五百年來誰著史讀后感

五百年來誰著史讀后感【篇一：五百年來誰著史讀后感】

讀《五百年來誰著史》，比較之前讀過的《金融的邏輯》，陳志武只看到“官民對立”，而看不到韓毓海說的“官吏對立”，所以他才會說政府有錢不如民間富有，但他的一些說法和建言，恰恰不會讓底層小民富有，反而是助長了地方勢力和利益集團。這一點上，可以看出新左派的理解和建言更具有針對性和可行性。

《五百年來誰著史》是從金融與歷史角度講述明清500年興亡的大事件，以史為鑒，重估新中國體制問題，韓毓海說，宋、明、清之體制，官常有升遷、有調防，而吏卻是永不升遷、無調防，這勢必造成久居地方的“吏”，成為最大的地方勢力和利益集團。中國的體制問題是“官”管不了“吏”，而不是“官民對立”。

又讀《從歷史看時代轉移》，許倬云分析王安石變法失敗原因，談到宋朝的政治，他說：“宋朝的文官人員分為兩類，一類是‘官’，另一類是‘吏’?！肮佟笔亲x儒家經(jīng)典長大的，接受一般的通識教育，并沒有專業(yè)訓練；而‘吏’則是無法當官的人，大都由父子相承，這些人有專業(yè)的經(jīng)驗卻沒有了解全盤的運作，并長期霸占在某些特定機構中，為了自己的利益而拒絕改變。因此，就在“官”沒有專業(yè)，而“吏”拒絕改變的情形下，使得這個政府根本無法進行變法。

韓毓海在《五百年來誰著史》說到：“倘若說500年來中國體制中沒有好東西，中國革命形成的體制是一團漆黑，非要拆了故宮建白宮，從孫中山到毛澤東一律打倒，乃至非要刨了祖墳而后快，這是不懂自己的歷史，這也就是割斷自己的歷史?！?/p>

歷史學家許倬云縱觀東西方歷史，也有感概，他說：中國的情形相當特殊。許多問題不能單純的歸咎于文化的特性，毋寧說是歷史背景的總和劃下歷史的特殊軌跡。

【篇二：五百年來誰著史讀后感】

《五百年來誰著史》是北大新銳學者韓毓海的思想講義著作，出版以來一方面廣受熱捧，一方面又備受爭議。作者從金融與歷史的角度講述了明清500年興亡史。有人認為，作者通過本書下看基層組織，上看財政金融，外看世界大勢，重新審視世界格局中的明清興衰，有力印證了近500年來世界史的消長，其核心取決于“國家能力”的強弱，這一結論為當下中國的發(fā)展提供了深刻的啟示。也有人認為，經(jīng)濟是民生之本，貨幣對經(jīng)濟有作用，但這是導致近代中國落后的一個原因，而不是全部。甚至有人認為，“韓教授一會兒用技術性分析取代歷史現(xiàn)象的定性分析，一會兒又用簡單論斷來代替必需的數(shù)據(jù)分析，用這樣的‘學術工作努力’來橫掃一個學術領域，就難避‘無事實求是之心，有嘩眾取寵之意’的嫌疑。韓教授在本書緒言里說‘這當然不能算是史學，連歷史研究也可能談不上’，大概是為了謙虛，卻不失為自知之明?！?/p>

我想，韓毓海是國內鮮見的大知識分子，在思想文化界擁有廣泛的影響力。本書行文有意針對時下熱點話題，把視野引向基層，引向世界，引向大歷史，可見作者意在讓普通民眾也能看清國際金融動態(tài)，以及中國的應對和走向。這個出發(fā)點是值得我們肯定的。作者的觀點也許失之偏頗，但是起碼能給社會學界和歷史學界提供一些思考和借鑒的問題。

我對歷史研究很少，對金融更是知之甚少，所有的歷史與金融學知識，都無非是教科書上給的那一點兒，而且隨著時間的推移，越發(fā)地模糊不清。看到本書，首先是眼前一亮，接著就深感其大氣磅礴，汪洋恣肆，的確是別開生面之佳作。對于別人的評論，或褒或貶，我都不敢妄加議論。我只是從側面談一下我個人的一些感觸。

