關(guān)于大學(xué)生宗教信仰的調(diào)查

黑色和藍(lán)色字體為重點(diǎn)材料一調(diào)查的對象為大學(xué)本科生,其中男生占50.4%,女生占45.6%;被調(diào)查者的年齡主要集中在17至20歲;82.4%的人為團(tuán)員;民族主要以漢族為主,占92.9%;調(diào)查對象的專業(yè)構(gòu)成包括了社科、理工、外語等方面,具有一定的代表性。大學(xué)生的宗教價值觀

(一)大學(xué)生的宗教行為及價值取向

大學(xué)生的宗教價值觀決定了他們對宗教活動的參與度和支持度。在調(diào)查大學(xué)生是否參加過宗教活動的情況時,表示參加過宗教活動的161人,占23.7%;定期參加的34人;沒參加過的471人,占69.3%。大學(xué)生參加宗教活動的目的,主要是“為了學(xué)習(xí)宗教知識”和“表達(dá)信仰”,分別占被調(diào)查人數(shù)的21.2%和21.5%;表示是為了“服從權(quán)威”、“求神的回報”和“獲得回報”的分別為5.2%、7.6%和3.2%;另有292人未作出選擇。這個結(jié)果和社會上一般人參加宗教活動的目的有出入,社會上大多數(shù)人參加宗教活動是為了獲得回報,只要能達(dá)到目的,什么都可以拜,都可以供,具有一定的功利性。而很少有人是為了獲得宗教知識,這表明大學(xué)生對神秘活動具有強(qiáng)烈的好奇心,對宗教知識具有較強(qiáng)的求知欲望。其中選擇“服從權(quán)威”的人數(shù)極少,這也與大學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)有關(guān),大學(xué)生由于生理、心理日趨成熟,他們具有強(qiáng)烈的自尊、自強(qiáng)、自我實現(xiàn)的意識和較獨(dú)立的判斷能力,不會輕易地服從,尤其對權(quán)威之類的要求有較強(qiáng)的逆反心理。分析大學(xué)生去宗教場所的幾個主要因素,選擇人數(shù)最多的是“參觀游覽”,占25.5%;其次為“祈?！?占19.5%;選“好奇”的占16%;往后依次為:“陪其他人去”、“興趣”、“懺悔”,“參加宗教活動”。

可見,真正為了參加宗教活動而去宗教場所的只是很小一部分人,大多數(shù)人只是把宗教場所當(dāng)成滿足物質(zhì)和精神享樂的地方。這種游覽活動也只是一種輕松的、令人身心放松愉快的活動,沒有什么強(qiáng)烈的、鮮明的政治色彩。此外,強(qiáng)烈的好奇心理作為青春期的一個鮮明的心理特征也使得大學(xué)生對宗教場所興趣濃厚。一是因為,宗教場所是不同于主流文化的事物,他們不太了解、不太熟悉,因此好奇地想了解;二是愈說不要去,愈說那是唯心、騙人的,大家就愈覺得神秘,想探個究竟,這種好奇心理與逆反心理、從眾心理結(jié)合起來,出現(xiàn)了所謂的“宗教場所熱”。基于對以上主要原因的分析,我們對大學(xué)生去宗教場所參加宗教活動的行為不能輕易地否定或簡單地認(rèn)為是“非無產(chǎn)階級思想泛濫”、“有神論泛濫”,從而對大學(xué)生中這種并非危害社會的行為硬抹上政治色彩而加以指責(zé)。我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到,雖然不少大學(xué)生去宗教場所對宗教感興趣,但并不說明他們就信仰宗教,這也間接證實了信仰與行為間的非絕對一致性。

在關(guān)于宗教好壞調(diào)查中,選“有好處”的96人,占14.1%;選“有好處也有壞處”的372人,占54.6%;選“只有壞處”的30人,占4.4%;選“說不清楚”的182人,占26.7%。其中主張“有好有壞”的最多,他們認(rèn)為宗教有它的兩面性:宗教對人們宣傳博愛、寬仁、平等的思想,同時也向人們宣傳英雄主義、神權(quán)、絕對真理等偏執(zhí)。這一方面說明,在國家正確宗教政策的引導(dǎo)下,各大宗教基本上是在努力地與社會主義相適應(yīng),它們的正面社會功能已被社會所廣泛認(rèn)可。另一方面又說明當(dāng)代中國大學(xué)生對宗教信仰是在一定意義上是抱著一種比較健全的心態(tài)的,并不是盲目的癡迷,而是有選擇、有取向的。在調(diào)查大學(xué)生對身邊信仰宗教者的看法時,認(rèn)為“基本理解”的460人,占被調(diào)查人數(shù)的67.6%;13.1%的人表示“非常理解”;15%的人表示“不理解”;3.5%的人持“鄙視”的態(tài)度。在問及對家人信教的態(tài)度時,384人選擇“漠然置之”;100人選擇“自己也參加”;88人選擇“全力支持”;66人選擇“堅決反對”;另有42人未作出回答。從中可以看出,大學(xué)生對周圍人群以及家人參與宗教活動大體持包容態(tài)度。這主要是因為在當(dāng)代大學(xué)生中,開放和包容已經(jīng)成為了其思想內(nèi)核之一,大學(xué)生思想活躍,對新生事物感興趣,能容得下這些新鮮事物,其思維的內(nèi)容之廣和方式之多樣遠(yuǎn)非之前的大學(xué)生可比。當(dāng)然調(diào)查的結(jié)果顯示也不乏有些學(xué)生的漠然和鄙夷,但總體上大學(xué)生對周圍人群的宗教信仰還是持基本理解的態(tài)度。

