范。（3） 誠(chéng)實(shí)守信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)道徳基本社會(huì)主義道徳建設(shè)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，對(duì)形成追求崇高、勉勵(lì)先進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣，消除不講信用、欺騙欺詐社會(huì)公害，提髙整個(gè)民族素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)道徳基本，具備十分重要現(xiàn)實(shí)意義。第四節(jié) 樹立社會(huì)主義榮辱觀一、 榮辱觀與社會(huì)主義榮辱觀（多選）“榮”和“辱”范疇基本上飲食了兩個(gè)層面指向：其一是來(lái)自于社會(huì)上評(píng)價(jià)；英二是思想和行為主體自身主觀感受，亦即對(duì)社會(huì)褒貶評(píng)價(jià)心理體驗(yàn)。（簡(jiǎn)答）榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱主線看法和基本觀點(diǎn)，是一左社會(huì)思想道徳原則和規(guī)范重要體現(xiàn)，是一立社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映。通俗地說(shuō)，榮辱觀就是如何看待榮與辱，以做如何事為光榮，以做如何事為恥辱。榮辱觀是道徳觀一種重要某些，也是世界觀、人生觀、價(jià)值觀重要內(nèi)容。（簡(jiǎn)答）以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥，以辛勒快動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱難奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥等''八榮八恥”為重要內(nèi)容社會(huì)主義榮辱觀。（闡述）在中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)中，樹立社會(huì)主義榮辱觀具備重要意義。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要構(gòu)成某些。社會(huì)主義榮辱觀是科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀詳細(xì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義道徳本質(zhì)規(guī)左反映，它適應(yīng)了國(guó)內(nèi)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，抓住了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革核心問(wèn)題，從法律、操守和信念高度，提出了咱們時(shí)代判斷是非、榮辱價(jià)值原則，是衡疑社會(huì)道徳和精神文明發(fā)展水平重要標(biāo)尺。社會(huì)主義榮辱觀具備很強(qiáng)文化傳承性、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和歷史指引性。社會(huì)主義榮辱觀囊括了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以及國(guó)內(nèi)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下基本價(jià)值取向、道徳規(guī)范、行為準(zhǔn)則和社會(huì)風(fēng)尚本質(zhì)規(guī)肚，體現(xiàn)了貪污治國(guó)與以徳治國(guó)相結(jié)合治國(guó)方略，是中華人民共和國(guó)老式美徳和時(shí)代精神完美結(jié)合，是中華人民共和國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義道徳建設(shè)思想繼承和發(fā)展，指明了社會(huì)主義道徳建設(shè)方向。社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成社會(huì)主義道徳鮮明指向，引領(lǐng)風(fēng)尚。社會(huì)主義榮辱觀以社會(huì)主義精神內(nèi)涵，為全體社會(huì)成員科學(xué)規(guī)左了應(yīng)具備是非觀念、善惡分野和美11界限，是社會(huì)成員進(jìn)徳修業(yè)基本規(guī)左和為人處世精神指南,是形成良好社會(huì)風(fēng)氣思想道徳基本。