首先，我認為，人是需要學一些歷史的。歷史其實就是一個寶庫，有許多我們需要或者能夠用得上的東西深藏其中，取之不盡用之不竭。不管你做什么學問，不管你從事什么行業(yè)，只要你從歷史中去尋找，從歷史中去挖掘，或者用歷史來印證，都會得到你需要的東西。當然，歷史是一個多棱鏡，從不同的角度去看得到的影像不同。歷史還是一個萬花筒，不同的人在不同的時間看到的影像也不同。但是，不可否認，正是因為這種不同，歷史才值得人們去研究。

同時，我認為，這本書給我最大的一個啟發(fā)就是，人需要有一些金融或者經(jīng)濟的常識。現(xiàn)代社會是經(jīng)濟社會，也是商業(yè)社會，沒有一定的經(jīng)濟頭腦或者商業(yè)頭腦，從小處來說，經(jīng)營不好自己的生活，從大處來說，經(jīng)營不好自己的事業(yè)。對于一個企業(yè)負責人來說，懂金融懂經(jīng)濟的意義更大。構建一個企業(yè)的經(jīng)濟框架或者從金融的角度來經(jīng)營一個企業(yè)，不懂這些知識是不行的。我是一個文科出身的人，雖然學過一年的工商管理，但是，對于經(jīng)濟學金融學，還是興趣不大?？磥硪院蟮眉訌娮约哼@方面的修養(yǎng)了。

還有，我認為，做學問，一定要敢于標新立異，不怕別人的熱潮冷風。跟在別人后面人云亦云，人們聽不到你的聲音。說一些不同的觀點，喊出自己的聲音，才會引起大家的注意。不過，這種標新立異一定要建立在自己扎實的研究基礎上，不能胡言亂語。同時，在現(xiàn)代社會，做學問不能做書齋學問，要和現(xiàn)實聯(lián)系在一起，才會引起大眾的興趣。象牙塔的學問也是需要的，不過，這種學問需要耐得住寂寞抗得過清貧的人。你能做到嗎？

五百年來誰著史？千萬年來誰著史？提出這個問題，本身就有一種舍我其誰的責任感。這種責任感，不是對小我或者家國的責任感，而是對世界對社會對歷史的責任感。作為一個知識分子，我想，這是最為難能可貴的一種品質了。

【篇三：五百年來誰著史讀后感作文】

在歷史長河中，中國一直是世界文明的引領者，也是世界經(jīng)濟的中心。包括西方古典經(jīng)濟學的奠基人亞當·斯密在內的十八世紀歐洲主流經(jīng)濟學家都曾認為：中國代表著一條自然、健康的經(jīng)濟發(fā)展和國民財富積累道路，這條道路可以通過分工的擴大、市場的發(fā)展、貿易的增加，推動形成一個健康、自然形態(tài)的世界經(jīng)濟體系。

但近代百余年來，中國經(jīng)濟卻落后于西方國家。韓毓海先生的《五百年來誰著史》一書使我對中國與世界政治經(jīng)濟的發(fā)展與互動有了初步了解。作者“以中國為本位”觀察和描述了近500年來世界歷史的變遷，他沒有進行簡單的史實堆砌與觀點呈列，而是分為“漫長的16世紀”和“漫長的19世紀”兩個階段加以解讀，緊緊抓住“國家能力”這一點，從社會組織、財政金融兩個層面對中西方500年間政治經(jīng)濟的發(fā)展變化，尤其是國家能力的形成加以比較、分析、思考。作者認為，“近代歐美文明之所以興盛的核心原因是，軍事強權與金融強權基礎上逐步形成的經(jīng)濟霸權以至于文明霸權”。

“在中華文明中，究竟是做一個‘大人’還是‘小人’，并不是由權勢、地位和財富來決定的，更不是由性別和族裔來決定，而是由胸懷、擔當和視野來決定”，有目共睹，改革開放以后，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，迅速成為了一個經(jīng)濟強國，世界大勢，浩浩蕩蕩，無論有多少險阻，人類始終在前進?；仨鴼v史，橫看東西，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，要的是真正的大國崛起，而非一時表象的“大國乍起”。百姓安居樂業(yè)，人民生活幸福，才有底氣說崛起，才有底氣談復興，而當今的中國正在一條健康的道路上，實現(xiàn)著可持續(xù)發(fā)展，并得到世界的尊重。

【篇四：讀《五百年來誰著史》有感】

“富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志。六經(jīng)勤向窗前讀?！惫湃说脑捳Z向我們透露出讀書是改變自身境遇的一條絕佳出路，用現(xiàn)代的話來講即知識改變命運。

