中國古代音樂文獻(xiàn)的發(fā)展與流變

中國古代音樂文獻(xiàn)的發(fā)展與流變

音樂史料的編纂和普及一直是中國古代音樂史研究最傳統(tǒng)、最優(yōu)勢的領(lǐng)域。中國在長期的社會進(jìn)程中,眾多音樂專著文獻(xiàn)得以保存流傳下來,其內(nèi)容廣博細(xì)致,形式豐富多樣,成為研究我國古代音樂史以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展可借鑒的寶貴文字載體。一、音樂學(xué)術(shù)著作中國古代音樂文獻(xiàn)的產(chǎn)生與發(fā)展,始終受音樂藝術(shù)的發(fā)展水平和文獻(xiàn)形制、類型與生產(chǎn)方式的制約。鑒于此,筆者將中國古代音樂文獻(xiàn)歷史的發(fā)展分為萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展和鼎盛四個時期。(一)萌芽時期。據(jù)考古資料顯示,早在八千年前的原始社會,我國的音樂活動異?；钴S,但受當(dāng)時生產(chǎn)力水平的制約,并沒有專門的文字記載。從夏代到周王朝,中國社會經(jīng)歷了奴隸制度的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛到衰亡的過程,這一時期,文字和文獻(xiàn)載體材料的不斷成熟和完善,使得原始社會的音樂得到了充分發(fā)展,并得以記錄下來。雖然當(dāng)時的音樂文獻(xiàn)在內(nèi)容上還缺乏系統(tǒng)性,形式也比較零散,并沒有形成真正意義上的音樂專著文獻(xiàn),但為后來音樂文獻(xiàn)的產(chǎn)生提供了素材,應(yīng)為音樂專著文獻(xiàn)創(chuàng)作的萌芽時期。(二)形成時期。從春秋戰(zhàn)國到秦王朝,是中國社會形態(tài)的劇烈變革時期。在奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過程中,出現(xiàn)了“禮崩樂壞”、諸子百家爭鳴的局面。由于思想領(lǐng)域的大開放,這一時期,音樂思想呈現(xiàn)出絢爛多姿的景象,音樂理論空前活躍。此時,竹木簡冊、絹帛已較普遍的用作載體材料,以筆墨書的記錄方法克服了鍥刻銘鑄的艱難,中國書寫史進(jìn)入了“竹帛并行”時期。與此相適應(yīng)的書籍制度是“簡策制度”,并在音樂界出現(xiàn)了我國第一部獨(dú)立成書的專門性音樂著作《樂記》。據(jù)近代湖北郭店出土的楚簡《緇衣》記載:該著由公孫尼子撰寫,成書時間不晚于戰(zhàn)國中期。作為我國現(xiàn)存最早的音樂美學(xué)專著,《樂記》共分《樂本篇》、《樂論篇》、《樂禮篇》等23篇,詳細(xì)論述音樂的本質(zhì)特征、音樂與政治、生活的關(guān)系、音樂的審美、教育與社會作用以及音樂創(chuàng)作過程等內(nèi)容?，F(xiàn)存的《樂記》版本主要有《禮記本》、《史記樂書本》和《儀禮經(jīng)傳通解本》。(三)發(fā)展時期。從漢至唐,音樂文化的發(fā)展和書寫材料的進(jìn)步,音樂專著文獻(xiàn)無論是數(shù)量上還是內(nèi)容上較前代都有極大的發(fā)展,在內(nèi)容上增加了對律呂、音樂史料、樂器、樂府音樂、雅樂等方面的研究。