在問題“您相信冥冥中的命運(yùn)嗎?”的調(diào)查中,選“信”的123人,占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的18.1%;選“不信”的205人,占30.2%;選“有些信”的316人,占46.5%;選其他的29人,占4.3%?？梢?對命運(yùn)“信”和“有些信”的占大多數(shù)。大學(xué)生雖沒有宗教信仰,但卻對命運(yùn)是否存在認(rèn)識模糊,存在一定程度的聽天由命心理。何謂“命運(yùn)”?《漢語詞典》中這樣解釋:“謂天所賦直窮通得失,非人力所能為者”。從現(xiàn)實社會來分析,“命運(yùn)”實際上是存在于人們把握之外的一種異己力量,在現(xiàn)如今社會急劇轉(zhuǎn)型時期,人們尚未能完全擺脫盲目性,不同程度的相信命運(yùn),在現(xiàn)實中也比比皆是,出現(xiàn)這種情況盡管不是一種科學(xué)的選擇,但也不足為怪。人類由于知識水平的局限,許多事物尚處未知領(lǐng)域,科學(xué)尚不能解釋一切,宗教的存在也有其一定的合理因素,正是這種神秘的宿命感往往引導(dǎo)人們走向宗教信仰。在對未來宗教發(fā)展的看法中,問題“宗教是否是一種永恒的存在?”,選“從來就有的,與人類社會共生”的87人,占被調(diào)查總數(shù)的12.7%;選“是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”的415人,占60.8%;選“與人類社會未來共存”的79人,占11.6%;選“未來社會宗教消亡”的93人,占13.6%。在此問題中大多數(shù)人選了“是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”,說明在這一點(diǎn)上大學(xué)生還是很有歷史感的,可以看出唯物史觀教育的積極影響。在“今后會繼續(xù)信仰宗教”的問題上,答“會一如既往地堅持下去”的有30人;“可能會放棄”的8人;另有17人對此表示“視情況而定”。這種模糊的選擇表明大學(xué)生們對未來的不可預(yù)知性缺乏信心,從側(cè)面也反映了大學(xué)生們的迷惑心理。這種迷惑心理一是指在校大學(xué)生對宗教信仰是模糊的,這種模糊給有神論留下了很大的余地;二是指在校大學(xué)生盡管對宗教文化了解不多,但是,還能對其抱寬容的態(tài)度,而這種態(tài)度是符合現(xiàn)代精神的。對宗教信仰模糊也好,對宗教現(xiàn)象的寬容也好,都與一個問題密不可分,那就是對宗教知識缺乏了解。

(二)大學(xué)生對我國宗教政策的看法

在關(guān)于“入黨是否可以信教”的調(diào)查中,多數(shù)大學(xué)生對宗教和宗教政策無知或一知半解,存在認(rèn)知誤區(qū)。有20.8%的大學(xué)生認(rèn)為信教也可以入黨,40.3%的學(xué)生認(rèn)為入黨可以同時信教,9.9%的學(xué)生認(rèn)為入黨以后可以信教,僅有26.8%的大學(xué)生認(rèn)為入黨不可以信教。一些大學(xué)生只知道我們黨和政府有“宗教信仰自由”的政策,卻不知道這一政策不適用于共產(chǎn)黨員。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo),信仰最徹底的無神論,而宗教則是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系,因而共產(chǎn)主義與宗教是兩種對立的世界觀,共產(chǎn)黨員與宗教教徒在信仰方面是截然對立的。我們黨明確規(guī)定,共產(chǎn)黨員不能信教,不能參加宗教活動;對有宗教信仰的共產(chǎn)黨員,要教育和幫助其擺脫宗教影響,長期堅持不改的要勸其退黨。但生活在基本上全民信教的少數(shù)民族地區(qū)的基層黨員,應(yīng)根據(jù)具體情況區(qū)別對待這一規(guī)定,既要做到在思想上同宗教信仰劃清界線,又要在生活中尊重民族習(xí)慣,以利于聯(lián)系群眾。這反映出了部分大學(xué)生在入黨與宗教信仰的問題上存在模糊認(rèn)識,高校應(yīng)該加強(qiáng)宗教法規(guī)教育。

問及“實行宗教信仰自由與堅持四項基本原則是否矛盾”這個問題時,83.7%的人回答是“不矛盾”,這說明大部分學(xué)生對宗教自由政策是認(rèn)可的。

由于宗教在我國存在、發(fā)生和發(fā)展有其現(xiàn)實的根源及理由,宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織,將作為一些人的精神需要,作為社會歷史文化現(xiàn)象而長期存在。1982年3月31日中共中央發(fā)布了《關(guān)于我國社會主義時期宗教的基本觀點(diǎn)和基本政策》的文件中指出:“尊重和保護(hù)宗教信仰自由,是黨對宗教問題的基本政策。這是一項長期政策,是一直貫徹執(zhí)行到將來宗教自然消亡的時候為止的政策?！苯瓭擅裢驹邳h的十六大報告中指出,要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事務(wù),積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。并將其作為堅持和完善社會主義民主制度的重要內(nèi)容。我國實行宗教信仰自由政策,不僅滿足了信教群眾在精神上的需要,而且也順應(yīng)了世界上絕大多數(shù)國家和絕大多數(shù)人對宗教信仰自由的基本看法,符合國際社會保障人類的宗教信仰這項基本人權(quán)的公認(rèn)原則。因此實施宗教信仰自由和堅持四項基本原則都是為了同社會主義發(fā)展相適應(yīng)。