近來，我認真閱讀了省委書記袁純清同志到我省山西上任時推薦給全省各級干部的《五百年來誰著史》一書。原本打算從網(wǎng)上搜一下瀏覽瀏覽，然而在看了幾段之后便感到這是一本需要把它捧在手上詳細閱讀的書，于是便到書店買來詳讀。記得以前讀過一篇關于讀書方法的文章，其中提到了“狼莽牛貓”四種讀書方法，《五百年來誰著史》就是這樣一本需要我們像貓吃東西一樣，一點一點細細的咀嚼、品味其中的奧妙與精彩的書。作者在書中所引用的資料之豐富、看問題的角度之新穎、分析問題之透徹，極大地拓展了我的認知外延。

從奴隸社會到封建社會幾千年的歷史長河中，中國的發(fā)展一直處于世界遙遙領先的地位。我們曾經(jīng)擁有2200萬平方公里的遼闊疆域、擁有聞名世界的四大發(fā)明、擁有世界上最龐大的遠洋船隊……然而，為什么到了近代發(fā)展慢了下來？為什么列強架幾尊大炮便可隨意要挾我們？為什么我

們的國家墜入了屈辱苦難的深淵？以前，我們總是歸因于資本主義列強的船堅炮利和中國封建政府的腐朽無能。久而久之思維形成了一種固定的模式，問題有了標準答案，我們對近代挨打落后的原因便不再深入研究思考。

然而，一位學者通過大量的史實和近年來史學界的最新研究成果，從另一個角度對問題的深層次原因進行了分析?！?00年來中華民族衰落的根本原因，就在于在貨幣金融上受制于西方壟斷?！弊髡咄ㄟ^大量的論證告訴我們，由于中國近代一直沒有建立起自己的獨立的貨幣金融體系，且在白銀儲備非常短缺的情況下錯誤地實行了銀本位制，從而使將國家的金融經(jīng)濟命脈為外國資本主義所把持；同時，明清兩朝實行“無為而治”的“文化大一統(tǒng)”，中央政權對邊疆、少數(shù)民族等僅滿足于文化上的認同，而不是軍事和經(jīng)濟上的強力控制；國家對散布在基層城鄉(xiāng)的億萬小農(nóng)缺乏強有力的控制和組織能力。因此，在歷史的發(fā)展中，一直處于領先低位的泱泱大國，在近代西方資本主義列強的槍炮之下，走向分崩離析的局面。

對于新中國革命和建設過程，作者同樣從金融貨幣體系和國家能力這個新穎的角度，再次驗證了正是由于中國共產(chǎn)黨把中國億萬農(nóng)民發(fā)動起來、組織起來，才取得了革命的勝利；正是由于新中國獨立自主搞建設，在列強封鎖的環(huán)境下建立起獨立的金融經(jīng)濟體系，才取得了建國初期經(jīng)濟建設的

重大成就，而這對改革開放以來中國經(jīng)濟的騰飛起了重要作用。

五百年來誰著史？近代以來，主導世界價值標準的是西方列強，而中華民族如今卻在全球化的浪潮下，“拼命”地屈就西方確立的貿易標準、人權標準、全球化標準。作者在揭露西方依靠資本主義的血腥掠奪與侵略，取得標準的制定權。作者預示：未來能夠主導世界價值標準的，應該是中國傳統(tǒng)文化中的“大同”理想，中華文化的頑強的生命力和廣博的包容力才是未來一系列全球問題解決的關鍵所在。

讀罷全書，伏案沉思，歷史的發(fā)展軌跡清晰的在腦海浮現(xiàn)。500年來中國一步步走向衰弱，再一步步艱難地走向著偉大的繁榮復興，除了制度原因外，作者又為我們開了一扇新的窗戶，迎面撲來一絲與過去不一樣的清新空氣，我們不能不為之精神一震。中華民族走向復興，需要做的事還很多，需要走的路還比較長，我們需要更多的人士能夠像韓毓海一樣多角度的分析社會歷史發(fā)展過程，只有這樣我們才能不斷引領社會發(fā)展潮流，并最終走在時代前列。