二、 社會(huì)主義榮辱觀科學(xué)內(nèi)涵三、 學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀（簡(jiǎn)答）樹立社會(huì)主義榮辱觀詳細(xì)貫徹到每個(gè)社會(huì)成員，就是要努力學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀。（1）注重榮辱，樹立榮辱意識(shí)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀，要知榮知恥，樹立起強(qiáng)烈榮辱意識(shí)。榮辱意識(shí)即人榮辱之心。（2）明榮辨恥，掌握科學(xué)內(nèi)涵學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀，要分淸榮恥，掌握社會(huì)主義榮辱觀科學(xué)內(nèi)涵。（3）趨榮避恥，貴在踐行學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀貴在踐行，要做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，踐行是樹立社會(huì)主義榮辱觀中心環(huán)節(jié)。第5章 遵守道德規(guī)范涵養(yǎng)良好品德（多選）逍徳規(guī)范是對(duì)基本道德規(guī)定進(jìn)行高度概括，是人們鑒別是非善惡、道德與不道德基本尺度，也是人們?cè)谛袨檫x取中應(yīng)當(dāng)如何做與不應(yīng)當(dāng)如何做基本原則。第一節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范（單選）中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)行綱要》中，第一次系統(tǒng)明確地提出了“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”公民基本道徳規(guī)范。這是對(duì)國(guó)內(nèi)公民最基本道徳規(guī)范當(dāng)代概括。一、 公民基本道德規(guī)范重要內(nèi)容（簡(jiǎn)答）“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”20字公民基本道徳規(guī)范，體現(xiàn)著國(guó)內(nèi)當(dāng)代社會(huì)生活中道徳精華。英基本內(nèi)容有：愛(ài)國(guó)守法，是規(guī)左公民應(yīng)當(dāng)有崇髙愛(ài)國(guó)主義精神，自覺(jué)學(xué)法、懂法、守法、護(hù)法；明禮誠(chéng)信，是規(guī)泄公民行為舉止、待人接物應(yīng)當(dāng)文明禮貌，與人交往應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)懇待人，信守承諾；團(tuán)結(jié)友善，是規(guī)定公民之間應(yīng)當(dāng)和睦相處，互助友愛(ài)，與人為善；勒儉自強(qiáng)，是規(guī)左公民應(yīng)當(dāng)勤奮工和，儉樸節(jié)約，積極進(jìn)取，以憤圖強(qiáng)：敬業(yè)奉獻(xiàn)，是規(guī)左公民應(yīng)當(dāng)恪忠職守，兢業(yè)工作，克己奉公，服務(wù)社會(huì)。公民并項(xiàng)基本道徳規(guī)范，所有公民都能理解和認(rèn)同，也都可以不同限度地做到。公民各項(xiàng)基本道徳規(guī)范在內(nèi)容上互相聯(lián)系，在公民道徳實(shí)踐中互相作用，交叉滲入。二、 提出和倡導(dǎo)公民基本道德規(guī)范意義（簡(jiǎn)答）社會(huì)主義道徳建設(shè)中，提岀和倡導(dǎo)公民基本道徳規(guī)范具備重要意義。其一，公民基本道徳規(guī)范體現(xiàn)了社會(huì)主義道徳建設(shè)規(guī)泄。其二，公民基本道徳規(guī)范是對(duì)公民道徳規(guī)立高度概括。英三，公民基本道徳規(guī)范有助于對(duì)公民進(jìn)行道徳教誨。第二節(jié)遵守社會(huì)公德一、人類社會(huì)公共生活（單選）公共生活是人們?cè)诠差I(lǐng)域、公有環(huán)境、公用場(chǎng)合中，彼此開放透明且互有關(guān)聯(lián)共同活動(dòng)。（簡(jiǎn)答）公共生活和私人生活是人們社會(huì)生活中兩種形態(tài)，它們并非截然對(duì)立，兩者既互相區(qū)別，又互相聯(lián)系。公共生活領(lǐng)域隨著社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)交往擴(kuò)大而得以擴(kuò)大。在人類初期原始社會(huì)中，私人生活與公共生活在相稱長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)是同一。在自給自足農(nóng)業(yè)社會(huì)中，公共生活也不發(fā)達(dá)。