(三)大學(xué)生的宗教觀教育

知識是觀念的依托,宗教亦不例外。要深入考察大學(xué)生的宗教觀,了解其對知識的掌握情況十分重要。當(dāng)問及大學(xué)生“了解宗教知識的途徑”這一問題時,31.4%的人選擇了“選修相關(guān)課程,閱讀相關(guān)宗教書籍”;24.7%的人選擇了“通過網(wǎng)絡(luò)和收聽境外福音廣播電臺”;27.1%選擇了“通過與教會以及與教職人員的接觸”;8.5%的人選擇了“私人聚會散發(fā)的小冊子和傳單”。這反映了高校在學(xué)術(shù)和思想上的包容性和活躍性以及在文化上的多樣性,在校大學(xué)生接觸宗教的渠道除了傳統(tǒng)意義上的教職人員、宗教活動場所、教徒之間相互傳播外,書刊、影視、網(wǎng)絡(luò)、電臺已成為比較常見的傳播方式,大學(xué)生中的宗教傳播途徑呈現(xiàn)多樣化趨勢,這也說明境外敵對勢力有對大學(xué)生進(jìn)行宗教滲透的可能性。當(dāng)問及“是否想讀一讀《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《心經(jīng)》或《黃庭經(jīng)》之類的宗教典籍”這一問題時,36.6%的人回答“想”;33.7%的人回答“不想”;28.5%的人表示“將來想”?？梢?大部分人還是想讀一讀這些宗教典籍,這反映了大學(xué)生旺盛的好學(xué)求知心態(tài),對人類歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣。在問題“您認(rèn)為宗教信仰與現(xiàn)實大學(xué)生的思想政治教育有無抵觸”的回答中,49.4%的人認(rèn)為“大部分可以并存,局部對立”;26.9%的人覺得“大部分對立,局部并存”;18.2%的人表示“兩者相互補(bǔ)充”;只有3.2%的人選擇“兩者尖銳對立”?？梢姶蟛糠謱W(xué)生認(rèn)為這兩者并非是尖銳對立的,在尊重大學(xué)生宗教徒信仰的基礎(chǔ)上,思想政治教育能夠引導(dǎo)他們弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德中有利于社會發(fā)展、時代進(jìn)步的內(nèi)容,為國家安全、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定作出積極貢獻(xiàn)。

當(dāng)問到“大學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該加大宗教信仰知識的宣傳力度并開設(shè)課程?”,31.5%的大學(xué)生表示“應(yīng)該,但要適度”;42.6%的人認(rèn)為“無所謂,聽聽也沒有什么壞處”;13.4%的大學(xué)生持肯定的態(tài)度;11.2%的人堅決否定。從中可以看出,大部分學(xué)生還是想了解宗教文化的,他們能夠積極肯定宗教的正面社會作用,但對宗教的消極影響認(rèn)識并不深刻。因此我們覺得可以在高校開設(shè)宗教文化類的選修課和有關(guān)的講座,正面介紹宗教知識,增強(qiáng)對宗教的感性認(rèn)識,消除大學(xué)生對宗教認(rèn)識的神秘感。同時宣傳黨在新時期的宗教政策,特別是在如何引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)方面,應(yīng)當(dāng)加大宣傳力度,使他們對宗教有更深入的了解,對宗教的認(rèn)識更加理性,自覺地為使宗教與社會主義相適應(yīng)做更多的工作。材料二

當(dāng)今大學(xué)生宗教信仰的狀況如何?筆者在本校不同專業(yè)不同年級的2000名大學(xué)生中進(jìn)行了一次調(diào)查。此次調(diào)查要求學(xué)生以作業(yè)的形式回答信不信宗教，若不信，信什么，理由何在？若信，信哪種宗教，原因何在？等等。調(diào)查結(jié)果顯示：

認(rèn)為宗教“可信可不信”、“說不清”、“很模糊”、“寧信其有，不信其無”的有1180人，約占總數(shù)的60％。

明確表示不信仰宗教的有610人，約占總數(shù)的30％，其中表示信仰馬列主義、科學(xué)、共產(chǎn)主義的與“信自己”、“信運(yùn)氣”、“信金錢”的各占一半。

明確表示信仰宗教的有210人，約占總數(shù)的10％，其中信仰基督教（包括天主教、新教、東正教，下同）的有130人，約占信教者的62％。

調(diào)查顯示，大學(xué)生信得最虔誠、最人迷的是基督教；信仰宗教者絕大部分是共青團(tuán)員，還有個別是入黨積極分子甚至共產(chǎn)黨員。個別信教者對黨的宗教政策，對馬列主義理論，對共產(chǎn)主義信仰有強(qiáng)烈的抵觸情緒。

