人類學(xué)田野調(diào)查方法課件

人類學(xué)田野調(diào)查方法

人類學(xué)田野調(diào)查方法1第一章緒論第一章緒論2田野工作是人類學(xué)的根本。長期而深入的田野調(diào)查是任一專業(yè)人類學(xué)家的必經(jīng)之路，是他的成年禮?！獑探∥幕祟悓W(xué)者雖然也利用圖書館、博物館和檔案館，獲取文獻(xiàn)資料，但到田野點(diǎn)進(jìn)行民族志考察幾乎是每一位人類學(xué)工作者獲取資料的最主要途徑?？茖W(xué)的田野工作是人類學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的重要特征。田野工作是人類學(xué)的根本。長期而深入的田野調(diào)查是任一專業(yè)人類學(xué)3一、什么是田野調(diào)查？田野調(diào)查是為了了解人類的行為，人類學(xué)家把自己融入他們所研究的民族的生活里，試圖了解、思考、感受、模仿另一種生活方式。包括長期與另一種文化的民族住在一起，學(xué)習(xí)、使用他們的語言，與他們建立社會(huì)關(guān)系，參加日常活動(dòng)，以及單調(diào)、費(fèi)時(shí)的觀察與記錄。一、什么是田野調(diào)查？田野調(diào)查是為了了解人類的行為，人類學(xué)家把4二、人類學(xué)田野調(diào)查方法的西方發(fā)展史文化人類學(xué)的田野知識(shí)積累可以上溯到古希臘、羅馬時(shí)期，希羅多德、塔西托等古典作家的著作中可以發(fā)現(xiàn)對異民族特殊生活方式的記錄。15世紀(jì)末年，殖民者、航海家、商人、傳教士和探險(xiǎn)者的足跡遍及全球，接觸了大量異民族和異文化，留下更多的著作；有些人長期生活在某一民族中，對該民族有深刻了解，如撒哈根（Sahagun）對阿茲特克（Aztec）人，拉菲托（Lafitou）神父對于易洛魁人（Iroquois）等，其著作至今具有重要的參考價(jià)值。然而，他們的知識(shí)來自長期的生活經(jīng)驗(yàn)，并非按照科學(xué)程序進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查的結(jié)果，不能算是田野工作者。二、人類學(xué)田野調(diào)查方法的西方發(fā)展史文化人類學(xué)的田野知識(shí)積累可5（一）初期進(jìn)化論學(xué)派泰勒（EdwardB.Tylor）雖然曾到古巴、墨西哥等地作長期調(diào)查，但他在寫《原始文化》（1871）更多地參考文獻(xiàn)資料，或用發(fā)放問卷的方式。（一）初期進(jìn)化論學(xué)派6摩爾根（LewisHenryMorgan）摩爾根與易洛魁人長期直接接觸，取得第一手資料，但是他的《古代社會(huì)》（1877）很多部分仍靠發(fā)出問題表，與友人通信獲得資料。摩爾根（LewisHenryMorgan）摩爾根與易洛魁7海頓曾進(jìn)行較長時(shí)期實(shí)地考察，1898——1899年，他曾領(lǐng)導(dǎo)一支考察隊(duì)在新幾內(nèi)亞的托列斯海峽做大規(guī)模調(diào)查，僅在莫雷島就住了6個(gè)多月，他們訪問土著人民，參加儀式、搜集文物，除社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣外，還進(jìn)行心理學(xué)和語言學(xué)的調(diào)查。這可以說是人類學(xué)史上第一支綜合調(diào)查隊(duì)，也是第一次長時(shí)期的調(diào)查。海頓曾進(jìn)行較長時(shí)期實(shí)地考察，1898——1899年，他曾領(lǐng)導(dǎo)8弗雷澤的《金枝》完全依靠圖書資料進(jìn)行研究?！皳u椅上的人類學(xué)家”弗雷澤的《金枝》完全依靠圖書資料進(jìn)行研究?！皳u椅上的人類學(xué)家9傳播學(xué)派也未對田野工作做出貢獻(xiàn)英國的斯密斯，德國的戈雷布勒、奧地利的斯密特幾乎不做調(diào)查。他們?yōu)榱俗C明文化因素可以從一個(gè)中心向四周傳播，需要廣泛搜集很多地區(qū)的材料進(jìn)行比較研究，因而沒有興趣和精力再對一個(gè)地區(qū)做深入研究。傳播學(xué)派也未對田野工作做出貢獻(xiàn)10（二）形成、發(fā)展和成熟階段文化人類學(xué)科學(xué)的田野工作從美國人類學(xué)之父的鮑亞斯（F.Boas）開始。他是德國人，曾在海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)和地理學(xué)，1883年到加拿大的北極地區(qū)做地理考察，接觸到愛斯基摩人，發(fā)生濃厚興趣，從此把畢生精力投入到人類學(xué)研究工作中。（二）形成、發(fā)展和成熟階段文化人類學(xué)科學(xué)的田野工作從美國人類11他批評進(jìn)化學(xué)派根據(jù)少量資料就排列出人類社會(huì)發(fā)展階段的輕率論斷，主張對一個(gè)地區(qū)的文化歷史作認(rèn)真資料的研究，強(qiáng)調(diào)收集資料的重要性。他批評進(jìn)化學(xué)派根據(jù)少量資料就排列出人類社會(huì)發(fā)展階段的輕率論斷12主要貢獻(xiàn)：1.主張人類學(xué)者學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言；2.主要調(diào)查實(shí)踐：他乘皮船和雪橇在愛斯基摩人中作長期調(diào)查，和愛斯基摩人共睡一張鹿皮和同鍋吃飯；之后他又研究北美西北岸的印第安人，特別是夸扣特人，先后做過13次考察。3.