到工業(yè)社會(huì)時(shí)，建立在當(dāng)代大工業(yè)基本之上生產(chǎn)和交往非常普適和頻繁，公共生活領(lǐng)域得到了極大擴(kuò)展。當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)迅猛發(fā)展，當(dāng)代交通工具便捷迅速，信息網(wǎng)絡(luò)以便普及，使得世界正成為一種“地球村“公共生活領(lǐng)域極為擴(kuò)大，公共生活重要性更加凸顯，公共生活進(jìn)入了一種嶄新階段。（多選）當(dāng)代社會(huì)公共生活重要有發(fā)下幾種特點(diǎn)：活動(dòng)范疇廣泛性、交往對(duì)象復(fù)雜性、活動(dòng)方式多樣性、活動(dòng)成果有關(guān)性。（單選）公共秩序是由一左規(guī)則維系人們公共生活一種有序化狀態(tài)。（多選）當(dāng)代社會(huì)，有序公共生活對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展重要意義更加突出，英重要表既有：有序公共生活有助于社會(huì)生活安定有序，是構(gòu)建和諧社會(huì)重要條件；有序公共生活有助于人們社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)順利進(jìn)行，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展必要前提；有序公共生活為人們創(chuàng)造出和諧人際關(guān)系氛圍和舒服生活環(huán)境，是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量基本保證；有序公共生活體現(xiàn)出人們文明限度和秩序意識(shí)提高，是國(guó)家當(dāng)代化和社會(huì)文明限度重要標(biāo)志。（單選）人類維護(hù)公共生活秩序手段是一種從自發(fā)到自覺(jué)過(guò)程。二、社會(huì)公德及其重要內(nèi)容（單選）社會(huì)公德是公民在社會(huì)交往和社會(huì)公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守道徳準(zhǔn)則。（簡(jiǎn)答）社會(huì)公徳是人類社會(huì)文明成果一種沉淀和積累。它具備如下幾種特點(diǎn)：（1） 基本性。社會(huì)公徳是社會(huì)道徳體系基本層次，是每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)遵守最起碼道徳準(zhǔn)則，是為維護(hù)社會(huì)公共生活正常進(jìn)行而對(duì)社會(huì)成員提出最基本道徳規(guī)定。（2） 全民性。社會(huì)公徳是社會(huì)全體成員都必要遵守道徳規(guī)范，具備最廣泛群眾性和合用范疇。（3） 相對(duì)穩(wěn)定性。社會(huì)公示是人類世世代代在共同生活、互相交往中形成，髙速公共生活中最普通關(guān)系經(jīng)驗(yàn)和智蔥結(jié)晶。公共生活中最普通關(guān)系，在不同步代、不同社會(huì)形態(tài)里都存在著，因而，高速這種關(guān)系社會(huì)公徳在歷史上與其她各種道徳分支相比，具備更多穩(wěn)左性。（多選）社會(huì)公示內(nèi)容是對(duì)公共生活中人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系等方而提出基本規(guī)范和規(guī)定。（多選）在國(guó)內(nèi)社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)進(jìn)程中，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)遵守以“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為重要內(nèi)容社會(huì)公徳。（單選）文明禮貌是規(guī)定人們?cè)诠采钪信e止文明、禮貌待人、和諧相處。這是處世做人最起碼規(guī)定。（單選）助人為樂(lè)規(guī)立人們?cè)诠采钪袌F(tuán)結(jié)友愛(ài)，互有關(guān)懷、互相協(xié)助、見(jiàn)義勇為。這是人們?cè)诠采罱煌杏靡哉{(diào)節(jié)互有關(guān)系最普通行為規(guī)范。（多選）愛(ài)護(hù)公物規(guī)定人們?cè)诠采钪袗?ài)護(hù)和保護(hù)全民和集體所有公共財(cái)物。（單選）保護(hù)環(huán)境規(guī)定人們講究公共衛(wèi)生、保護(hù)自然環(huán)境和人文環(huán)境。這也是社會(huì)公共生活中人們應(yīng)當(dāng)遵循最基本行為規(guī)范。（單選）遵紀(jì)守法規(guī)定人們?cè)诠采钪凶杂X(jué)遵守法律、法規(guī)、紀(jì)律。