那么，是什么力量驅(qū)使那么多青年大學(xué)生如此迷戀、沉醉于宗教神學(xué)呢？信教學(xué)生的回答是五花八門的，大致可以概括為以下幾方面：

一曰環(huán)境因素的影響。這里的環(huán)境包括社會環(huán)境因素與民族、家庭環(huán)境因素。首先是社會環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)以至于向宗教靠攏。這些年社會政治風(fēng)云變幻莫測，思想理論界某些導(dǎo)向一度混亂，國際共運(yùn)遭受嚴(yán)重挫折，處于低潮時期；市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)與道德、經(jīng)濟(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境之間的矛盾似乎日趨尖銳，難以解決，如道德良心的淪喪，丑惡現(xiàn)象的卷土重來，權(quán)錢交易，腐敗現(xiàn)象屢屢發(fā)生，戰(zhàn)爭恐怖活動此起彼伏，環(huán)境污染，氣候異常，物種滅絕等等，一句話，人們的生存環(huán)境日趨惡化。這一切現(xiàn)象，哲學(xué)、社會科學(xué)似乎解釋不了，自然科學(xué)也無能為力，有些惡果看起來甚至是由科學(xué)的發(fā)展直接引起的。這就使得思想活躍、敏感的大學(xué)生深感迷惑，一部分人產(chǎn)生嚴(yán)重的信仰危機(jī)，轉(zhuǎn)而祈求萬能的神拯救世界，保佑自己。

其次是民族、家庭因素的影響。有些大學(xué)生本身就是少數(shù)民族，整個民族都信教，他也就信了；有些家庭祖輩或父母篤信某種宗教，大學(xué)生從小受其熏陶、感染，自然而然地信了教。

二曰內(nèi)在心理的需要。很多大學(xué)生認(rèn)為，教堂、寺院是人際聯(lián)絡(luò)思想感情的好場所，

“佛”、“主”是人們傾訴隱私的最佳對象；信教能彌補(bǔ)、治愈心靈的創(chuàng)傷，能使寂寞無聊的心緒找到寄托之所，能起鼓舞作用，給人以力量、信心。如一學(xué)生寫道：我媽生病多年，看醫(yī)生、吃藥，效果一直不好。信教后，認(rèn)識了很多教友，大家一起祈禱，做彌撒，互相關(guān)心，相互愛護(hù)。不久我媽心情舒暢多了，病也好多了。在這里，宗教成了最高明的“心理醫(yī)生”。

三曰宗教道德與文化的獨(dú)特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律、規(guī)范：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚(yáng)善。這些戒律在抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨(dú)特的積極意義。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)社會中，尤需這些宗教道德的教化。

四曰“事實勝于雄辯”，很多事實證明“使你不得不信”。大學(xué)生常舉的事實有：很多名人，甚至大科學(xué)家也虔誠信教；“圣經(jīng)”上的很多預(yù)言都得到了證實，特異功能，靈魂存在的跡象很多；社會發(fā)展至今，世界末日的景象越來越明顯，這一切都只能有賴于耶穌基督的第二次降生；求神拜佛靈驗得很，能預(yù)測過去未來，能醫(yī)治痼疾，能帶來幸福生活。材料三2006年10月，筆者在吉首大學(xué)張家界校區(qū)就大學(xué)生的宗教信仰進(jìn)行了問卷調(diào)查，調(diào)查對象包括外國語學(xué)院、旅游學(xué)院、信息管理學(xué)院等六個學(xué)院的各年級學(xué)生，其中女性占48.3％，男性占51.7％。本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問卷750份，回收有效問卷716份，對大學(xué)生宗教信仰的初步調(diào)查顯示，在大學(xué)生中信仰宗教者已經(jīng)存在，且發(fā)展趨勢不容忽視。筆者在對問卷綜合分析的基礎(chǔ)上，歸納出當(dāng)代在校大學(xué)生的宗教信仰有如下特點(diǎn)。

1.1當(dāng)前部分在校大學(xué)生對宗教感興趣，且人數(shù)逐年遞增

當(dāng)代大學(xué)生接受信息的渠道極為廣闊，對宗教懷有一定的興趣。據(jù)統(tǒng)計，對宗教有興趣的大學(xué)生占總調(diào)查人數(shù)的55.8％。其中對佛教感興趣的占對宗教感興趣人數(shù)的32.1％，對基督教感興趣的占對宗教感興趣人數(shù)的25.5％，兩者合計達(dá)57.6％。認(rèn)為宗教是人類的一種普遍文化現(xiàn)象的占總調(diào)查人數(shù)的71.9％。但有些大學(xué)生對宗教認(rèn)識程度不深，認(rèn)為宗教包含著真理的占總調(diào)查人數(shù)的56％。認(rèn)為宗教與科學(xué)精神不違背的49％，這無疑是存在著一定的認(rèn)識誤區(qū)。從這里可以發(fā)現(xiàn)，在宗教現(xiàn)代化的背景下，求知欲旺盛的大學(xué)生從各方面受到宗教文化沖擊，因此對宗教具有一定興趣。有關(guān)宗教信仰的調(diào)查我們曾在2005年5月進(jìn)行了一次，從相距一年多的調(diào)查數(shù)據(jù)來看，兩年中大學(xué)生宗教信仰的比例呈上升趨勢，2006年比2005年上升了3.7%，雖幅度不大，但值得我們注意。

