第五講跨文化交流中的世界觀、人生觀、價(jià)值觀課件

1第一節(jié) 世界觀、人生觀2第二節(jié) 價(jià)值觀第三節(jié) 世界觀、人生觀、價(jià)值觀與跨文化交流綱要第一節(jié) 世界觀、人生觀3一、世界觀1.

定義世界觀是一個(gè)人對(duì)于整個(gè)世界普遍本質(zhì)的理解，對(duì)世界的根本觀點(diǎn)，它屬于哲學(xué)范疇。

所謂世界觀，是人對(duì)佛或神這些超自然的存在、對(duì)人間和對(duì)自然的地位、功能和關(guān)系所抱有的看法和態(tài)度。不同世界觀的特征是由神、人、自然這三個(gè)要素之間的相互關(guān)系組成的，不同的世界觀對(duì)這三要素中關(guān)心的側(cè)重點(diǎn)不同就形成了世界觀的特點(diǎn)。2.

宗教與世界觀1993年統(tǒng)計(jì)，世界當(dāng)時(shí)的50億人中，只有10億不信仰宗教。宗教對(duì)一種文化的世界觀(以及人生觀、價(jià)值觀)發(fā)生著重大的影響。它對(duì)世界的形成（包括人類本身在內(nèi)），有一套完整的看法。任何宗教都認(rèn)為世界上的萬(wàn)事完物都是都是上帝、（或真主、造物主）創(chuàng)造和支配的。43.

世界觀中一些重大問(wèn)題上的差異5?(1)精神與物質(zhì)的關(guān)系：唯物、唯心、混合(2)人與自然的關(guān)系：屈從、控制、和諧(3)人的本性：性惡、性善、善惡混合（4）時(shí)間取向：過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)

（5）對(duì)人類行為的態(tài)度:順其自然（being）,采取行動(dòng)（

doing），being-in-becoming(6)人類之間的關(guān)系形態(tài)：直系性、旁系性、和個(gè)人主義二、人生觀6定義及內(nèi)容人生的目的：人為什么活著，人在社會(huì)活動(dòng)中要爭(zhēng)取達(dá)到什么樣的目標(biāo)。不管自覺(jué)不自覺(jué)，人總是遵循一定的目標(biāo)從事實(shí)際活動(dòng)。這是人生觀的核心。人生的態(tài)度：怎樣做人，怎樣度過(guò)自己的一生。

(3)人生的評(píng)價(jià)：如何看待人生的價(jià)值、人生的意義2.人生觀的文化烙印7中國(guó)傳統(tǒng)文化中宗教色彩比較淡薄，中國(guó)人的人生觀不像有些宗教色彩濃厚的文化那樣注重來(lái)世，而是更加重視現(xiàn)世。無(wú)論是立德、立業(yè)和立言式的君子式人生觀，還是功名利祿式的世俗式人生觀，還是“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，及時(shí)行樂(lè)式的人生觀都注重現(xiàn)世。第二節(jié) 價(jià)值觀8一、價(jià)值觀的定義和要素1.

價(jià)值觀的定義價(jià)值觀是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀事物按其對(duì)自身及社會(huì)的意義或重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。羅基切(M.

Rokeach)

認(rèn)為，價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是最好的行為的一套持久的信念，或是依重要性程度而排列的一種信念體系。通俗來(lái)講，它是關(guān)于什么是重要的什么是不重要的；什么是值得做的什么是不值得做的一套信念。2. 價(jià)值觀的要素（尺度，維度）9有三種分法：(1)羅基切分類法（兩大類）(2) 霍夫斯特德分類法（4+1）(3)奧爾波特分類法(1)羅終極性價(jià)值觀舒適的生活興奮的生活工具性價(jià)值觀有抱負(fù)

胸懷寬廣基切有所作為世界和平

美好的世界有能力令人愉快整

潔分類平

等家庭安全自

由勇

敢寬

恕助

人法:幸

福內(nèi)心平靜成熟的愛(ài)誠(chéng)

實(shí)富于想象獨(dú)