這是社會(huì)公德最基本規(guī)定。（多選）文明上網(wǎng)規(guī)定人們自覺(jué)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)生活正常秩序，嚴(yán)格自律，科學(xué)、文明、健康地一網(wǎng)。三、自覺(jué)遵守社會(huì)公德（闡述）社會(huì)公徳作為人們公共生活中最起碼、最簡(jiǎn)樸行為準(zhǔn)則，是適應(yīng)社會(huì)和人需要而產(chǎn)生，和廣大人民群眾切身利益密切有關(guān)。社會(huì)公徳對(duì)人們社會(huì)生活具備特殊且廣泛規(guī)范作用。每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守社會(huì)公徳。遵守社會(huì)公徳是維護(hù)社會(huì)公共生活正常秩序必要條件。社會(huì)公徳是維護(hù)公共場(chǎng)合正常秩序和安定環(huán)境、維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活最低準(zhǔn)則，是人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活穩(wěn)泄發(fā)展基本條件，人人必要自覺(jué)遵守。遵守社會(huì)公徳是成為一種有道徳人最基本規(guī)龍。隨著人們公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，互相交往日益頻繁，當(dāng)代人幾乎所有生活活動(dòng)都與社會(huì)公徳規(guī)范息息有關(guān)。自覺(jué)遵守社會(huì)公示是成為一種有道徳人最基本規(guī)左。社會(huì)公徳建設(shè)是精神文明建設(shè)基本性工程，也精神文明限度“窗口”°社會(huì)公徳是社會(huì)道徳基石和支柱之一，社會(huì)公徳對(duì)社會(huì)道徳風(fēng)尚影響穩(wěn)左而深刻、廣泛而持久。社會(huì)道徳又是社會(huì)精神文明重要構(gòu)成某些，因此,從人們實(shí)踐社會(huì)公徳自覺(jué)限度和普及限度，可以看出整個(gè)社會(huì)精神文明建設(shè)狀況?？傊?，在一泄意義上說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)社會(huì)公徳是社會(huì)主義道徳基本，是當(dāng)代社會(huì)必要髙揚(yáng)基本道徳每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)社會(huì)公徳意識(shí)，自覺(jué)地以社會(huì)責(zé)任感考慮自己行動(dòng)，遵循體現(xiàn)社會(huì)群體利益和她人利益公共規(guī)范。第三節(jié) 遵守職業(yè)道德一、職業(yè)與事業(yè)（單選）立足職業(yè)，成就事業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值基本途徑。（單選）職業(yè)是人們靠勞動(dòng)以維持生活一種社會(huì)性位宜。（單選）勞動(dòng)是職業(yè)基本，職業(yè)是勞動(dòng)分工后表達(dá)形式。（簡(jiǎn)答）事業(yè)是一種蘊(yùn)涵著人生抱負(fù)和信念、具備一泄規(guī)模和系統(tǒng)而對(duì)社會(huì)發(fā)展影響工作。簡(jiǎn)樸說(shuō)，事業(yè)是人們?yōu)橹绺弑ж?fù)所從事工和。職業(yè)和事業(yè)有區(qū)別也有聯(lián)系。職業(yè)和事業(yè)聯(lián)系在于兩者都是以勞動(dòng)為基本工作。兩者區(qū)別在于，成就事業(yè)人普通要具備幾種條件：其一是對(duì)所從事某一方而工作有超過(guò)普通人造詣（只是超過(guò)普通，不是超過(guò)一切）。苴二是在一左范疇內(nèi)獲得某種限度需譽(yù)，影響大大超過(guò)了相識(shí)人群。其三是要有功于社會(huì)，有功于人民，其對(duì)社會(huì)對(duì)人民貢獻(xiàn)，比人均貢獻(xiàn)大。從事職業(yè)人普通不需要滿足這些條件。事業(yè)雖并不必然與職業(yè)一致但一種職業(yè)成功人一泄也是個(gè)有事業(yè)人。一種立足在職業(yè)崗位上勤奮努力工作人是可以成就事業(yè)人。人們也經(jīng)常把職業(yè)作為事業(yè)基本，立足職業(yè)來(lái)成就事業(yè)。二、職業(yè)道德規(guī)范（簡(jiǎn)答）職業(yè)道徳含義和特點(diǎn)：職業(yè)道徳是從業(yè)人員在一左職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循、具備自身職業(yè)特性道徳規(guī)左和行為準(zhǔn)則。職業(yè)道徳是社會(huì)道徳體系重要構(gòu)成某些，又是具備相對(duì)獨(dú)立性特殊領(lǐng)域。