【篇五：《五百年來誰著史》讀后感】

一口氣讀完韓毓海的新書《五百年來誰著史》，回味無窮，連做夢都被書中的“良心”所掛，復讀了一遍，完全被作者宏大的思維所折服。

這是一本難得的好書，相信會成為歷史反思的經(jīng)典之作。難怪孔慶東在自己的博客里“大肆”推薦，當年的那幫“207”的哥們們，是當代中國學者的脊梁。

僅僅說說第一節(jié)，在不足全書十分之一分量的文字中，便會帶來諸多思考。

談三點讀書啟示（僅僅針對第一節(jié)）：

其一，嚴謹?shù)闹螌W觀。

做學問者向來都有一種追求，那就是能夠“發(fā)現(xiàn)”某種“真相”。進而，或以震耳欲聾的“吼聲”來表明自己的偉大，或以狂傲不羈的姿態(tài)表明我就是那只“特立獨行的豬”。

然而，發(fā)現(xiàn)真理可不能憑運氣，而是努力加努力，最為重要的便是要樹立“嚴謹?shù)闹螌W觀”。韓毓海便可稱為嚴謹治學之士，在他的書中便可見一斑。引經(jīng)據(jù)典，追根溯源，從不馬馬虎虎地人云亦云，凡他人之見，均深入細致地考證一番，實乃嚴謹治學功力也。

相比之下，平日里俺那些所謂的“經(jīng)典導讀”、“快餐分享”之類的讀書心得的講座，實屬小兒之小兒科。每每僅憑個人的感受與思考，便敢大肆暢談，實為枉談，深究其出處及考證境況的幾乎沒有，不僅沒想到，更沒那功力完成也。

汗顏汗顏?。?/p>

其二，宏大的思維穿透力。

記得閱讀《文明的沖突》和《世界是平的》兩書之時，也曾被作者的視野所牽引，隨著作者的思維進入邏輯的思考，文化問題也好，全球化也罷，多感從作者處得到許多良知。

但讀了韓毓海的書，才有一種久違的強音，一種不從眾的、更加宏大的思維穿透力。

韓毓海對亨廷頓觀點的反思與剖析，對弗里德曼觀點的由來與透視，真的讓人耳目一新，是難得一見的好文。

這種穿透力不僅需要海量的閱讀，更需要深邃的思考。讀上述兩書里，我一直為自己能理解作者之意而感到暢快。但今天讀到韓毓海的文字，才深深體會到啥叫反思式閱讀。

高山之山也！

其三，對“科學發(fā)展”的創(chuàng)見。

記得曾寫過對科學發(fā)展觀的文字，但那只提出對“不科學發(fā)展”的反思，而未找到理由，僅僅停留在現(xiàn)象層面。從理解角度看，仍是將科學發(fā)展針對解決國內的經(jīng)濟與政治危機上。遠沒有韓毓海所思考到的“世界與中國”的層面，更不曾想到這“科學發(fā)展”的反思其實一直貫穿于500年的中國歷史長河之中。從明清開始，直到80年代的改革開放，我們曾為之自豪的政策，其實是幾百年來中國衰敗的根源，“一根筋”政策的最好反思便是這“科學發(fā)展”。似乎讓我們看到了深藏不露的一種治國智慧。

談生產(chǎn)力不回避并重視生產(chǎn)關系，尤其是區(qū)域關系；改革開放不僅南方還要北方，這不是先后問題，是生死問題；發(fā)展也兼有興起和摧毀的雙面效應。這些都是韓毓海老師寫給我們的一種智慧財富。

幸哉幸哉呀！

【篇六：讀《五百年來誰著史》后感】

最近讀韓毓海著的《五百年來誰著史》一書，總體感覺這本寫的很有氣魄。兩年前我就關注這本書，那時在網(wǎng)上流傳。我也下載觀看了一兩節(jié)，那時只有“漫長的16世紀”的論述。由于一直在電腦前觀看沒有感覺。前些日子我的一個好友買了一本《五百年來誰著史》，他看了之后說有一些經(jīng)濟-金融方面知識不太參透，說推薦我看看。拿到這本書我就有一些熟悉，不過新版的《五百年來誰著史》增加了“漫長的19世紀”的論述篇幅。聽他說，這本書最近很值得閱讀，不僅中國的高層在學習，地方政府也組織學習，甚至外國的政府及學者也在研究這本著作。在朋友的這一推薦下，我花了一個星期多一點的時間，一口氣看完了三分之二。書中有一些觀點和歷史知識讓我耳目一新，也讓我打開眼界。畢竟，從小我的生活環(huán)境約束，很小接觸到那么多的歷史文獻。一種重要的原因是，在中心學學習歷史知識的時候，我就很討厭那些老師只知道照本宣讀的教育方式。一度讓我對歷史與語文產(chǎn)生了排斥心理。至從進入大學之后，我才慢慢地改變這種對歷史與文學厭惡的情緒。