從現(xiàn)存的43本文獻(xiàn)看,主要有3類:一是律學(xué)類專著4本。主要有漢代劉歆的《鐘律書》,魏晉南北朝梁武帝的《鐘律緯》、北周沈重的《樂律義》、唐代武則天的《樂書要錄》。二是專類性音樂專著37本。其中樂器專著13本,漢代蔡邕創(chuàng)作的《琴操》,是我國現(xiàn)存最早的一部琴曲解題專著;樂府音樂專著12本,主要有南朝陳·智匠的《古今樂錄》以及唐宋兩代出現(xiàn)的郗昂《樂府古今題解》等樂府解題著作;音樂理論專著12本,主要有漢代劉法撰的《樂元語》、漢代陽城子長撰的《樂經(jīng)》等。另外,還有少量有關(guān)音樂家傳記的專著,如唐代楊巨源的《李瑁吹笛記》,現(xiàn)存有唐人說薈本、沈亞之的《歌者葉計》,約810年成書。三是音樂專史著作2本。音樂史料專著創(chuàng)作主要集中在唐代,有崔令欽《教坊記》、南卓《羯鼓錄》和段安節(jié)《樂府雜錄》。其中《羯鼓錄》和《樂府雜錄》是現(xiàn)存這一時期的主要音樂論著?！遏晒匿洝纷鳛橹袊偶形ㄒ灰徊坑嘘P(guān)鼓的專著,是研究唐朝打擊樂史的重要典籍。(四)鼎盛時期。從宋至清,隨著音樂文化和圖書事業(yè)的發(fā)展,音樂專著文獻(xiàn)在數(shù)量上急速增加,且在內(nèi)容上新增對說唱音樂、戲曲音樂、宗教音樂、典禮音樂等領(lǐng)域的研究。從現(xiàn)存的214本文獻(xiàn)看,主要有以下三類:1.律學(xué)類專著130本。主要有宋蔡元定的《律呂新書》、南宋張炎《詞源》、元劉瑾的《律呂成書》、明朱載堉的《律呂正論》等。其中,南宋張炎《詞源》是理論性最強(qiáng)、學(xué)術(shù)含量最高的一部專著,該書上卷詳細(xì)論述了五音相生、律生八十四調(diào)、古今字譜,管色應(yīng)指字譜、律呂四犯、結(jié)聲正訛、謳曲旨要等律呂知識,是律學(xué)領(lǐng)域的重要作品之一。2.專類性音樂專著。主要包括樂器、樂府音樂和其他相關(guān)專著文獻(xiàn)。(1)樂器專著104本。其中古琴100本、瑟2本、琵琶2本,關(guān)于樂器理論的專著有清代載武著的《樂器配音法》和張江的《樂器編》(與武備編四卷合訂)。關(guān)于獨(dú)奏樂器的專著有清代徐養(yǎng)原的《管色考》、清代徐養(yǎng)原的《荀冒笛律圖注》、清代凌廷堪《晉泰始笛律匡謬》。關(guān)于彈撥、拉弦樂器專著主要是對古琴、瑟、琵琶的論述和研究,其中不乏諸如徐上瀛《谿山琴況》等優(yōu)秀作品。(2)音樂家專著2本。現(xiàn)存宋至清出現(xiàn)的關(guān)于音樂家傳記的專著共2本,即元代夏庭芝的《青樓集》和鐘嗣成的《錄鬼簿》。鐘嗣成的《錄鬼簿》,記錄了自金代末年到元朝中期的雜劇、散曲藝人共80余人,有生平簡錄、作品目錄,甚至帶有自己思想痕跡的簡評,是中國歷史上第一部為戲子立傳的樂學(xué)專著?！朵浌聿尽妨鱾鞯谋咀由醵?現(xiàn)存有抄本、刻本、石印本和排印本。(3)歌曲音樂專著3本。歌曲的音樂專著是從宋代才開始出現(xiàn)的,至清朝共有3本,即明代劉濂的《樂經(jīng)元義》、元代燕南芝庵的《唱論》和南宋王灼的《碧雞漫志》。其中,《碧雞漫志》是宋代第一部系統(tǒng)的論詞專著,考證了唐代樂曲并論述了宋詞音樂,具有很高的史料價值?！冻摗肥乾F(xiàn)存的最早、最完整的聲樂理論專著,該書最早見著于元朝1744年楊朝英編的《樂府新編陽春白雪》,后又有新曲苑本、明萬歷甲午何鈁?？