職業(yè)道徳具備如下基本特點(diǎn)：規(guī)范性和專業(yè)性。每種職業(yè)均有各自詳細(xì)規(guī)定，即積壓自職業(yè)規(guī)范，甚至各個(gè)工種、崗位職業(yè)規(guī)范都不同樣。各種職業(yè)職業(yè)道徳詳細(xì)內(nèi)容是不同，具備很強(qiáng)專業(yè)性。可操作性與準(zhǔn)強(qiáng)制性。相對(duì)穩(wěn)泄性和持續(xù)性。由于人們職業(yè)生活代代相傳，具備歷史持續(xù)性和相對(duì)穩(wěn)左性，因而，職業(yè)道徳比起其她行為規(guī)范來(lái)更加具備穩(wěn)定性和持續(xù)性。（多選）職業(yè)道徳在體現(xiàn)形式上具備明顯可操作性與準(zhǔn)強(qiáng)制性”（簡(jiǎn)答）在國(guó)內(nèi)社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)中，每個(gè)從業(yè)人員都應(yīng)奉行職業(yè)道徳基本規(guī)左有，愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)。（多選）敬業(yè)通過(guò)對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任、對(duì)技術(shù)精益求精體現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)樂(lè)業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)體現(xiàn)出來(lái)。（單選）由于社會(huì)發(fā)展限制，今天還不也許使每個(gè)社會(huì)成員都按照自己主觀意愿來(lái)選取職業(yè)崗位，但對(duì)任何從業(yè)人員來(lái)說(shuō)，不論是積極選取崗位，還是被動(dòng)選取崗位，最基本條件就是應(yīng)愛(ài)護(hù)自己職業(yè)崗位。（多選）各行業(yè)從業(yè)人員在職業(yè)工作中都應(yīng)按原則辦事，互相合伙，兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益，追求社會(huì)公正，維護(hù)社會(huì)公益。（單選）在咱們社會(huì)主義社會(huì)中，所有職業(yè)服務(wù)對(duì)象都是人民群眾。（多選）滿足群眾規(guī)定，尊重群眾利益，為群眾提供奇質(zhì)量服務(wù)是職業(yè)道徳目的規(guī)定。（多選）奉獻(xiàn)社會(huì)規(guī)定從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中樹立為社會(huì)、為她人作奉獻(xiàn)職業(yè)精神。（多選）從業(yè)人員在自己職業(yè)崗位上愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道和服務(wù)群眾.都體現(xiàn)著奉獻(xiàn)社會(huì)精神。三、自覺(jué)遵守職業(yè)道德（闡述）加強(qiáng)職業(yè)道徳建設(shè)重要意義加強(qiáng)職業(yè)道徳建設(shè)是社會(huì)主義道徳建設(shè)重要任務(wù)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)重要內(nèi)容。加強(qiáng)職業(yè)道徳建設(shè)是糾正行業(yè)不正之風(fēng)，形成良好社會(huì)道徳風(fēng)貌重要手段。加強(qiáng)職業(yè)道徳建設(shè)是提高從業(yè)者素質(zhì)重要途徑。加強(qiáng)職業(yè)道徳建設(shè)是提高工作效率和質(zhì)量，增進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展必要條件。（多選）個(gè)人職業(yè)道徳素質(zhì)是通過(guò)教誨、職業(yè)實(shí)踐和自我修養(yǎng)等途徑逐漸形成提高。（多選）通過(guò)自我教誨和自我修養(yǎng)，努力提高自己職業(yè)道徳素質(zhì)，貝中涉及：努力學(xué)習(xí)，增強(qiáng)職業(yè)道德意識(shí)、努力塑造優(yōu)良職業(yè)品質(zhì)、努力鍛煉實(shí)際發(fā)行職業(yè)道德能力。第四節(jié)遵守家庭美德一、 愛(ài)惜人生愛(ài)情（單選）愛(ài)情本質(zhì)是基于一定自然基本之上，并受制于社會(huì)物質(zhì)和文化因素互相愛(ài)慕、擔(dān)當(dāng)責(zé)任精神。（多選）愛(ài)情中起著主導(dǎo)作用是人精神世界和道德面貌，（多選）對(duì)的理解愛(ài)情應(yīng)把握苴如下幾種基本特性：平等互愛(ài)性、專一排她性、強(qiáng)烈持久性、純潔嚴(yán)肅性。