主要著作：HandbookofAmericanIndianlanguages(1911);PrimitiveArt(1927);AnthropologyandModernLife(1928).4.培養(yǎng)了一批杰出的學(xué)生，如克虜伯、羅維、米德、本尼迪克特等。5.他及其弟子們不僅極其重視田野工作而且創(chuàng)造了不少至今仍然有用的方法，如用記音法詳細(xì)記錄歌謠和神話傳說，用代寫自傳的方法記錄下重要人物的事跡等。主要貢獻(xiàn)：1.主張人類學(xué)者學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言；2.主要調(diào)查實(shí)踐：他1320世紀(jì)初，英國發(fā)展出一個(gè)新的學(xué)派——功能學(xué)派，他們主張文化人類學(xué)家應(yīng)探討文化各方面的社會(huì)功能及相互依存關(guān)系，理論取向和鮑亞斯全然不同，但他們同樣強(qiáng)調(diào)田野工作的重要性，并且把田野工作方法提高到新的水平。其代表人物便是馬林諾夫斯基和拉德克里夫·布朗。20世紀(jì)初，英國發(fā)展出一個(gè)新的學(xué)派——功能學(xué)派，他們主張文化14馬林諾夫斯基是波蘭人，初習(xí)自然科學(xué)，后來轉(zhuǎn)而研究人類學(xué)，在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院獲人類學(xué)博士學(xué)位。第一次世界大戰(zhàn)期間（1914—1918），他在英屬西太平洋小島特洛布里恩島等地進(jìn)行調(diào)查，撰寫了《西太平洋的航行者》。他首次倡導(dǎo)參與觀察法，即主張一個(gè)文化人類學(xué)家應(yīng)該在所調(diào)查地區(qū)長期居留，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言，完全投入當(dāng)?shù)厝嗣裆鐣?huì)生活中，才能深入了解當(dāng)?shù)氐奈幕＿@一方法至今仍為文化人類學(xué)田野工作中的重要環(huán)節(jié)。其他的田野調(diào)查經(jīng)歷包括去非洲和墨西哥的調(diào)查。馬林諾夫斯基是波蘭人，初習(xí)自然科學(xué)，后來轉(zhuǎn)而研究人類學(xué)，在倫15主要貢獻(xiàn)：田野作業(yè)被界定為三項(xiàng)：長期居住、學(xué)習(xí)語言和參與觀察。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)他者文化的唯一辦法就是，跟他者一起活動(dòng)，在活動(dòng)中體驗(yàn)他者和理解他者。他在特洛布里恩島上住了兩年多，他的語言天才則使他能夠深入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，了解當(dāng)?shù)厝说奈幕?，對該社區(qū)的文化作出接近實(shí)事的解釋。他還有非凡的觀察力，揭示了特羅布里恩島文化的復(fù)雜性和整體性，創(chuàng)造了研究非西方社會(huì)文化的功能分析法。主要貢獻(xiàn)：田野作業(yè)被界定為三項(xiàng)：長期居住、學(xué)習(xí)語言和參與觀察16他在ArgonautsofthewesternPacific(1922)、Thesexuallifeofsavages(1929)等論著用功能觀點(diǎn)來解釋文化現(xiàn)象和變遷，認(rèn)為文化和社會(huì)制度都是為了滿足人類基本的和衍生的需要而存在的，否則就會(huì)消失。他還認(rèn)為，Trobriand人的性沖動(dòng)與情結(jié)受母權(quán)制的制約，修正了當(dāng)時(shí)流行于西方的Freud學(xué)說，即OedipusComplex。他在ArgonautsofthewesternPac17拉德克里夫·布朗畢業(yè)于劍橋大學(xué)，曾在海頓指導(dǎo)下研究人類學(xué)，但不師從進(jìn)化學(xué)派的理論，另創(chuàng)結(jié)構(gòu)功能學(xué)說。拉德克里夫·布朗畢業(yè)于劍橋大學(xué)，曾在海頓指導(dǎo)下研究人類學(xué)，但18他曾在澳洲、非洲等地長期從事田野調(diào)查，對于如何搜集原始社會(huì)親屬關(guān)系及社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的資料，積累了經(jīng)驗(yàn)。他的《安達(dá)曼島民》一書，即可反映出深入細(xì)致地田野工作情況，對于在田野調(diào)查過程中如何收集土著社會(huì)的親屬關(guān)系以及社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的資料，具有重要參閱價(jià)值。他曾在澳洲、非洲等地長期從事田野調(diào)查，對于如何搜集原始社會(huì)親19總之，在20世紀(jì)20年代，文化人類學(xué)田野工作已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。自此，田野工作成為文化人類學(xué)家的常規(guī)研究方法，而圈椅人類學(xué)家成為貶詞?？傊?0世紀(jì)20年代，文化人類學(xué)田野工作已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。20（三）新的發(fā)展近幾十年來，文化人類學(xué)各種流派蜂起，為搜集前人未曾注意過的資料證明自己的理論，在田野工作方面各有自己的創(chuàng)新和發(fā)展。（三）新的發(fā)展近幾十年來，文化人類學(xué)各種流派蜂起，為搜集前人21美國的本尼迪克特（R.Benedict）對西南部落的調(diào)查，如祖尼人的調(diào)查，Patternsofculture(1934):闡述了一個(gè)民族特有的民族性格是怎樣從心理和行為范疇中得到發(fā)展而形成的，提出了文化形貌（culturalconfiguration）的概念。美國的本尼迪克特（R.Benedict）對西南部落的調(diào)22米德（M.Mead）調(diào)查兒童及青少年行為和性格形成問題。---ComingofAgeinSamoa