瘫臼怼?4)說唱和戲曲音樂專著16本。說唱和戲曲音樂專著出現(xiàn)于元代以后,流傳至今的有周德清的《中原音韻》、李開先的《詞謔》、徐大椿的《樂府傳聲》等16本。其中周德清的《中原音韻》是我國出現(xiàn)最早的一部北曲曲韻和北曲音樂專著,為當(dāng)時雜劇作詞和唱曲提供了音韻上的規(guī)范。該書初稿完成于元泰定元年(1324年),曾抄寫了數(shù)十本在外流傳。至元統(tǒng)元年(1333年)才修改定稿,并付梓刊印。(5)音樂理論專著4本。主要有宋代張載的《禮樂》、明代李文察的《四圣圖解》、清代俞樾的《樂記異文考》以及唐佚名《古今樂纂》。其中,創(chuàng)作于盛唐年間的《古今樂纂》,是一部較為重要的音樂理論專著,它保存了不少有關(guān)當(dāng)時體制音樂的第一手資料,對隋唐燕樂的研究具有重要的價值。該書在宋元書目中并未見著錄,但成書于晚唐之前的藤原佐世《日本國見在書目錄》“樂家”、成書于安史之亂前后的徐景安《古今樂儀》以及宋人《太平御覽》、《玉?！贰ⅰ独W(xué)紀(jì)聞》都徵引了《古今樂纂》的文字?？梢娫摃拇嬖谑俏阌怪靡傻摹?6)中國古代宗教音樂專著43本。中國古代宗教音樂專著產(chǎn)生于清代,但多以手抄本居多,現(xiàn)在存世的也十分稀少。目前僅存的主要有清樓正恒編的《清微黃續(xù)大齋科儀》,成書于1750年,現(xiàn)存清乾隆間刊本;清婁正恒編的《梵音斗科》,成書于1760年,現(xiàn)存清乾隆間刊本;清婁正恒編的《太極靈寶祭煉科儀》,成書1767年,現(xiàn)存清乾隆間刊本。關(guān)于典禮音樂專著最早出現(xiàn)在宋代,以歐陽修等撰寫的《太常音革禮》為開端,該書成書于約1066年,現(xiàn)存版本為清廣雅叢書本。此后相繼產(chǎn)生了諸如方觀承的《壇廟祀典》、李東舟《皇朝樂舞錄要》等相關(guān)專著,約有43本流傳至今,為我們研究典禮音樂提供了重要的文獻(xiàn)史料支持。3.音樂專史類著作和百科全書式音樂專著。成書于宋代(1084年)朱長文的《琴史》,是中國歷史上私家自撰的第一本以史名書的、有意識編撰的琴史專著。該書按時代順序收入先秦到宋代共156位琴人的事跡,以及對歷代琴家的述評。在繼承和發(fā)展琴學(xué)方面都有重要的意義,為我國古代音樂史研究建立了系統(tǒng)而全面的琴史資料,標(biāo)志著琴學(xué)史的成熟,為后世琴史的研究開創(chuàng)了先河。此外,這一時期還出現(xiàn)了大型音樂百科專著和專門的音樂類書,它們作為綜合性的音樂專著,在音樂專著史上同樣占有重要的地位。由明代樂律學(xué)家朱載堉編撰的《樂律全書》就是一部較為著名的百科專著,全書包括朱載堉15種著作,涉及樂律、古代樂舞、算學(xué)、天文歷法等方面的研究,其中闡述的“十二平均律理論”是世界上首次提出的科學(xué)律學(xué)理論,而通過精密計算創(chuàng)造的“新法密率”,則是音樂史上最早用等比級數(shù)劃分音律者。二、音樂學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的繁榮發(fā)展(一)根源深遠(yuǎn)。一是中國音樂文化源遠(yuǎn)流長。據(jù)史料記載,我國音樂至少具有八千年的可考?xì)v史,作為與天神溝通的工具,樂在長期的社會進(jìn)程中,深受統(tǒng)治階級的重視。