（多選）愛(ài)情是男女雙方發(fā)自內(nèi)心、自覺(jué)自愿、基于一定客觀現(xiàn)實(shí)基本上自主選取。（多選）那種“三角戀愛(ài)”、“多角戀愛(ài)”、“婚外情”不是真正愛(ài)情。（單選）戀愛(ài)是發(fā)生和存在于相愛(ài)男女兩性之間，以與異性結(jié)合為目，區(qū)別于普通情誼感情關(guān)系。（多選）戀愛(ài)涉及戀愛(ài)對(duì)象選取、戀愛(ài)原則選取、戀愛(ài)方式選取以及愛(ài)情維系-（多選）男女戀愛(ài)中基本道徳規(guī)定大體涉及如下幾方面：真誠(chéng)負(fù)貴、平等互尊、文明相愛(ài)'二、 婚姻和家庭美滿（多選）經(jīng)濟(jì)條件和文化條件是家庭發(fā)展基本條件。（多選）恩格斯依照摩爾要研究成果概述了家庭發(fā)展從低檔到髙檔四種歷史形式，即血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭和一夫一妻制家庭。（多選）家庭是由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系形成人們進(jìn)行社會(huì)生活基本單位，體現(xiàn)著一泄社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本和重要某些。（單選）家庭美德是調(diào)肖人們?cè)诩彝ド罘矫骊P(guān)系和行為道徳準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間關(guān)系。（多選）國(guó)內(nèi)社會(huì)主義道徳建設(shè)中家庭美徳建設(shè)既是家庭生活質(zhì)量保障，又是形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚根基。（簡(jiǎn)答）家庭美徳重要涉及如下幾方而內(nèi)容：（1） 尊老愛(ài)幼。尊老愛(ài)幼規(guī)泄在家庭生活中尊敬、照顧和贍養(yǎng)老人，撫養(yǎng)、熱愛(ài)和教誨子女。（2） 男女平等。男女平等規(guī)定在家庭生活中男女享有平等地位、權(quán)利和尊嚴(yán)。男女平等是社會(huì)進(jìn)步標(biāo)志。（3） 夫妻和睦。夫妻和睦規(guī)定在家庭生活中夫妻互敬互愛(ài)互助互信互諒。（4） 勤儉持家。勤儉持家規(guī)左在家庭生活中勤奮勞作，節(jié)約儉樸，合理持家。勒儉持家生活方式，是興家之本,富家之路，是中華民施行老式美徳。（5） 鄰里團(tuán)結(jié)。鄰里團(tuán)結(jié)規(guī)泄在家庭生活中與鄰里之間和諧往來(lái)、互相協(xié)助、和睦相處。這既是中華民族老式美徳，也是社會(huì)主義新型道徳關(guān)系規(guī)左。三、加強(qiáng)家庭美德建設(shè)意義（簡(jiǎn)答）家庭美徳建設(shè)既能增進(jìn)人生幸福，也能提高個(gè)人生活情趣和道徳情操，對(duì)于個(gè)體人生具備重要意義。加強(qiáng)家庭美徳建設(shè)，建立美滿溫馨幸福家庭，創(chuàng)造和睦鄰里生活是人生幸福重要內(nèi)容。加強(qiáng)家庭美徳修養(yǎng)，認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待兩性關(guān)系，提髙個(gè)人生活情趣和逍徳情操，能凈化美化心靈，提高人生境界，增進(jìn)人生價(jià)值。（簡(jiǎn)答）加強(qiáng)家庭美徳建設(shè)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展重要意義加強(qiáng)家庭美徳建設(shè)，建立穩(wěn)定和諧幸福家庭，是社會(huì)和諧穩(wěn)泄基本。加強(qiáng)家庭美徳建設(shè)，提高家庭成員文明素質(zhì)，有助于人類社會(huì)健康發(fā)展。加強(qiáng)家庭成員文明素質(zhì)，有助于人類社會(huì)健康發(fā)展，加強(qiáng)家庭美徳建設(shè)，增進(jìn)和優(yōu)化家庭功能，對(duì)提髙社會(huì)人口文明素質(zhì)，對(duì)人類社會(huì)持續(xù)地繁華進(jìn)步具備重要意義。第五節(jié) 培養(yǎng)良好個(gè)人品德一、個(gè)人品德及其基本規(guī)定（單選）個(gè)人品德是個(gè)人道徳品質(zhì)簡(jiǎn)稱，是指?jìng)€(gè)人根據(jù)一左道徳原則規(guī)范行動(dòng)時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)年穩(wěn)固傾向和特性。（簡(jiǎn)答）個(gè)人品徳含義可以有幾方面理解：其一，個(gè)人品徳是體當(dāng)前個(gè)體解決一切問(wèn)題時(shí)行為活動(dòng)中具備比較穩(wěn)泄、形成了習(xí)慣道徳素質(zhì)，是行為者個(gè)人道徳屬性。