(1928):薩摩亞社會(huì)中不存在青春期壓抑的感受，因此造成美國人青春期壓抑的不是人類的生理而是文化因素。---GrowingupinNewGuinea

(1930):探討了兒童社會(huì)化以及代際之間的關(guān)系。--SexandTemperamentinThreePrimitiveSocieties(1935):試圖證明男女的性別角色主要具有很大的伸縮性。米德（M.Mead）調(diào)查兒童及青少年行為和性格形成問題23英國的普理查德（Evens-Prichard）為發(fā)展結(jié)構(gòu)功能學(xué)說而進(jìn)行一系列田野工作，1926—1936，在努爾，azande,anuak進(jìn)行田野調(diào)查，主要著作《努爾人》（生態(tài)、世系與部落系統(tǒng)）、《非洲政治制度》政治制度是如何與世系系統(tǒng)相互影響和相互作用的，如何在一個(gè)無國家概念的國家運(yùn)行的。英國的普理查德（Evens-Prichard）為發(fā)展結(jié)構(gòu)功能24在西方經(jīng)過將近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，田野作業(yè)已經(jīng)形成一套實(shí)地調(diào)查、同研究對象直接交談、一起生活，撰寫民族志著作的學(xué)說，特別是20世紀(jì)60年代以后，進(jìn)入西方現(xiàn)代方法論時(shí)期，田野作業(yè)的理論與方法更加成熟。在西方經(jīng)過將近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，田野作業(yè)已經(jīng)形成一套實(shí)地調(diào)查、25當(dāng)代著名人類學(xué)家格爾茨（C.Geertz）曾在印度尼西亞的巴厘和爪哇、印度、摩洛哥等地進(jìn)行過長期的實(shí)地調(diào)查，在此基礎(chǔ)上寫成Theinterpretationofcultures（1973）和Localknowledge(1983)，提出“thickdescription”和“viewpointofthenatives”等重要概念。當(dāng)代著名人類學(xué)家格爾茨（C.Geertz）曾在印度尼西亞的26三、中國的田野調(diào)查發(fā)展史

我國古代有“采風(fēng)”一詞，指在本民族民間搜集“人風(fēng)”，與田野作業(yè)中的自我文化考察部分有些接近；關(guān)于異民族和異文化的記錄，不僅在二十四史中有蠻夷傳或外國傳，而且還有像唐代《蠻書》、宋代《諸番志》等一批可稱為古代民族志的專著。三、中國的田野調(diào)查發(fā)展史我國古代有“采風(fēng)”一詞，指在本民族27作為一門科學(xué)的文化人類學(xué)及其田野工作，是近代由西方傳入的。采風(fēng)與田野調(diào)查有本質(zhì)差別。采風(fēng)的前提是民族的一統(tǒng)和文化的趨同；田野作業(yè)的前提是多元文化的認(rèn)同。作為一門科學(xué)的文化人類學(xué)及其田野工作，是近代由西方傳入的。采2819世紀(jì)末20世紀(jì)初已有一些外國學(xué)者來中國調(diào)查，但中國文化人類學(xué)的開始是以由受過西方教育的中國學(xué)者在20世紀(jì)20年代和30年代初自己進(jìn)行調(diào)查為標(biāo)志。當(dāng)時(shí)的中央研究院院長蔡元培先生本人就曾在德國研究民族學(xué)，在他倡導(dǎo)和組織下，有一些學(xué)者走向少數(shù)民族地區(qū)，例如，顏復(fù)禮、商承祖調(diào)查廣西凌云瑤族，林惠祥調(diào)查臺(tái)灣高山族、凌純聲調(diào)查東北赫哲族、湘西苗族及浙江畬族，陶云逵調(diào)查云南彝族，劉咸之調(diào)查海南黎族等。費(fèi)孝通、王同惠調(diào)查廣西象縣瑤族等，事后他們都有調(diào)查報(bào)告或論文發(fā)表。19世紀(jì)末20世紀(jì)初已有一些外國學(xué)者來中國調(diào)查，但中國文化人29抗戰(zhàn)以后，學(xué)者云集西南和西北，在艱苦的生活和工作條件下，文化人類學(xué)田野調(diào)查工作不但沒有止步，反而有所發(fā)展。較重要的如楊成志、徐益棠、林耀華等先后歲四川涼山彝族的調(diào)查，田汝康、江應(yīng)樑先后對云南德宏地區(qū)傣族調(diào)查，李安宅甘南藏族喇嘛寺的調(diào)查，許烺光對云南大理白族的調(diào)查，陶云逵對獨(dú)龍族、傈僳族的調(diào)查，吳澤霖對貴州苗族的調(diào)查，費(fèi)孝通對漢族聚居的城鎮(zhèn)或農(nóng)村的調(diào)查等。這一時(shí)期，有關(guān)文化人類學(xué)的刊物及論著，數(shù)量上超過抗戰(zhàn)以前?？