讀《五百年來誰著史》一書，對我第一感覺就是，這種書雖然不能說具有完全的客觀性與中立性（只要現(xiàn)在各國政治在競爭，就不可能有完全客觀性與中立性，歷史學作為各國政治的精神支柱及立國合法性的依據(jù)，每個國家的史學家或多或少都有一定褒揚本國政治優(yōu)越性，而貶低他國政治嫌疑，只是其是否明顯與隱蔽性擺了）。但作者至少擺脫了當今唯西方視角表述世界近現(xiàn)代，這為國家政治的“軟實力”提供了學術支撐。

第二，本書的重點論述了“漫長的16世紀”近代思想的起源與發(fā)現(xiàn)的道路，論述了中國在明王朝時期又盛變衰的歷史過程，論述了西方在近代歷是如此從一盤散沙走向當今的“北約組織”的框架結構（當然這需要“短暫的20世紀”歷史作補充），從落后的追趕者到現(xiàn)代引領世界的話語權。而“漫長的19世紀”最要論述西方國家內部霸權爭奪的演變史和亞洲尤其東亞文明的崩潰。

第三，從秦始皇統(tǒng)一中國之后，經(jīng)過漢唐宋歷史走向輝煌到元明清漸漸衰退的歷史見證，為中國的當前及未來提供了意識及思維的營養(yǎng)。更為短暫的新中國歷史尋找了歷史弊端及未來的出入。

第四，打開一扇新的從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立這近百年來中國前人前仆后繼，殫精竭力的努力奮斗認知大門。更對“官無封建，吏有封建”的新認知，改變過去中國“閉關自守”封建意識認知；對中國國家行政組織能力與基層自治政策的新認知，更對中國未來經(jīng)濟-金融治理提供了許多新的視角；對國民政府的“繞外必先安內”政策片面認知的批判，國家組織能力衰退是內因與外因惡性循環(huán)共同造成的結果。

當然，以上四點對國家未來和作為國家的公民有意義的。然而，作者也有一些不足之處。

第一：作者過于最在宏觀視角對國家行政組織能力加以論述，未對國家行政組織能力在基層的如何逐漸失去影響力的微觀社會心理學角度加以分析。一個最好的制度也是需要落實到基層、落實每一個公民才算具有國家行政組織能力。而作為國家的最小的細胞，個人對國家這一概念的內心深處的認知，決定了國家這一最高組織的宏觀作用。作者僅從歷史文獻資料尤其的高層決策的官方史料來分析國家行政組織能力似乎缺乏土壤。

第二：對中國的哲學在政治領域內具有運用缺乏系統(tǒng)性的論述，由于中國哲學終極目標是追求融合，因此，中國哲學的發(fā)展道路也在一個融合的過程，把國家行政組織能力的下降歸結于道學的“無為”這是不合理的，因為道學的“無為”哲學是在當時春秋霸權爭斗特定時期的產(chǎn)物，“無為”哲學的真正內涵在哪里？至于后來如何被理解成為在基礎組織的“無為”，這是不是道學之誤還很難說。從《道德經(jīng)》中我們了解所謂“無為”是指生活方式的“無為”，而不是以欲望主導人的意識。告訴我們人類在開發(fā)自然的同時要珍惜我們賴以生存的自然環(huán)境。絕不能過度開發(fā)，政治上絕不能過度地使用霸權擴展，絕對不是后來的在社會基層上的治理“無為”。

其實中國的哲學一個陷阱，就在于融合。因為宗教與哲學的融合統(tǒng)一，就形成了強大的“文化精神”，為中央政府提供了一個“文化封建”瞞下了伏筆，而又因為高度融合統(tǒng)一的文化。好處就是在最高領域容易形成統(tǒng)一的政策，可是在政策執(zhí)行過程中，尤其是在基層組織上缺乏了兩種力量平衡的組織制約。導致了強大的“統(tǒng)一文化”在基層上政策執(zhí)行過程中走向極端，使得基層組織在人民內部產(chǎn)生了極度不對稱的視角認識。這種極端的行為必須導致了基層內部的社會心理的突變，對整個高度統(tǒng)一中央政府提出了一個合法性的問題。