1.2當(dāng)前在校大學(xué)生對宗教沒有明確的認(rèn)識，部分學(xué)生認(rèn)為宗教有一定的社會作用

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對宗教的認(rèn)識模糊，缺乏明確的認(rèn)識，看不清宗教的本質(zhì)，被某些宗教的表面形式所蒙蔽。部分學(xué)生認(rèn)為宗教有一定的社會作用。認(rèn)為信仰宗教是利大于弊的占總調(diào)查人數(shù)的21％；認(rèn)為信仰宗教是無弊無利的占總調(diào)查人數(shù)的25％；而認(rèn)為信仰宗教弊大于利的僅占總調(diào)查人數(shù)的13.6％。只有6％的人對宗教習(xí)俗及節(jié)日了解一些；只有11.9％的人讀過或聽過一些宗教故事，至于對宗教教義和教規(guī)的理解，幾乎很少有人能說清。在進(jìn)行宗教信仰動機(jī)這一項調(diào)查中，認(rèn)為宗教給人以希望，使人有精神寄托的占總調(diào)查學(xué)生數(shù)的71％；認(rèn)為宗教是人民的鴉片而持不贊成態(tài)度的占總調(diào)查學(xué)生數(shù)的61.6％。從以上統(tǒng)計結(jié)果可以看出，目前大學(xué)生宗教知識較為缺乏，宗教信仰模糊，部分大學(xué)生肯定了宗教的社會功能，認(rèn)為信仰宗教能夠使人有所寄托，具有治療心理創(chuàng)傷的功效。同時這些大學(xué)生對宗教持寬容支持態(tài)度，他們很可能成為潛在的宗教信的人群。