其二，個(gè)人品徳既涉及個(gè)人主觀上對(duì)一泄道徳原則規(guī)范結(jié)識(shí)，也涉及個(gè)人基于這種結(jié)識(shí)所產(chǎn)生具備穩(wěn)定性特性行為習(xí)慣，是個(gè)人主觀上道徳結(jié)識(shí)和客觀上道徳行為統(tǒng)一。其三，個(gè)人品徳事實(shí)上也是社會(huì)中存在道徳關(guān)系、道徳原則規(guī)范在個(gè)體思想行行為上集中反映。（多選）良好個(gè)人品徳基本規(guī)左是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)道德原則和規(guī)范自覺(jué)遵守，如對(duì)社會(huì)主義榮辱觀自覺(jué)踐行，對(duì)公民道德基本規(guī)范具備實(shí)踐，對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德自覺(jué)遵守.（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)樸列舉良好個(gè)人品徳體現(xiàn)特性有：正直無(wú)私.忠誠(chéng)守信.友愛(ài)善良、勇敢進(jìn)取、敬業(yè)好學(xué)、勤快節(jié)儉。二、個(gè)人品德形成及其意義（簡(jiǎn)答）個(gè)人品徳形成：個(gè)人品徳形成和發(fā)展受歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系制約。個(gè)人品徳形成和發(fā)展依賴于個(gè)體社會(huì)實(shí)踐。個(gè)人品徳形成過(guò)程包括齊種心理成分相應(yīng)發(fā)展。（單選）個(gè)人品徳形成發(fā)展，根源于社會(huì)。（多選）個(gè)人品徳是在社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸培養(yǎng)和鍛煉出來(lái)，是在社會(huì)生活環(huán)境中潛移默化、逐漸形成，是在長(zhǎng)期道德實(shí)踐中不斷追求和通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期行為積扇，并受個(gè)體心理發(fā)展影響才干完畢。（單選）社會(huì)實(shí)踐是溝通人們主觀世界同客觀社會(huì)之間橋梁。（單選）道德結(jié)識(shí)是人們對(duì)于行為準(zhǔn)則是非、善惡及其意義結(jié)識(shí)。（單選）道德悄感是隨著著道徳結(jié)識(shí)所浮現(xiàn)一種內(nèi)心體驗(yàn)。（單選）道德意志是人在抉擇道徳行為時(shí)決心和毅力。適徳信念是人們把道徳結(jié)識(shí)、道徳情感和逍徳意志變成個(gè)人行動(dòng)指南和原則。（單選）道德行為是人們遵循道徳原則規(guī)范而體現(xiàn)出外在活動(dòng)。（單選）道德習(xí)慣是指人們道徳實(shí)踐活動(dòng)持續(xù)不斷地重復(fù)某種道徳行為，使之積淀于心理中，變成一種自覺(jué)行為方式。（單選）當(dāng)個(gè)人道德習(xí)慣進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化，轉(zhuǎn)化成個(gè)體內(nèi)在需要，道德行為完全成為其性格中固定因素時(shí)，個(gè)人品徳就最后形成。（單選）個(gè)人品德形成標(biāo)志著外在道徳規(guī)定已成為個(gè)體內(nèi)在道徳信念和行為習(xí)慣，對(duì)某種原則和規(guī)范外在認(rèn)同已成為內(nèi)在自覺(jué)自愿舉動(dòng)。（單選）個(gè)人品徳建設(shè)目的規(guī)左是培養(yǎng)社會(huì)成員良好個(gè)人品德，（簡(jiǎn)答）良好個(gè)人品徳形成，在社會(huì)主義道徳建設(shè)中具備重要意義。良好個(gè)人品徳形成是社會(huì)主義道徳建設(shè)目的規(guī)定。良好個(gè)人品徳形成是個(gè)體精神境界提高和全而發(fā)展規(guī)左。總之，良好個(gè)人品徳培養(yǎng)既是個(gè)人修養(yǎng)目，也是社會(huì)教誨任務(wù)。每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)為形成良好個(gè)人品徳而努力。三、良好個(gè)人品德修養(yǎng)途徑和辦法（單選）道德修養(yǎng)是個(gè)體在逍徳意識(shí)、道徳行為方而，自覺(jué)按照一左社會(huì)或階級(jí)道徳規(guī)定進(jìn)行自我審度、自我教誨、自我鍛煉、自我革新、自我完善活動(dòng)。（闡述）當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行道徳修養(yǎng)、錘煉個(gè)人品徳途徑和辦法重要可以概括為：認(rèn)真學(xué)習(xí)，提高道徳結(jié)識(shí)。