箲?zhàn)以后，學(xué)者云集西南和西北，在艱苦的生活和工作條件下，文化301930s-50s的主要成果:費(fèi)孝通（1938年獲倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)博士學(xué)位）---開弦弓村、廣西大瑤山---“Peasantlifeinchina”(1939)又名《江村經(jīng)濟(jì)》；《花籃瑤的社會(huì)組織》(1988)林耀華(1940年獲哈佛大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位)---福建古田農(nóng)村---《金翼》(1948)；四川大涼山彝族地區(qū)---《涼山彝家》(1945)楊成志（巴黎大學(xué)民族學(xué)博士學(xué)位）---四川大涼山彝族社區(qū)、云南和廣東以及其它地區(qū)的瑤族、彝族、苗族、黎族社區(qū)--《羅羅族巫師及其經(jīng)典》(1931)；《云南民族調(diào)查報(bào)告》(1963)1930s-50s的主要成果:31林惠祥（1928年獲菲律賓大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位）---在臺(tái)灣高山族地區(qū)--《臺(tái)灣番族之原始文化》(1930)凌純聲（巴黎大學(xué)人類學(xué)博士）---東北赫哲族地區(qū)--《松花江下游的赫哲族》(1934)李安宅（１９３４—１９３６年先后在加利福尼亞大學(xué)伯克萊分校、耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)人類學(xué)）---甘南藏族地區(qū)--《藏族宗教史之實(shí)地研究》、《拉卜楞----李安宅的調(diào)查報(bào)告》FrancisL.K.Hsu(許瑯光)（1940年獲倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)博士學(xué)位）---云南大理白族社區(qū)--UndertheAncestors‘Shadow:ChineseCultureandPersonality(1948)林惠祥（1928年獲菲律賓大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位）---在臺(tái)灣高32中國文化人類學(xué)家多接受西方教育，他們的田野工作方法自必受到西方影響。比較起來，英國的功能學(xué)派的影響較大，拉德克里夫布朗曾于1935年來華講學(xué)，而馬林諾夫斯基的《文化表格》很早就譯為中文。中國文化人類學(xué)家多接受西方教育，他們的田野工作方法自必受到西331949年后，這個(gè)學(xué)科被歸入“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)科”，學(xué)者和學(xué)生被組織起來，轉(zhuǎn)入為政府服務(wù)的軌道。從1950年開始民族識(shí)別，為少數(shù)民族社會(huì)改革而進(jìn)行準(zhǔn)備而展開調(diào)查，1956年開始的為編寫“五套民族叢書”而進(jìn)行的社會(huì)歷史調(diào)查，數(shù)以百計(jì)的調(diào)查者，足跡幾乎遍及中國邊遠(yuǎn)地區(qū)的每一個(gè)角落，調(diào)查材料字?jǐn)?shù)逾千萬，堪稱壯舉。但由于調(diào)查工作被規(guī)定要“為當(dāng)前政治服務(wù)”、“為中心工作服務(wù)”，很多值得調(diào)查的問題被忽視或禁止調(diào)查；調(diào)查報(bào)告中充滿了政治術(shù)語和套話，有用的資料很少。1949年后，這個(gè)學(xué)科被歸入“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)科”，學(xué)者和學(xué)生被組341978年以后，文化人類學(xué)在中國得到新生，民族學(xué)和人類學(xué)學(xué)科專業(yè)被設(shè)立起來，國外人類學(xué)書籍被譯為中文，近年來涌現(xiàn)出一批成功的田野調(diào)查基礎(chǔ)上形成的民族志案例。1978年以后，文化人類學(xué)在中國得到新生，民族學(xué)和人類學(xué)學(xué)科35王銘銘（Ph.D.,LondonUniversity1992;北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所）:福建泉鄉(xiāng)村---《村落視野中的文化與權(quán)利－閩臺(tái)三村五論》(1997)；《社區(qū)的歷程：溪村漢人家族的個(gè)案研究》(1997)等王銘銘（Ph.D.,LondonUniversity1936閻云翔（Ph.D.,Harvard1993；UCLADepartmentofAnthropology）：黑龍江省雙城縣下岬村--TheFlowofGifts:ReciprocityandSocialNetworksinaChineseVillage（1996）（《禮物的流動(dòng)：一個(gè)中國村莊的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》）；PrivateLifeunderSocialism:Love,Intimacy,andFamilyChangeinaChineseVillage,1949-1999（2003）（《私人生活的變革：一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系1949—1999》）