材料四大學(xué)完全可以有這個底氣：大學(xué)生不會因為傳教活動的增多就去選擇某種信仰。大學(xué)教育應(yīng)該如何看待大學(xué)生的信教問題，作為中國人民大學(xué)基督教課題調(diào)查組負(fù)責(zé)人，中國人民大學(xué)副校長、基督文化研究所所長楊慧林認(rèn)為，大學(xué)要有“足夠的文化自信”，也“完全可以有這個底氣”。事實也證實，雖然“傳教活動更密集了，傳教渠道更多了，傳統(tǒng)的政治思想工作的效果又不太好，但大學(xué)生信仰者的比例卻沒有明顯增長。”信教人數(shù)沒有明顯增長能否詳細(xì)談?wù)勛鲞@樣一個調(diào)研的背景和目的？從2000年開始，教育部在人文社會科學(xué)領(lǐng)域設(shè)立了100個左右的研究基地，其中宗教學(xué)研究基地設(shè)在人大。這個研究基地除去承擔(dān)學(xué)理性的研究課題之外，也會就大家比較關(guān)注的問題做一些實證性研究。2002年我們就做過一個類似的調(diào)研，但當(dāng)時只限于人大校內(nèi)，想拿人大當(dāng)一個樣本，大體上了解一些情況。這次的調(diào)研可以說與上次有所銜接，當(dāng)然也有所擴(kuò)展。這次涉及的范圍比較大，從北京市37所高?；厥樟?2000多份有效問卷。近30年的中國，各大宗教都有較快的發(fā)展，而比較突出的是基督教。以前所做的調(diào)研，主要是針對基督教老人多、婦女多、文盲多的特點(diǎn)，而近年有一些變化，到底是怎樣變化，變化到什么程度，并沒有特別清楚的回答。當(dāng)然也有一些類似的調(diào)研，但是由于種種原因其樣本量往往不夠，獲取渠道也不夠直接。這樣的調(diào)研可能更需要平視的、直接的對話，而不是居高臨下的“調(diào)查”。如果是老師對學(xué)生、主管部門對下屬機(jī)關(guān)，恐怕都會有問題。實事求是地說，向陌生人表達(dá)自己對宗教信仰的看法，目前還是有些障礙。所以我們的調(diào)研是學(xué)生對學(xué)生，學(xué)生是調(diào)研的主體，他們之間的交流比較暢通，幾乎沒有什么障礙。另外，近些年總是聽說大學(xué)校園里的傳教活動比較多，我自己的學(xué)生就告訴我，他們在學(xué)校里碰到過多次。這些校園傳教者在過去的中國是不太容易存在的，而現(xiàn)在的情況究竟如何？我也很想知道大學(xué)生究竟是怎么看待和面對這些問題的。調(diào)查中的最新發(fā)現(xiàn)是什么？簡單說，校園內(nèi)外的傳教活動都有明顯的增強(qiáng)，但大學(xué)生信教人數(shù)卻沒有明顯的增長。人大的學(xué)生工作部曾在2008年做過一個關(guān)于大學(xué)生思想情況的調(diào)研，從這份材料看，我們得承認(rèn)近年大學(xué)的政治思想教育并不是很強(qiáng)，或者說它產(chǎn)生的效果并不理想。其實學(xué)生對很多東西是有獨(dú)立判斷的，甚至對某些傳統(tǒng)的思想教育方式會有一些抵觸。從總體上看，這些年的思想教育不是強(qiáng)了，而是弱了；學(xué)生的獨(dú)立思考空間不是被限制了，而是更大了；不同信仰和不同文化進(jìn)入校園的機(jī)會比以前多了，而不是少了。在這樣的背景下，很多人都認(rèn)為目前大學(xué)生的基督教信仰群體會有很大增長。但是從調(diào)研數(shù)據(jù)看，似乎并非如此。如果說傳教活動更密集了，傳教渠道更多了，而且傳統(tǒng)的政治思想工作的效果又并不太好，大學(xué)生信仰者的比例卻沒有明顯增長，那么我們就應(yīng)該特別考慮中國當(dāng)代大學(xué)生到底是怎么看待基督教信仰，他們又是如何理解和選擇的。大學(xué)生有能力自己判斷對于基督傳教活動在校園的加強(qiáng)，是否引起了某種擔(dān)憂？我個人認(rèn)為，如果有足夠的文化自信，對不同于自己的東西不需要簡單地予以限制，限制的效果也不會太好，尤其對大學(xué)生這個“求真”的群體?？梢栽O(shè)想，如果大學(xué)沒有今天這樣充分的思想空間，如果學(xué)者和學(xué)生不能公開表達(dá)自己的看法，如果不同的學(xué)術(shù)和學(xué)說不能在大學(xué)交流、交融和交鋒，我相信校園里的傳教活動對大學(xué)生的影響力更大。事實上，為什么在改革開放以后中國的各大宗教都有那么快的發(fā)展？在相當(dāng)程度上說，那是對于“文化大革命”極端封閉和思想控制的一種反彈，那么快的發(fā)展不是常態(tài)，增長到一定程度，它自然會有一個飽和，任何東西都不可能無限增長。另外，我覺得當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立思考的空間越大，自己的判斷能力也就越強(qiáng)。我并不是說大學(xué)生選擇宗教有什么好或者不好，我只是認(rèn)為他們實際上是在有選擇地接觸完全不同的東西：他們既讀西方的經(jīng)典，也讀中國的傳統(tǒng)，既有機(jī)會了解基督教信仰，也有機(jī)會了解其他的信仰或者文化。在這之間，其實是他們自己在不斷地過濾和選擇。這么多年終于有了一個比較寬松的環(huán)境，這對下一代人的精神健康是絕對必要?！按髮W(xué)”之為謂，就是“海納百川”，所以University也可以解作Unitywithdiversity，因此大學(xué)生才不會因為傳教活動的增多就都去選擇同樣的信仰。對大學(xué)生尤其不能強(qiáng)制性地引導(dǎo)或者限制他們的選擇，否則適得其反。我看到很多材料，有相當(dāng)多學(xué)生對于基督教在學(xué)校的傳教活動是極其反感的，從問卷中也會看到一些學(xué)生在選擇答案之外，會寫一些自己的看法，有學(xué)生認(rèn)為這個調(diào)研本身就過于傾向基督教了，甚至懷疑人大的基督教文化研究所是不是也跟教會差不多，是不是要誘導(dǎo)他們回答這種問題？所以我倒是覺得現(xiàn)在的這些小孩子，完全有機(jī)會接觸不同的東西，也有能力自己選擇、自己判斷，自己做出評價。這沒有什么不好。從調(diào)研的整體結(jié)果看，除了信教人數(shù)沒有增加趨勢，還有什么特點(diǎn)？我們可以看到：相對于比較嚴(yán)格的思想控制，更加寬松的文化心態(tài)顯然具有優(yōu)勢。中國的大學(xué)完全可以有這個底氣，這很重要。另外在2002年的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)即使有很多學(xué)生不選擇基督教信仰，也并沒有表現(xiàn)出那么大的反感，而這次有一些學(xué)生的抵觸、排斥卻相當(dāng)明顯，甚至過于激烈。這可能與新一代年輕人對西方民主政治的某種失望有關(guān)。大學(xué)生對基督教的很多興趣來源于他們對西方思想、文化和社會的關(guān)注。從這兩次的調(diào)研都可看到，大多數(shù)學(xué)生對基督教的最初了解和認(rèn)識不是通過教會，而是通過相關(guān)的學(xué)術(shù)、文化、甚至藝術(shù)等等。與上一代人相比，也許可以說這一代大學(xué)生對西方的“想象性寄托”更少了，也有更多的渠道了解西方社會的不同層面，因此“想象性寄托”可能會被更多的理性評價所取代，這也很正常。當(dāng)然某些過于激烈的批評發(fā)展到極端，會帶來另外一些問題的。但是我覺得他們無非就是大學(xué)生，應(yīng)該允許他們通過自己的判斷逐步調(diào)整自己的想法。這些是從過去的調(diào)研中沒有看到的。這種調(diào)研首先是要了解盡可能真實的情況，進(jìn)而才能追究其所以然。其中調(diào)研數(shù)據(jù)當(dāng)然是前提，但是孤立的數(shù)據(jù)未必能真正說明問題，支撐這些數(shù)據(jù)的還有一些不可忽略的參照系。因此我覺得學(xué)生留在問卷上的附言、他們提出某些批評的具體背景、當(dāng)今大學(xué)的思想環(huán)境，都是非常重要的。對于現(xiàn)在大學(xué)生的思想狀況，您看起來比較樂觀？我是比較樂觀。大學(xué)生發(fā)生任何事，都會引起公眾的特別關(guān)注，所以大家總是說這一代的大學(xué)生怎么怎么樣了。我自己真的沒那么悲觀。每一代人差不多都認(rèn)為下一代是垮掉的一代，是很成問題的，是“人心不古，世風(fēng)日下”。其實這種感嘆大可不必。我相信這一代小孩的想法在他們上一代是沒有的，他們能享受的知識資源、思想空間和獨(dú)立判斷的機(jī)會，也是前一代人沒有的，所以我不覺得這是壞事，也不覺得這問題多么嚴(yán)重。那大學(xué)應(yīng)該怎么辦？只能用傳統(tǒng)的方式加強(qiáng)思想工作嗎？我看未必。應(yīng)該說這些年來，中國的大學(xué)已經(jīng)建立起一種更加和諧、寬容的思想環(huán)境，越來越多地容納并傾聽不同的聲音。在這樣的環(huán)境下，我覺得大學(xué)生對基督教的態(tài)度已經(jīng)不是簡單地皈依或者拒斥，而是他們的不同理解。他們的接受或者反感都是他們的理解。而這一代人對基督教的理解，也就是未來中國對基督教的理解。宗教和信仰是兩回事實際生活中，很多大學(xué)生信仰者都是有家庭信教背景的。這種情況在國外也很多，有些人是生下來就受洗的，還有一些人是后來皈依的。就西方傳統(tǒng)而言，生下來就受洗的人也要經(jīng)歷一種自己的選擇。因此天主教傳統(tǒng)里有一種儀式，叫confirmation(堅振禮)，就是你要去confirm你的信仰。因為你受洗是父母安排的，但等你到了12歲，你要去confirm自己到底信不信，到那個年齡，他們認(rèn)為你自己有能力去判斷了，這就是天主教很隆重的堅振禮。天主教很重視堅振禮，原來只有主教才能主持這一儀式。這可能說明：信仰是不是你真正的選擇，是不是你自己的、嚴(yán)肅的選擇，基督教的傳統(tǒng)已經(jīng)意識到這個問題了。這在中國就更不奇怪了，基督教家庭希望自己的孩子成為基督徒，但這個選擇的過程可能會很長。材料五