立兩國(guó)家安全聰

明大享受生活拯救靈魂邏輯性鐘情（投入）類自

尊服

從10得到社會(huì)承認(rèn)真正的友誼

富有才智有教養(yǎng)

負(fù)責(zé)任

自我控制(2)霍夫斯特德分類法（4+1）比較不同文化價(jià)值觀的四個(gè)方面：個(gè)人主義－集體主義(individualism-collectivism)、權(quán)力差距(power

distance)、回避不確定性

(uncertainty

avoidance ，一譯為愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的程度)、男性化－女性化(masculinity－feminity)。11versusshort-term補(bǔ)充：長(zhǎng)期觀

—

短期觀（

long-termorientation)(3)奧爾波特分類法（6種價(jià)值觀）理論的(重經(jīng)驗(yàn)、理性)價(jià)值觀經(jīng)濟(jì)的(重實(shí)用、功利)價(jià)值觀政治的(重權(quán)力和影響)價(jià)值觀社會(huì)的(重利他和情愛(ài))價(jià)值觀審美的(重形式、和諧)價(jià)值觀宗教的(重宇宙奧秘)價(jià)值觀12二、價(jià)值觀的特點(diǎn)和分類13價(jià)值觀的特點(diǎn)價(jià)值觀不如世界觀和人生觀那樣穩(wěn)定。我國(guó)改革開(kāi)放后的變化就能看出，例如，對(duì)經(jīng)商的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，重集體輕個(gè)人、重義輕利、重協(xié)同輕競(jìng)爭(zhēng)、重繼承輕創(chuàng)新(孔子自稱“述而不作”特別得到重視)等傳統(tǒng)的價(jià)值觀念的變化，特別是競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)得到了肯定。(2)

價(jià)值觀既有階級(jí)性也有民族性。14索尼公司的隨身聽(tīng)創(chuàng)意。盛田（Akio Morita）在1982年接受采訪時(shí)說(shuō)，他在尋找解決既可以聽(tīng)音樂(lè)又不會(huì)打擾他人的辦法時(shí)想到了“Walkman”這個(gè)詞。這種想法與西北歐人和北美人使用Walkman的普遍動(dòng)機(jī)形成了鮮明的對(duì)比：絕大部分人是不希望被別人打擾。(3)

不同文化的價(jià)值觀之間，有相同的成分，也有不同的成分。例如：佛教中的十戒:15不殺生；不偷盜；不淫；不妄語(yǔ)；不蓄金銀財(cái)寶不飲酒；不涂飾香鬘；不聽(tīng)視歌舞；不坐高廣大床；不非時(shí)食；與基督教的十誡:不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假證陷害人；不可貪戀別人妻子財(cái)物；崇拜唯一的上帝而不可拜別神；不可制造和敬拜偶像；不可妄稱上帝的名字；須守安息日為圣日；須尊敬父

母2.

價(jià)值觀的分類16(1)

必須堅(jiān)持、必須反對(duì)與中性的價(jià)值觀案例：歷史上“禮儀之爭(zhēng)”（1645-1742，康熙—乾隆年間）：中國(guó)人堅(jiān)持祭祖敬孔基督教反對(duì)信徒祭祖敬孔(2)

非常重要、重要、不重要的價(jià)值17對(duì)謀求祖國(guó)獨(dú)立的戰(zhàn)士：生命誠(chéng)可貴；愛(ài)情價(jià)更高；(第三位)(第二位)若為自由故，二者皆可拋。(第一位)對(duì)貪生怕死者來(lái)說(shuō)，上面３種價(jià)值的排列順序是:自由誠(chéng)可貴