閻云翔（Ph.D.,Harvard1993；UCLA37景軍（Ph.D.,Harvard1994；清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系）：甘肅省大川村---TheTempleofMemories--History,Power,andMoralityinaChineseVillage（1996）（《神堂記憶：一個(gè)中國鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)力與道德》）景軍（Ph.D.,Harvard1994；清華大學(xué)社會(huì)38四、田野調(diào)查工作的性質(zhì)田野調(diào)查的核心，是認(rèn)為不論不同文化有著怎樣的差別，彼此之間都是可以理解、可以溝通、可以結(jié)成親密的社會(huì)聯(lián)系的，田野工作者從親眼查看、親口訪問和親身體驗(yàn)中，掌握一種與書本知識(shí)不同的知識(shí)體系，并運(yùn)用這種知識(shí)體系，重新認(rèn)識(shí)和闡釋研究對象的文化。四、田野調(diào)查工作的性質(zhì)田野調(diào)查的核心，是認(rèn)為不論不同文化有著39田野工作的基本特點(diǎn)，是在兩種文化直接接觸下進(jìn)行的，它的最終成果是撰寫民族志，但這不等于把別人的文化變成自己的文化，也不等于把自己的文化和別人的文化變成統(tǒng)一的文化。它的目標(biāo)是，承認(rèn)不同文化之間總是存在著可以理解的差異的，乃至于合理的對立的。因此，田野工作者始終需要以田野工作者的身份說話，對自己的文化和研究對象的任何一方，都保持距離，以科學(xué)地研究別人的文化和關(guān)照自我的文化。為達(dá)到這一目標(biāo)，田野工作者還需要給兩種文化以各自的定位，以利于開展實(shí)際工作和進(jìn)行理論表述。田野工作的基本特點(diǎn)，是在兩種文化直接接觸下進(jìn)行的，它的最終成40李亦園：人類學(xué)的田野工作的主要目的之一，就是了解當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)，每一個(gè)民族的概念性世界都是獨(dú)一無二的，只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義。因此，只有進(jìn)入當(dāng)?shù)厝说氖澜纾援?dāng)?shù)厝说难酃鈦砜创挛?，我們才能發(fā)展出這樣深度的理解，并進(jìn)而容忍且欣賞所有不同于我們自己的文化習(xí)俗。按今天各種文化接觸頻繁、民族對立日益深化的現(xiàn)代世界里，我想，這種從了解到容忍并信仰其他文化立場的態(tài)度，不只對人類學(xué)的研究有益，更是所有現(xiàn)代知識(shí)分子應(yīng)有的修養(yǎng)。李亦園：人類學(xué)的田野工作的主要目的之一，就是了解當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)41現(xiàn)在田野作業(yè)的題目各式各樣，令人無所不有，眼花繚亂，比如研究城市的劇場范圍，地鐵里的人的空間概念，文化部的管理方式、輪椅人的溝通方法、學(xué)術(shù)圈生產(chǎn)學(xué)術(shù)圈的文化傳統(tǒng)，女性與體育和國家建筑的關(guān)系等。田野工作者將自我文化與他者文化的一道研究，或作比較研究，產(chǎn)生了更多的文化碰撞點(diǎn)，迸發(fā)了更多的學(xué)術(shù)靈感，非其他研究方法所能望其項(xiàng)背?，F(xiàn)在田野作業(yè)的題目各式各樣，令人無所不有，眼花繚亂，比如研究42五、如何學(xué)習(xí)田野調(diào)查方法

閱讀有關(guān)田野工作方法論的專著和論文米德《黑草莓的冬天：我的早年》，談他在薩摩亞及新幾內(nèi)亞等地的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)；鮑德美寇《陌生人和朋友：人類學(xué)家的道路》，對梅拉尼西亞的來蘇人、美國密西西比河印第安人乃至對好萊塢作調(diào)查的記述；列維斯特勞斯的《苦悶的熱帶》，敘述他在南美的調(diào)查和旅行生活?？颂敳⒈灸岬峡颂氐摹鄂U亞斯》里奇的《列維斯特勞斯》等五、如何學(xué)習(xí)田野調(diào)查方法閱讀有關(guān)田野工作方法論的專著和論文43馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》第一部分記述了他初到特洛布里恩島的工作情況和心情。普理查德的《努爾人》談到非洲努爾人之中如何做調(diào)查。有些書則專門對自己的田野調(diào)查經(jīng)歷給以描寫，如巴利《天真的人類學(xué)家》。閱讀著名民族志或調(diào)查報(bào)告馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》第一部分記述了他初到特洛布里44不做不利于調(diào)查對象的事情，尊重他們的人權(quán)，每次調(diào)查前要取得當(dāng)?shù)厝说耐?，尊重?dāng)?shù)氐奈幕Y儀、禁忌、信仰、生活習(xí)慣，不能傷害當(dāng)?shù)厝说母星椤３浞肿鹬卣{(diào)查對象的個(gè)人隱私權(quán)，涉及婚姻、身心缺陷及過去犯罪的事情，當(dāng)事人不愿為人所知，要為之保密，隱去其名。在力所能及的情況下為當(dāng)?shù)厝俗龊檬?，不能一味向?dāng)?shù)厝怂魅〔牧隙鴮λ麄兊募部嗄魂P(guān)心。當(dāng)然，做好事也要順應(yīng)當(dāng)?shù)厝说囊庠?，而不以救世主和改革家自居。忠?shí)于自己的工作，調(diào)查資料反復(fù)核對，務(wù)使情況真實(shí)。調(diào)查者的工作艱苦和職業(yè)道德不做不利于調(diào)查對象的事情，尊重他們的人權(quán)，每次調(diào)查前要取得當(dāng)45第二章調(diào)查工作的程序與步驟第二章調(diào)查工作的程序與步驟46第一節(jié)準(zhǔn)備工作第一節(jié)準(zhǔn)備工作47一、選題調(diào)查分兩類：---全面調(diào)查(Holisticinvestigation)一般選一個(gè)族群或社區(qū)，書寫民族志。