秦皇島市3所高校在校生總?cè)藬?shù)為4萬多人。在發(fā)放的一萬份調(diào)查問卷中，信教學(xué)生1240人，占12.4％，且88.7％的信教學(xué)生是被動接觸宗教的。在信教學(xué)生中，從性別上看，男生51.6％，女生48.4％；從民族成分上看，漢族77.4％，少數(shù)民族22.6％；從所信仰的教別上看，天主教9.7％，基督教26.6％，伊斯蘭教8.9％，佛教41.1％，道教4.0％，其他信仰9.7％。通過調(diào)查結(jié)果進(jìn)一步分析后發(fā)現(xiàn)，在校大學(xué)生宗教信仰及認(rèn)知具有5個特點(diǎn)：

在信教學(xué)生中，66.9％的學(xué)生家長有宗教信仰，52.4％的學(xué)生是由于家庭背景的影響在幼年和小學(xué)接觸、了解宗教，有50.3％的學(xué)生受到過其家庭成員的傳教，33.1％最終受家庭影響信仰宗教，成為家族宗教信仰的被動延續(xù)者。大學(xué)生信仰宗教最初、最大的原因是由于家庭信仰背景的影響，這種家庭影響不斷擴(kuò)展通常會形成宗教信仰的地域性。與非信教學(xué)生相比，由于家庭因素的作用，信教學(xué)生對宗教的了解多為直觀、形象的接觸和體驗，對宗教的認(rèn)同在人數(shù)和程度上要高得多。調(diào)查還顯示，隨著年齡的增長、社會閱歷的豐富，有宗教信仰家庭背景的大學(xué)生相對于其父母和先輩，家族性的宗教意識已經(jīng)開始弱化，受到家庭影響甚至控制的程度在不斷減弱。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，22.6％的信教學(xué)生為少數(shù)民族，其中以回族、維吾爾族等為代表的信仰伊斯蘭教和以藏族為代表的信仰佛教的學(xué)生為主。具有宗教信仰的少數(shù)民族學(xué)生在信教學(xué)生群體中占有一定比例，但從嚴(yán)格意義上說，少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰更多體現(xiàn)為對本民族傳統(tǒng)文化的繼承，或者說是宗教的民族性和民族的宗教性相交織。相對于漢族學(xué)生而言，少數(shù)民族學(xué)生在對宗教的認(rèn)知程度和對宗教的力量感、敬畏感、安定感的認(rèn)同程度上較強(qiáng)，對宗教經(jīng)典文獻(xiàn)、教規(guī)教義的了解較多，其主要原因在于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中濃厚的宗教氣息使然。這表明大學(xué)生宗教信仰及認(rèn)知具有民族性。

在信教學(xué)生人數(shù)上，農(nóng)村多于城市，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)多于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)；家庭經(jīng)濟(jì)狀況為中低收入水平的有87.9％，占絕大多數(shù)；父母職業(yè)比較分散，包括了工人、干部、經(jīng)商、農(nóng)業(yè)等；馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的大學(xué)生和碩士生中具有宗教信仰的學(xué)生比例很小。這表明大學(xué)生宗教信仰及認(rèn)知受到家庭經(jīng)濟(jì)狀況、學(xué)歷等因素的綜合影響。

高校在學(xué)術(shù)和思想上的包容性和活躍性，加之文化的多樣性，在校大學(xué)生接觸宗教的渠道除傳統(tǒng)意義上的教職人員、宗教活動場所、教徒之間相互傳播外，書刊、影視、網(wǎng)絡(luò)已成為比較常見的傳播方式，有一部分學(xué)生還在游覽宗教圣地過程中了解到宗教知識和宗教文化。表明大學(xué)生中的宗教傳播途徑呈現(xiàn)多樣化趨勢。

調(diào)查還顯示，定期參加宗教活動的占13.7％；沒有規(guī)律，遇到要事才去求神保佑、誦經(jīng)祈禱的占62.9％；從未參加宗教活動的占23.4％。12.1％的信教學(xué)生因各種原因沒有宗教生活。表明信教學(xué)生參加宗教活動具有隨意性。