愛(ài)情價(jià)更高；(第三位)(第二位)若為生命故，二者皆可拋。(第一位)對(duì)殉情者而言：自由誠(chéng)可貴；生命價(jià)更高；(第一位)(第二位)若為愛(ài)情故，二者皆可拋。(第三位)183、遵守某種價(jià)值的認(rèn)識(shí)層次前常規(guī)式的、常規(guī)式的、后常規(guī)式前常規(guī)的：以個(gè)人利益為核心的價(jià)值取向常規(guī)式的：個(gè)人利益和社會(huì)秩序相統(tǒng)一的價(jià)值取向后常規(guī)的：基本價(jià)值觀和人生觀的取向例如，對(duì)不闖紅燈的認(rèn)識(shí)盜仙草、盜虎符194、用價(jià)值觀來(lái)理解跨文化交流的注意的問(wèn)題：1、主流和支流。不是所有的中國(guó)人都傾向家族的集體主義。不是所有的美國(guó)人都傾向個(gè)人主義。2、整體與孤立。在講課時(shí)單個(gè)提到單個(gè)維度，是為了分析方便，實(shí)際在現(xiàn)實(shí)中各個(gè)維度是在綜合發(fā)揮作用。3、不完全性。提到的價(jià)值觀不能涵蓋現(xiàn)實(shí)生活中的所有價(jià)值觀。4、實(shí)踐性。在實(shí)際交往的互動(dòng)中才能顯現(xiàn)出來(lái)。20三、中美文化價(jià)值觀的異同21對(duì)比的四個(gè)方面權(quán)力差距：衡量人們接受權(quán)力不平等狀況的程度。（人與人）個(gè)人主義－集體主義：衡量個(gè)人與集體聯(lián)系是松散還是緊密的一個(gè)尺度。（個(gè)人與集體）注意：個(gè)人主義不完全等同于利己主義男性化－女性化：衡量社會(huì)體現(xiàn)陽(yáng)剛還是陰柔的特點(diǎn)程度（男性與女性）回避不確定性：衡量人們將來(lái)情形的不確定性態(tài)度（人與未知世界）2、對(duì)比結(jié)果22英語(yǔ)國(guó)家與中國(guó)在40個(gè)國(guó)家(地區(qū))的4種價(jià)值的指數(shù)值和排名順序國(guó)家和地區(qū)權(quán)力差距回避不確定性個(gè)人主義男性化指數(shù)名次指數(shù)名次指數(shù)名次指數(shù)名次美國(guó)402646329116213澳大利亞362951279026114英國(guó)35313535893668加拿大392748318045221新西蘭223749307965815中國(guó)臺(tái)灣5819692017364527香港688293725325717平均分52/64/50/50/標(biāo)準(zhǔn)差20/24/25/20/注：“指數(shù)”來(lái)源于：霍夫斯特德問(wèn)卷的各個(gè)問(wèn)題中各國(guó)家、地區(qū)的平均分與該問(wèn)題涉及的相關(guān)因素；與霍夫斯特德指數(shù)相關(guān)的其他比較研究的結(jié)果?！懊巍敝父鲊?guó)和地區(qū)的各指數(shù)在40個(gè)國(guó)家和地區(qū)中的排名次序。對(duì)比結(jié)果顯示：23中國(guó)和美國(guó)在權(quán)力差距和個(gè)人主義/集體主義方面差距最大。中國(guó)學(xué)者的研究結(jié)果也印證這種差別臺(tái)灣學(xué)者、北大榮譽(yù)教授楊國(guó)樞通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)和現(xiàn)代西方的價(jià)值觀、態(tài)度和信仰的比較分析，討論了中國(guó)和西方社會(huì)行為的差異。他在1981年的文章中，將中國(guó)的傳統(tǒng)模式稱為“社會(huì)取向”，而另一端的西方則是“個(gè)人取向”。楊國(guó)樞認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到儒家思想中重視人際關(guān)系的影響，人們?cè)跊Q定自己行為時(shí)，非常重視他人會(huì)對(duì)自己行為作出的期待和反應(yīng)。一個(gè)人在行動(dòng)時(shí)，注意與他人和社會(huì)對(duì)自己行為期待相一致，而不是與內(nèi)部愿望或個(gè)人利益相一致。這樣，他就能維護(hù)自己的社會(huì)聯(lián)系并且作為社會(huì)的一員協(xié)調(diào)行動(dòng)。相比之下，西方人在決定自己的行為時(shí)，更多地