---定向調(diào)查(Problem-oriented-investigation)可以是幾個(gè)社區(qū)或族群，驗(yàn)證一個(gè)理論問題。一、選題調(diào)查分兩類：48二、選點(diǎn)在原調(diào)查基地開辟新的調(diào)查點(diǎn)在進(jìn)行田野調(diào)查之前，已有一個(gè)確切的調(diào)查點(diǎn)，如吉爾茲到印度尼西亞的巴厘島調(diào)查，是因?yàn)槟抢镌瓉砭褪敲绹ゴ髮W(xué)的一個(gè)調(diào)查基地，是否值得深入調(diào)查，取決于田野工作本身。二、選點(diǎn)在原調(diào)查基地開辟新的調(diào)查點(diǎn)49回訪調(diào)查選擇前人調(diào)查的某個(gè)點(diǎn)做回訪調(diào)查，如莊孔韶對林耀華寫作《金翼》的地方做了《銀翅》；費(fèi)孝通先生對江村的調(diào)查《三訪江村》?；卦L調(diào)查50閱讀地方文獻(xiàn)后選擇調(diào)查點(diǎn)通過閱讀地方文獻(xiàn)資料，大致決定去一個(gè)區(qū)域，經(jīng)過實(shí)地考察和比較后，再選擇一兩個(gè)比較理想的個(gè)案點(diǎn)做調(diào)查。田野工作者懷利，在確定去他研究的村莊前使用了這種辦法，首先查閱了政府統(tǒng)計(jì)資料，找到一個(gè)“一般”的地區(qū)，以后他花了一個(gè)月的時(shí)間，在這個(gè)地區(qū)行車兩千五百英里，最后才選中一個(gè)村子，影響他最后決定的一個(gè)因素，是要找到適合他家庭居住的房子。閱讀地方文獻(xiàn)后選擇調(diào)查點(diǎn)51通過實(shí)地考察確定調(diào)查點(diǎn)從調(diào)查項(xiàng)目的問題出發(fā)，根據(jù)實(shí)地考察，建立不同的個(gè)案點(diǎn)，或者是原來的政治文化中心，受外界影響較少，較多保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化；或者是有較方便的交通條件，接近市場和集市，與外界交往較多的地區(qū)，社會(huì)文化變遷的背景下展開調(diào)查研究。通過實(shí)地考察確定調(diào)查點(diǎn)52華北用水習(xí)俗的選點(diǎn)的過程：先在有古代水利灌渠傳統(tǒng)的陜西涇陽縣周圍劃出選點(diǎn)范圍，再從這一地區(qū)所屬的山陜半農(nóng)半牧耕草退化地區(qū)內(nèi)選擇山西省洪洞縣的村莊作為另一個(gè)調(diào)查點(diǎn)。經(jīng)過考察，把調(diào)查點(diǎn)確定為三類：一類是有水渠灌溉系統(tǒng)的縣區(qū)，一類是有河流灌溉系統(tǒng)的縣區(qū)，一類是旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的縣區(qū)。每個(gè)系統(tǒng)中，設(shè)立兩個(gè)村莊為調(diào)查點(diǎn)，針對不同的情況，較全面研究華北民間的用水習(xí)俗和歷史經(jīng)驗(yàn)。華北用水習(xí)俗的選點(diǎn)的過程：先在有古代水利灌渠傳統(tǒng)的陜西涇陽縣53根據(jù)對象的要求選點(diǎn)根據(jù)課題隨意選點(diǎn)根據(jù)對象的要求選點(diǎn)54

三、案頭準(zhǔn)備三、案頭準(zhǔn)備55了解調(diào)查點(diǎn)的地理和歷史的背景材料---自然環(huán)境、氣候條件、交通狀況

---人文環(huán)境、歷史事件、地方民風(fēng)民俗

---地方流行疾病、蚊蟲、社會(huì)治安等

（一）閱讀文獻(xiàn)了解調(diào)查點(diǎn)的地理和歷史的背景材料（一）閱讀文獻(xiàn)56熟悉與自己研究領(lǐng)域相關(guān)的經(jīng)典和前沿研究成果了解前人對當(dāng)?shù)氐恼{(diào)查成果---有哪些人做過調(diào)查---取得了哪些成果---解決了什么問題，還有哪些問題沒有解決。閱讀民族志檔案資料。包括歷代民族志和民俗志，基層社會(huì)的手抄資料和地方老人的口述資料。地方文獻(xiàn)書目，地方志、歷代筆記雜纂，文史資料，地方學(xué)者的資料描述筆記、手稿、報(bào)告、日記與研究著述和外來文化的學(xué)者對本地文化的研究著述等。熟悉與自己研究領(lǐng)域相關(guān)的經(jīng)典和前沿研究成果57搜集相關(guān)理論知識(shí)列出相關(guān)書目搜集相關(guān)理論知識(shí)58（二）形成假設(shè)選定田野作業(yè)題目后，預(yù)設(shè)一兩個(gè)假設(shè)，作為進(jìn)入調(diào)查的理論切入點(diǎn)，沒有假說就沒有視角，就沒有可控制的觀察點(diǎn)，就不能建立分析的基礎(chǔ)。調(diào)查開始時(shí)，假設(shè)總是很籠統(tǒng)的，以后經(jīng)過調(diào)查，會(huì)逐步形成帶有田野意識(shí)的敘述語句。假設(shè)與問題的提出，必須與當(dāng)?shù)孛耖g社會(huì)的基本文化特征結(jié)合起來思考。（二）形成假設(shè)選定田野作業(yè)題目后，預(yù)設(shè)一兩個(gè)假設(shè)，作為進(jìn)入59田野調(diào)查的成果不但要記錄各種其他人前所未聞、尚屬一團(tuán)迷霧的社會(huì)事實(shí)，同時(shí)也要對已有文化及行為進(jìn)行理論假說，對前人的理論提出有依據(jù)、有分寸的修正。田野調(diào)查的成果不但要記錄各種其他人前所未聞、尚屬一團(tuán)迷霧的社60關(guān)于民間水管理與民間社火儀式關(guān)系的田野調(diào)查。