大學(xué)生宗教信仰及認(rèn)知存在對宗教認(rèn)識模糊，對宗教對人生作用的理解不盡相同，對宗教與社會各要素的關(guān)系的把握分歧較大

調(diào)查顯示：在信教大學(xué)生中，對于宗教的理解，觀點(diǎn)比較分散。認(rèn)為宗教是對“神圣物”的信奉或崇拜的占24.2％，認(rèn)為是唯心主義產(chǎn)物的占20.9％，認(rèn)為是一種社會現(xiàn)象的占33.1％，選擇說不清楚的占21.8％。約有一成的信教學(xué)生認(rèn)為自己同時信仰兩種宗教，例如佛道教兼而有之；有的學(xué)生甚至認(rèn)為自己“信奉”的是簡單的“宗教”，把民俗等同于宗教信仰，甚至把封建迷信等同于宗教信仰；有41.1％的信教學(xué)生信奉佛教，比例最高，但并不表明這些學(xué)生是純正的佛教徒，在認(rèn)識上存有把傳統(tǒng)文化中的某些帶有宗教色彩的部分作為宗教信仰的誤區(qū)。由此折射出大學(xué)生對宗教的理解尚不透徹、界限尚不明確、認(rèn)識尚不明朗。

調(diào)查中，信教學(xué)生認(rèn)為宗教對人生態(tài)度具有積極影響的占52.4％，成為學(xué)生信教的重要理由，尤其是有16.9％的學(xué)生把宗教作為精神寄托，顯示出宗教的世俗化傾向，也說明宗教的社會整合能力和適應(yīng)功能得到信教大學(xué)生群體的認(rèn)同。在調(diào)查對象中，不信仰宗教學(xué)生中的大部分認(rèn)為宗教對人生具有消極影響，不利于積極的人生態(tài)度和良好的道德風(fēng)尚，會混亂思維、消磨意志、影響學(xué)業(yè)。造成兩種對立觀點(diǎn)并存的原因在于宗教知識的缺乏，形成了大學(xué)生宗教觀以及對宗教認(rèn)知上的差異。

信教學(xué)生在宗教與科學(xué)的關(guān)系上，54.0％的信教學(xué)生認(rèn)為兩者和諧統(tǒng)一，31.5％選擇說不清楚，只有14.5％認(rèn)為兩者相互矛盾；在宗教與社會的關(guān)系上，27.4％的信教學(xué)生認(rèn)為宗教促進(jìn)社會發(fā)展，7.3％認(rèn)為宗教阻礙社會發(fā)展，59.7％認(rèn)為宗教具有雙重性，5.6％選擇說不清楚；在宗教與文化的關(guān)系上，25.0％的信教學(xué)生認(rèn)為宗教文化是社會文化的精華，62.9％的信教學(xué)生認(rèn)為宗教是社會文化的組成部分，具有雙重性。信教大學(xué)生對社會各要素關(guān)系的把握上分歧較大。

增強(qiáng)大學(xué)生宗教法律意識，積極規(guī)范和引導(dǎo)大學(xué)生宗教信仰

依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，作為大學(xué)生理應(yīng)對國家法律法規(guī)有所了解和把握，但調(diào)查結(jié)果并不樂觀：信教學(xué)生對宗教政策及法律法規(guī)比較了解的只占17.7％，有33.9％的學(xué)生從未接觸過黨的宗教政策和法律法規(guī)；18.5％的信教學(xué)生對宗教活動應(yīng)在法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)進(jìn)行認(rèn)識不夠，甚至9.7％的學(xué)生把宗教教規(guī)教義放在了國家法律法規(guī)之上。法律意識不強(qiáng)，使在校大學(xué)生容易成為非法宗教傳播的受眾，甚至成為非法宗教活動的組織者和參與者。大學(xué)生的宗教法律法規(guī)意識有待加強(qiáng)。

高校在學(xué)術(shù)上的包容性，思想上的開放性，使學(xué)生有更多機(jī)會了解宗教，對宗教產(chǎn)生特殊的想象。現(xiàn)代社會信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，為宗教在學(xué)生中的傳播創(chuàng)造了更為便利的條件。學(xué)生容易受到宗教思想的影響，客觀上要求高校有必要對信教學(xué)生進(jìn)行有效管理。通過調(diào)查和座談了解到，各高校只開設(shè)了傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想概論、鄧小平理論概論等馬克思主義理論課程，專門的宗教政策和法律法規(guī)宣傳、教育尚屬空白，對信教師生的統(tǒng)計、宗教活動管理等方面明顯不足，教育管理的手段單一，與宗教發(fā)展趨勢的客觀要求不相適應(yīng)。高校和宗教部門之間缺乏溝通和聯(lián)系，信息互動和工作配合性差，造成了對大學(xué)生組織參加的非法宗教活動的處理上處于被動局面。同時，信教與不信教兩種觀念相互對立并存于高校學(xué)生中，現(xiàn)階段雖未形成明顯、強(qiáng)烈的思維上的碰撞和行為上的沖突，但引發(fā)矛盾的可能性應(yīng)引起足夠重視。高校對宗教工作的重視程度有待提高。

由于在校大學(xué)生法律意識淡薄，加之高校管理薄弱，大學(xué)生由非法宗教的傳播受眾逐漸升級為非法活動的組織者、參與者的趨勢逐步增強(qiáng)。隨著對外交往的增加，外教已經(jīng)成為高校教學(xué)中的重要組成部分，在活躍學(xué)術(shù)氛圍，提高教學(xué)質(zhì)量的同時，也使學(xué)生成為其傳播宗教的受眾成為可能。另外，近幾年網(wǎng)絡(luò)的普及也推動了宗教傳播。此次高校調(diào)查發(fā)現(xiàn)，23.6％的學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)接觸過宗教，互聯(lián)網(wǎng)成為非法宗教傳播的重要工具的事實不可忽視。大學(xué)生組織、參與非法宗教活動成為我們必須直面的問題，大學(xué)生涉教活動有待規(guī)范。材料六大學(xué)生信教是改革開放以