考慮了自己的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)較重視他人的反應(yīng)，是

因?yàn)樗麄儗?duì)社會(huì)期望表現(xiàn)順從，擔(dān)心外部輿論，他們

采用正當(dāng)?shù)氖侄潍@得獎(jiǎng)賞，維持和諧，注意舉止表情，注重社會(huì)接受，避免社會(huì)背景中的懲罰、窘迫、沖突、拒絕、奚落和報(bào)復(fù)。24這也成為西方學(xué)術(shù)界的共識(shí)25西方的國(guó)際關(guān)系學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中，對(duì)中國(guó)和美國(guó)的文化差異也持類似的看法：“國(guó)際環(huán)境的變化使亞洲文明和美國(guó)文明之間根本的文化差異顯現(xiàn)出來(lái)。在最廣泛的層面上，盛行于眾多亞洲社會(huì)的儒家精神強(qiáng)調(diào)這樣一些價(jià)值觀：“權(quán)威、等級(jí)制度，個(gè)人權(quán)利和利益居于次要地位，一致的重要性，避免正面沖突，保全面子，以及總的說(shuō)來(lái)，國(guó)家高于社會(huì)，社會(huì)高于個(gè)人。此外，亞洲人傾向于以百年和千年為單位來(lái)計(jì)算其社會(huì)的演進(jìn)，把

擴(kuò)大長(zhǎng)遠(yuǎn)利益放在首位。這些態(tài)度與美國(guó)人信念的首

要內(nèi)容形成了對(duì)照，即自由、平等、民主和個(gè)人主義，以及美國(guó)人傾向于不信任政府，反對(duì)權(quán)威，贊成制衡，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，崇尚人權(quán)，傾向忘記過(guò)去，忽視未來(lái)，集