二是中國是世界上較早出現(xiàn)文字的國家之一。早在距今5000年前的紅山文化時期,就已出現(xiàn)在原始的陶文,至殷商時期甲骨文的出現(xiàn),文字已發(fā)展到了相當(dāng)完備的階段,據(jù)史料記載可以追溯到西方所定的世界歷史紀(jì)元之前。在3000多年前商朝的甲骨文中,就已有鼓、龠、竽等樂器的記載,可視為中國音樂文獻(xiàn)的萌芽,即使獨(dú)立成書的專門性著作,距今也有約2500年的歷史。而西方在古代與我國相比在音樂史料上要相對貧乏,只是到了定量記譜法發(fā)明以后才逐漸形成了以樂譜為中心的音樂文獻(xiàn)資料。在西方關(guān)于音樂文獻(xiàn)的最初萌芽是在公元前9世紀(jì),由盲人音樂家荷馬編纂的《荷馬史詩》中最先出現(xiàn)了關(guān)于過去時代音樂的零星記錄,它作為西方音樂文獻(xiàn)記載的開端比中國晚了近百年。(二)延綿不斷。中國古代音樂在先秦以來開創(chuàng)的模式和框架的基礎(chǔ)上得到持續(xù)不斷的發(fā)展,形成一條源遠(yuǎn)流長、延綿不絕的歷史長河。如音樂理論方面,《樂記》及其中所闡釋的音樂的本質(zhì)、特征,音樂與政治、生活的關(guān)系、音樂的審美等內(nèi)容成為其后歷代音樂美學(xué)文獻(xiàn)的主要內(nèi)容;音樂律學(xué)方面,《呂氏春秋·音律篇》中記載的三分損益法成為后世音樂律學(xué)文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ);音樂美學(xué)方面,《尚書》及其中所載錄的音樂在人們社會中的價值問題成為后世此類美學(xué)文獻(xiàn)的主流觀點(diǎn);史學(xué)方面,以《史記·音樂志》中的儒家音樂思想和編纂體例成為后來歷代樂志撰寫的指導(dǎo)思想和模式等。這種持續(xù)3000余年不變的學(xué)科框架和模式,保證了中國古代音樂專著文獻(xiàn)內(nèi)容的連續(xù)性,使中國成為世界上四大文明古國中唯一歷史延綿不斷的國家。(三)廣博浩繁。中國古代音樂專著約有三千年的歷史,在這樣一個漫長的進(jìn)程中,朝代更替興衰交接,樂器、樂舞、樂律學(xué)理論、音樂作品等不斷發(fā)展演進(jìn),積累了數(shù)量眾多的音樂專著文獻(xiàn)資料。眾所周知,中國最早的音樂與原始宗教密切相關(guān),它作為勾通神靈的“媒介”而見諸于早期文獻(xiàn)記載。當(dāng)禮樂觀念形成后,樂成為禮的一種表現(xiàn)形態(tài),作為禮的構(gòu)成要素和重要環(huán)節(jié),與政治、倫理、道德緊密相關(guān)。從東漢到宋代時期,文人音樂、民間音樂相繼出現(xiàn)并逐步成熟,取得相對獨(dú)立的地位以后,音樂又與文學(xué)、戲劇、民俗結(jié)下了不解之緣,并逐漸向社會生活各個領(lǐng)域滲透。同時,由于我國地域廣闊,民族眾多,從而形成了多元音樂文化并列、相互交融的格局。在這種情況下,有關(guān)“樂”的記述不僅成為古代禮制的重要組成部分而見諸于經(jīng)史子集,而且與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、倫理、道德、民俗以及舞蹈、戲劇、繪畫等密切相關(guān),從而形成了中國音樂文獻(xiàn)來源廣泛,內(nèi)涵豐富多彩的特點(diǎn)。