最初的理論假設(shè)是：華北正月社火中歷來有祈雨活動(dòng)，與農(nóng)耕用水有直接聯(lián)系。這種解釋忽略了一個(gè)問題，即社火中的祈雨儀式只是一個(gè)象征性的禳災(zāi)儀式，無法證明老百姓實(shí)際上是如何解決水資源匱乏的心理焦慮的。也無法解釋他們在度過缺水危機(jī)時(shí)所創(chuàng)造的精神文化和社會(huì)管理形式是什么。設(shè)身處地地想，也讓人難以置信，在一個(gè)水源不足的地方小社會(huì)中，農(nóng)民只靠表演和想象就能喝水吃飯，聯(lián)系表演和生活中的中介究竟是什么？要解決這些問題，還要從儀式、民間組織和水物質(zhì)文化整體上，對社火與水的話題作綜合調(diào)查，然后提出更具體的解釋。案例：關(guān)于民間水管理與民間社火儀式關(guān)系的田野調(diào)查。最初的理論假設(shè)是61經(jīng)過三次調(diào)查，對原假說有了新認(rèn)識(shí)：社火儀式和民間水管理存在三種類型的關(guān)系，第一類是在城市化過程中，社火儀式與民間水管理脫離了關(guān)系，發(fā)展了娛樂功能。第二類是在遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村，社火隊(duì)和民間水管理仍有聯(lián)系，社火表演是農(nóng)民的一種戲劇化儀式，被他們用來緩和鄉(xiāng)村社區(qū)之間、家族與神靈之間、農(nóng)民與政府之間的緊張關(guān)系，建立現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對水資源進(jìn)行直接或間接的管理；第三類，在水源紀(jì)念地，社火表演成為一種象征性動(dòng)態(tài)管理。經(jīng)過三次調(diào)查，對原假說有了新認(rèn)識(shí)：社火儀式和民間水管理存在三62假說也得到調(diào)整，確定了理論表達(dá)的內(nèi)容：不管是對“官水”的管理，還是對“民水”的管理，社火隊(duì)都參與其中，成為一種特殊的現(xiàn)實(shí)管理和象征化管理。在不同的上下文中，社火儀式的表達(dá)內(nèi)容也有所不同。假說也得到調(diào)整，確定了理論表達(dá)的內(nèi)容：不管是對“官水”的管理63（三）擬定調(diào)查提綱必要性：申請研究經(jīng)費(fèi)、明確自己的調(diào)查的目的性和計(jì)劃性。（三）擬定調(diào)查提綱必要性：申請研究經(jīng)費(fèi)、明確自己的調(diào)查的目64封面，選題題目摘要提出問題，對研究問題的界定選題的理論意義，國內(nèi)外本選題的研究現(xiàn)狀。研究內(nèi)容，含理論假設(shè)、研究目標(biāo)、重要觀點(diǎn)、研究方法、搜集資料的方法。調(diào)查地點(diǎn)和對象、日期和預(yù)計(jì)的時(shí)間長度。價(jià)值，含選題的創(chuàng)新程度、在學(xué)術(shù)史上的地位，對本學(xué)科和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)研究的意義、社會(huì)效益、應(yīng)用價(jià)值。研究基礎(chǔ)，已完成的相關(guān)成果，中文和外文的參考書目、地方文獻(xiàn)、口頭資料和田野報(bào)告。調(diào)查提綱的一般模式調(diào)查提綱的一般模式65續(xù)編僑鄉(xiāng)網(wǎng)：福建樹兜村的社會(huì)變遷和海外華人網(wǎng)絡(luò)封面概述學(xué)術(shù)回顧田野點(diǎn)的選擇－樹兜村研究主題本研究的理論趨向研究方法

時(shí)間安排

預(yù)算

續(xù)編僑鄉(xiāng)網(wǎng)：福建樹兜村的社會(huì)變遷和海外華人網(wǎng)絡(luò)封面66（四）調(diào)查表馬林諾夫斯基的《文化表格》列舉了文化的幾個(gè)方面，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育、法律和秩序、巫術(shù)宗教、藝術(shù)、民間知識(shí)，可作一次全面調(diào)查的調(diào)查提綱基礎(chǔ)。此外，國內(nèi)外學(xué)者介紹民族志工作方法著作中亦常附有調(diào)查提綱或問題表，亦可參考。（四）調(diào)查表馬林諾夫斯基的《文化表格》列舉了文化的幾個(gè)方面，67“為了解決觀察這個(gè)問題，馬老師企圖提出一個(gè)參考體系，他稱之為‘文化表格’幫助學(xué)生們用實(shí)地調(diào)查方法進(jìn)行社會(huì)人類學(xué)的科學(xué)研究，這個(gè)參考體系本身牽涉到文化是什么？文化包括些什么？文化是怎樣發(fā)生的？文化各部分間有什么聯(lián)系？觀察文化的范圍是什么？要達(dá)到什么目的？等問題?！薄M(fèi)孝通“為了解決觀察這個(gè)問題，馬老師企圖提出一個(gè)參考體系，他稱之為68定向調(diào)查一般有兩類調(diào)查表：一類是專題文化分類調(diào)查表：按分類項(xiàng)目調(diào)查，把所得的資料填寫到各個(gè)類別的欄目中，組成完整的資料群。一類是圍繞假說列出問題，按民族志的敘述邏輯加以編排組成問題庫，針對這些問題進(jìn)行訪談。定向調(diào)查一般有兩類調(diào)查表：69民俗儀式調(diào)查表儀式稱謂和陳述標(biāo)題如果以村落為調(diào)查單位，陳述標(biāo)題要盡可能明白地指出做田野作業(yè)所在村落的特定地點(diǎn)，和所調(diào)查民俗儀式的特定名稱，有助于將來以地區(qū)或民俗事象種類類檢索及保存資料，也讓保存資料者一目了然。