中精力盡可能擴(kuò)大眼前利益。沖突的根源是社會(huì)和文

化方面的根本差異?！保ㄐ氯A出版社，1998年，第250頁(yè)）263、中美在個(gè)人主義—集體主義方面的差異中國(guó)的歷史傳統(tǒng)：大禹：三過(guò)家門而不入孔子：“仁”、“毋我”，范中淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”康有為：“大同書(shū)”孫中山：“天下為公”毛澤東：為人民服務(wù)鄧小平：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”27西方個(gè)人主義價(jià)值觀：281、一切價(jià)值均以個(gè)人為中心，即一切價(jià)值都是由個(gè)人體驗(yàn)的。2、個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。3、一切個(gè)人在某種意義上說(shuō)，在道義上是平等的。表現(xiàn)：文字：中文：鄙人、不才英文：“I”總是大寫(xiě)注重互助和依靠——注重自立和獨(dú)立重視集體的作用——重視突出個(gè)人注意保住對(duì)方和自己的“面子”——不給對(duì)方留“面子”注重親密無(wú)間——注重隱私喜好共性——喜好個(gè)性偏好人際和諧——喜歡個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)集體至上——個(gè)人至上偏重義務(wù)——偏重權(quán)利尊重權(quán)威——反對(duì)權(quán)威同意國(guó)家的權(quán)威——反對(duì)各種各樣的支配，特別是國(guó)家的支配。29第三節(jié) 世界觀、人生觀、價(jià)值觀與跨文化交流30一、跨文化交流中的三觀1、三觀的差異是各種文化的根本差異，是文化沖突的根本原因，各個(gè)文化用自己的三觀，作為是非好壞標(biāo)準(zhǔn)，去衡量各種事物的利弊得失，指導(dǎo)自己的行為，去認(rèn)識(shí)和改造世界。2、在交流中，三觀種種微妙的，常常不顯現(xiàn)的形式體現(xiàn)在待人處事方方面面。三觀可以規(guī)范在法律中落實(shí)在制度上?？缥幕涣髦腥^對(duì)交流的影響價(jià)值觀念與核心信仰文化表現(xiàn)不接受、抵抗贊同半接受解釋爭(zhēng)論重復(fù)表現(xiàn)適應(yīng)撤出 沖突 和而不同偶爾再交流 不歡而散 友好交流文化特征增強(qiáng)順暢的交流移情協(xié)調(diào)式交流文化類別：31差異大的文化自己的文化相近的文化二、價(jià)值觀在同文化交流和跨文化交流中作用的差異1、在同文化交流中，雙方有統(tǒng)一的價(jià)值觀，交流起到維系和加強(qiáng)這種價(jià)值觀的作用。2、在跨文化交流中，雙方有各自的規(guī)范價(jià)值觀，不具備維系或加強(qiáng)統(tǒng)一價(jià)值觀的作用。但可以學(xué)習(xí)借鑒。32三、緩和矛盾、解決沖突的基本辦法331、國(guó)際交流 《宣言》為綱2、國(guó)內(nèi)交流 《憲法》為本3、雙方平等、互相尊重4、理解定位、入鄉(xiāng)隨俗5、求同存異、和而不同注：《宣言》指《世界人權(quán)宣言》，《憲法》指《中華人民共和國(guó)憲法》。費(fèi)孝通先生的看法：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。34（各優(yōu)其優(yōu)，優(yōu)人之優(yōu)，優(yōu)優(yōu)與共，天下大同。）（一）不同社會(huì)組織中價(jià)值的共同點(diǎn)少35多家庭（家庭成員）組織（組織成員）國(guó)際社會(huì)（地球村民）國(guó)家（國(guó)民）民族（民族成員）價(jià)值觀共同點(diǎn)（二）《中華人民共和國(guó)憲法》提倡的價(jià)值觀36第24條中說(shuō)：“國(guó)家提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義公德，在人民中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和國(guó)際主義、共產(chǎn)主義的教育，反對(duì)資產(chǎn)主義、封建主義的和其他的腐朽思想”（三）人類社會(huì)37（《聯(lián)合國(guó)憲章》、《人權(quán)宣言》和《世界文化多樣性宣言》）倡導(dǎo)的基本價(jià)值觀1、《聯(lián)合國(guó)憲章》(Charter

of

the

UnitedNations)序言重宣布：“欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念?！?、《人權(quán)宣言》(The

Universal

Declaration

on

Human

Rights）381948年12月成員一致通過(guò)，共30條第1條人皆生而自由；在尊嚴(yán)和權(quán)利上均各平等。人各賦有理性良知，誠(chéng)應(yīng)和睦相處，情同手足。第2條人人皆得享受本宣言所載之一切權(quán)利與自由，不分種族、膚色、語(yǔ)言、宗教、政見(jiàn)或他種主張、國(guó)籍或門第、財(cái)產(chǎn)、出生或他種身份。第3條人人有權(quán)享有生命、自由與人身安全。?39?第18條 人人有思想、良心與宗教自由之權(quán)。第19條 人人有主張及發(fā)表自由之權(quán)。第29條

一、人人對(duì)社會(huì)負(fù)有義務(wù)，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中他的個(gè)性才可能得到自由和充分的發(fā)展。二、人人在行使他的權(quán)利和自由時(shí)，只受法律所確定的限制，確定此種限制的唯一目的在于保證對(duì)旁人的權(quán)利和自由給予應(yīng)有的承認(rèn)和尊重，并在一個(gè)民主的社會(huì)中適應(yīng)道德、公共秩序和普遍福利的正當(dāng)需要。三、這些權(quán)利和自由的行使，無(wú)論在任何情形下，均不得違背聯(lián)合國(guó)之宗旨和原則。聯(lián)合國(guó)的宗旨(The

Purposes

of

the

UnitedNations)主要是：“一、維持世界和平及安全；二、發(fā)展國(guó)際間以尊重人民平等權(quán)利及自決原則為根據(jù)之友好關(guān)系，并采取其他適當(dāng)辦法，以增強(qiáng)普遍和平；三、促成國(guó)際合作，以解決國(guó)際間屬于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、及人類福利性質(zhì)之