認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)逍徳規(guī)范，提高對(duì)社會(huì)主義道徳體系及苴規(guī)泄結(jié)識(shí)，提高對(duì)道徳行為準(zhǔn)則及其意義結(jié)識(shí)，提高道徳評(píng)價(jià)能力，是進(jìn)行道徳修養(yǎng)、錘煉個(gè)人品徳基本途徑。勒于實(shí)踐，加強(qiáng)道徳行為訓(xùn)練。勤于道徳實(shí)踐，不斷重復(fù)和強(qiáng)化道徳行為，以養(yǎng)成道徳習(xí)慣，是進(jìn)行道徳修養(yǎng)、錘煉個(gè)人品徳主線途徑。嚴(yán)格規(guī)泄，完善道徳品質(zhì)。認(rèn)真開展自我批評(píng)，嚴(yán)格規(guī)定自己，凈化自我心靈，改正錯(cuò)誤以完善自己，保持良好品行，是進(jìn)行道徳修養(yǎng)、錘煉個(gè)人品徳重要途徑。（多選）提高道徳結(jié)識(shí)修養(yǎng)辦法有：苴一，學(xué)思明理"其二，擇善而從。其三，學(xué)習(xí)榜樣（多選）加強(qiáng)道徳行為訓(xùn)練修養(yǎng)辦法有：英一，知行統(tǒng)一。其二，積善成德（多選）完善道徳品質(zhì)修養(yǎng)辦法有：苴一，省察克治"其二，陶治情操其三，慎獨(dú)自律第6章 弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神第一節(jié) 依法治國(guó)基本方略一、 依法治國(guó)基本方略提出及重大意義（單選）依法治國(guó)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家基本方略。（簡(jiǎn)答）依法治國(guó)基本方略重大意義依法治國(guó)基本方略提岀，是對(duì)新時(shí)期依法治國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)科學(xué)概括，是國(guó)內(nèi)歷史發(fā)展必然選取，是咱們黨和國(guó)家法制建設(shè)理論和實(shí)踐發(fā)展史上里程碑。對(duì)于中華人民共和國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，具備重大意義。一方而，實(shí)行依法治國(guó)基本方略，是貫徹貫徹科學(xué)發(fā)展觀重大戰(zhàn)略舉措。另一方而實(shí)行依法治國(guó)基本方略,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)性必然規(guī)左。最后，實(shí)行依法治國(guó)基本方略，是加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義當(dāng)代化迫切需要。二、 依法治國(guó)內(nèi)涵與基本規(guī)定（簡(jiǎn)答）依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)左，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù),管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐漸實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人變化而變化，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力變化而變化。這是黨對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)主義初級(jí)階段依法治國(guó)內(nèi)涵科學(xué)闡述。依法治國(guó)基本方略基本規(guī)左，包括對(duì)社會(huì)主義民主政治維護(hù)、公民在法律而前一律平等觀念以及把憲法和法律作為治理國(guó)家最髙權(quán)威價(jià)值取向。（單選）依法治國(guó)核心，主是要確立和實(shí)現(xiàn)以憲法和法律為治理國(guó)家最具權(quán)威價(jià)值取向。（簡(jiǎn)答）樹立憲法和法律權(quán)威，逍徳要確立憲法和法律是人們基本行為準(zhǔn)則觀念，人人都要自覺(jué)把憲法和法律作為指引和規(guī)范自身社會(huì)活動(dòng)基本準(zhǔn)則。另一方而，要維護(hù)法制穩(wěn)泄、統(tǒng)一和尊嚴(yán)。最后，嚴(yán)格依法辦事，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。努力克服“官本位”和“權(quán)力本位”思想。在個(gè)人權(quán)威與憲法和法律存在分歧場(chǎng)合，堅(jiān)決維護(hù)憲法和法律權(quán)威。三、 依法治國(guó)基本方略與以德治國(guó)關(guān)系（闡述）如何解決依法治國(guó)與以徳治國(guó)之間關(guān)系，將