例如：陜西省涇陽縣掃宋鄉(xiāng)馬家堡村的藥王廟祭祀儀式調(diào)查民俗儀式調(diào)查表儀式稱謂和陳述標(biāo)題70儀式調(diào)查的主要內(nèi)容村落基本資料和信仰概述村落戶數(shù)、人口數(shù)與村民構(gòu)成（性別、年齡、識(shí)字程度）村落形成發(fā)展簡史與其他村落的關(guān)系和表現(xiàn)方式（稱謂、親屬、社火、會(huì)社、廟宇）家庭與宗族（親屬組織）廟會(huì)與組織（社會(huì)組織）歲時(shí)祭祀儀式（年中行事）儀式調(diào)查的主要內(nèi)容71儀式的傳統(tǒng)與變遷的基本資料所有制、傳承史、民間存藏資料官方與地方文獻(xiàn)管理方式及變遷（制度、經(jīng)費(fèi)、選舉）村落其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（日常生活、農(nóng)耕灌溉、災(zāi)害時(shí)期、社會(huì)制約）民間紀(jì)念物（建筑紀(jì)念物、象征鎮(zhèn)邪物）儀式的傳統(tǒng)與變遷的基本資料72儀式的民間信仰基本資料民間解釋（傳說、故事、歌謠、戲曲、祖訓(xùn)、風(fēng)俗）本地人的文化中心觀民間教育知識(shí)禁忌語社會(huì)問題和村落經(jīng)濟(jì)類型的關(guān)系儀式與治病、健康、財(cái)富儀式的民間信仰基本資料73儀式的基本資料名稱、表演沿革祭祀組織預(yù)定實(shí)踐的節(jié)目儀式過程和行為構(gòu)成表演班社重要儀式參加人的生活史儀式傳承路線儀式的基本資料74民間組織的基本資料組織的名稱、沿革、人員構(gòu)成管理分工替村民做過的事情解決官民矛盾、民事糾紛重要民俗傳承人的生活史民間組織的基本資料75（五）編制日程表出發(fā)時(shí)間、集合點(diǎn)、旅行方式、進(jìn)入狀態(tài)方式食宿安排調(diào)查分工地方聯(lián)系人與工作步驟搜集資料的方法、訪談對象與地點(diǎn)田野工作會(huì)議安排與主持人階段性離開的時(shí)間和標(biāo)志（五）編制日程表出發(fā)時(shí)間、集合點(diǎn)、旅行方式、進(jìn)入狀態(tài)方式76四、物質(zhì)準(zhǔn)備經(jīng)費(fèi)系列：籌款來源、現(xiàn)金儲(chǔ)備、銀行信用卡票證系列：交通票證、身份證、工作證、學(xué)生證。資料系列：地圖，所去地區(qū)及其附近地區(qū)的最新且詳細(xì)的行政區(qū)劃圖、交通圖、地形圖。調(diào)查計(jì)劃、日程表、部分地方文獻(xiàn)復(fù)印件、日記本、訪談?dòng)涗洷?、重要信息提供者名單。記錄表格，根?jù)要調(diào)查的問題設(shè)計(jì)一系列表格，調(diào)查表（人口、家庭、文化教育、親屬稱謂、經(jīng)濟(jì)狀況等）四、物質(zhì)準(zhǔn)備經(jīng)費(fèi)系列：籌款來源、現(xiàn)金儲(chǔ)備、銀行信用卡77書寫工作系列：各種筆及替換筆芯、鉛筆刀、橡皮、膠條、別針。技術(shù)設(shè)備系列：錄音、照相、攝影設(shè)備，電池、膠卷、標(biāo)簽紙、編號(hào)冊。食宿用品系列：衣物、洗漱用具、衛(wèi)生用品、手表、鬧鐘、簡易被套、防雨防潮用品、藥品、照明用具、少量食品、飲品、水果。餐刀、膠帶、指甲刀。禮品系列：給調(diào)查對象的小禮品。通訊系列：通訊錄、手機(jī)、電話卡。現(xiàn)場辦公用品系列，筆記本電腦、復(fù)印機(jī)。書寫工作系列：各種筆及替換筆芯、鉛筆刀、橡皮、膠條、別針。78第二節(jié)田野關(guān)系的建立第二節(jié)田野關(guān)系的建立79田野關(guān)系是指田野工作者根據(jù)田野調(diào)查研究的需要建立起來的與研究對象之間的社會(huì)關(guān)系。它的基礎(chǔ)是雙方自愿達(dá)成的學(xué)術(shù)合作協(xié)議。他的工作平臺(tái)是介于自我文化與他者文化之間的對話空間。田野關(guān)系是指田野工作者根據(jù)田野調(diào)查研究的需要建立起來的與研究80早期的田野工作者沒有把學(xué)者行為納入研究，他們把與研究對象建立關(guān)系視為不得已的工作手段?，F(xiàn)代田野工作者有意扭轉(zhuǎn)改進(jìn)，他們比看重資料更看重田野關(guān)系。他們既向研究對象搜集資料，也和研究對象一起討論理論假設(shè)，傾聽研究對象對學(xué)者描述民眾知識(shí)的反饋意見，開展平等的文化對話?，F(xiàn)代田野作業(yè)中，田野關(guān)系是一種從關(guān)系資源轉(zhuǎn)化來的學(xué)術(shù)資源，依靠田野關(guān)系獲得人類新知識(shí)，有可能取得比較可靠的理論增殖效果。早期的田野工作者沒有把學(xué)者行為納入研究，他們把與研究對象建立81一、居住向當(dāng)?shù)氐拈L官和民眾說明來意，獲得他們的支持。熟悉環(huán)境，畫一張村落地圖人口調(diào)查了解當(dāng)?shù)氐慕?，盡快以當(dāng)?shù)厝说姆绞叫惺?。通過觀察獲得相關(guān)的信息：一、居住向當(dāng)?shù)氐拈L官和民眾說明來意，獲得他們的支持。82大沖寨民居布局示意圖大沖寨民居布局示意圖83我了解村莊的每日生活程序，就如同本地人一樣。當(dāng)我清晨散步穿過村莊時(shí)，各家各戶的生活細(xì)節(jié)均在我眼前展開，洗漱、烹飪、早餐。我可以看見人們?nèi)绾伟才女?dāng)天的工作，如何執(zhí)行這些安排，一群群男女如何協(xié)作進(jìn)行某項(xiàng)建設(shè)。日常的瑣碎事件：爭吵、戲謔、家庭趣事，有時(shí)是不引人注意的，有時(shí)是戲劇性的，但無一例外均是有意義的，這一切就在我周