三、對中國古代音樂學(xué)術(shù)文獻(xiàn)史料的考證(一)搜集整理。新中國建立后,音樂理論工作者對當(dāng)代中國音樂史專著文獻(xiàn)史料進(jìn)行了大量的搜集、整理、考證工作。主要論著有《中國叢書綜錄》(1959年上海圖書館編委會輯錄出版)、《中國古代音樂書目(初稿)》(1961年音樂出版社)、1962年出版的《中國音樂書譜志》(先秦一一九四九年音樂書譜全目)以及余建民的《我國古代音樂論著舉要》(《中國音樂》1990年第1期)、郭林的《中國古代音樂文獻(xiàn)述要》(《四川圖書館學(xué)報》1990年第5期)、馮文慈的《中國古代音樂文獻(xiàn)目錄概要(上/下)》(《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2000年第3、4期)、汪毓和的《中國近現(xiàn)代音樂文獻(xiàn)總述》(《中國音樂》2005年第1期)等。(二)廣泛考證。我國學(xué)者在對音樂專著文獻(xiàn)史料搜集整理的基礎(chǔ)上,又對音樂專著文獻(xiàn)史料進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C。一是版本考證。如楊慧慧的《〈隸鬼薅〉的體質(zhì)及版本》中對《隸鬼薅》這一中國歷史上第一部為戲子立傳的樂學(xué)專著的版本問題進(jìn)行了考證。二是作者考證。如對《樂記》的作者一直是學(xué)術(shù)界的存疑問題,郭沫若先生認(rèn)為《樂記》作者是戰(zhàn)國初期的公孫尼子,而蔡仲德先生則認(rèn)為《樂記》作者是漢武帝時的河間獻(xiàn)王劉德。三是成書年代考證。如張春義在《劉昺及〈大晟樂書〉輯考》中通過對《宋史·樂制四》、《宋會要》、《玉海》等文獻(xiàn)的考證,認(rèn)為專著《大晟樂書》大約成書于宋大觀三年六月之前。四是源流考證。如冀伏考證了《中原音韻》這部音樂專著,從醞釀到付梓刊印,經(jīng)歷了一個不斷思考反復(fù)修改的過程。五是性質(zhì)考證。如關(guān)于北宋朱長文的《琴史》一書究竟應(yīng)當(dāng)看做是“琴譜”,或是“音樂家傳記”,還是“琴史專著”,學(xué)術(shù)界歷來眾說紛紜。六是論點(diǎn)考證。如趙德波在《再論〈樂記〉的作者與成書年代》一文中,站在對史料文獻(xiàn)重新解讀的視角,對半個多世紀(jì)以來影響較大的關(guān)于《樂記》的作者與成書年代的觀點(diǎn)進(jìn)行考辨,認(rèn)為現(xiàn)存史料記載無法確定《樂記》的作者和成書年代——“戰(zhàn)國公孫尼子說”、“河間獻(xiàn)王劉德、毛生說”、“荀子學(xué)派說”等很難成立,對深刻認(rèn)識當(dāng)時音樂現(xiàn)狀、總結(jié)歷史的發(fā)展規(guī)律,提高人們的審美情趣,促進(jìn)推動古代音樂的創(chuàng)新起到了積極的作用。(三)幾點(diǎn)建議。目前,我國學(xué)者對現(xiàn)存的音樂專著史料的收集、整理和研究工作雖然取得了一定的成績,但仍有很多不足之處,主要表現(xiàn)在:以整體研究為主,對各不同類型音樂文獻(xiàn)史料的單獨(dú)性研究不足;研究者對已有的文獻(xiàn)資料重視不夠,不能發(fā)揮文獻(xiàn)史料的作用;史料保存部門不能將應(yīng)該公布的資料及時整理提供給研究者。因此,筆者