還有一個問題，就是高度融合統(tǒng)一文化為中央政府提供一個法理上的合法性，也為中央政府走向“文化封建”瞞下了伏筆，也為皇權的家族壟斷及權力壟斷提供土壤，具體體現(xiàn)在官員的任命與提拔之上。由于高度統(tǒng)一的“文化封建”扼殺了基層文化的創(chuàng)新，更是讓“儒釋道文化”各自停留不前，停留在相互借鑒的基礎，結果一個混亂交叉的文化變產(chǎn)生了。這就是中國文化早熟后勁不足，又無法突破不前更不所在。由于“文化封建”上的強權，導致了基層人才無法通過自主的社會觀察來獲得新鮮的血液。他們唯一做的事情就是通過背誦“四書五經(jīng)”傳統(tǒng)，然而通過唯一的改變現(xiàn)狀的方式——科舉考試來改變現(xiàn)狀。這樣的結果，只會導致國家人才的腐朽與創(chuàng)新不足的缺點。“科舉文化”的盛行，也同樣刺激了后來的“吏有封建”的形成，首先吏被排除在官之內，無法取得國家財政的支持，他們的唯一出路就壓榨自己統(tǒng)領的百姓，這一部分人對晉升官場失去了信心，就像意大利的思想家馬基雅維利在《君主論》中說的那樣，他們對選擇對獅子無法時，就只能選擇做狐貍了。這樣一來，他們就只能在基層挖國家的墻角，通過獲取財富之路，最后通過支持新的力量來完成國家最高權力更替，這就是中國封建歷史惡性循環(huán)的根本原因所在。這些狡猾的狐貍在基層并不是為了服務于國家，而是在不斷地傷害國家的未來。而作為他們的后代（富二、三代），那就是更加不學無術，面對利益與欲望的沖擊，打壓新型力量和強奸民女就在他們身上時有發(fā)生。久而久之，人民對國家的未來失去了信心。加上獲得統(tǒng)治權之后中央高度集權的選擇了“過河拆橋”，對基層百姓的無視以及對外力量的安撫妥協(xié)，漸漸地國家失去了財政來源，也失去了在基層的影響力和合法性。

以上是我簡短的淺讀之后一點讀后感，由于歷史知識的欠缺及生活閱歷的有限。還請大家多多指點。

在此基礎，想談談我個人對中國國家改革未來的探討之二。

首先，要充分地認識中國從陰陽哲學先秦哲學的發(fā)展軌跡，更要分析先秦各派哲學的真正內涵，而不是簡單地融合分析。這些各派哲學的關注具體領域與所闡述觀點的現(xiàn)實基礎。這些哲學不是簡單融合加以運用社會治理的。我們的國家延續(xù)至今的是文化治理，可是我們的文化呈現(xiàn)了融合后的混亂，更由于政治上的文化理念缺乏治理上的機制配合，導致了文化理念在國家行政組織能力上的效力與效率的下降。

其次，我們應該跳出“文化封建”與“權力壟斷”的怪圈，跳出“打天下”—“坐天下”的歷史怪圈。既然“天下為公”“執(zhí)政為民”“為人民服務”是國家的文化意識理念，就應該形成一種政治制度，為國家選取合適的治理人才?？婆e考試只會讓文化走向封建，意識形態(tài)走向腐朽，因為傳播中的文化文字是一個靜態(tài)的形式，不能讓“文化形式”來主宰社會，因為這種靜態(tài)的形式容易讓整個社會走向極端。而只有在實踐中的具體運作及行政執(zhí)行能力才可以看出其人的真正意識。

其三，以孫中山、毛澤東等為代表前人為中國人民的尊嚴不斷地探索，殫精竭慮的奮斗著。從這一點上說，我們不得不說孫中山、毛澤東他們是偉大的。但是，偉大之外。他們就沒有讓我們遺憾的地方嗎？我們當今的很多問題難道不是他們的權威走向一個極端嗎？孫中山領導的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了以蔣介石為政權的暴政，不能說從孫中山革命依靠資產(chǎn)階級之過嗎？而毛澤東的領導新中國，以及之后公社制度，導致中國之后不得不打開國門進行改革開放的工業(yè)化道路所帶給我們現(xiàn)在的問題，不能說毛澤東的人民民主專政走向極端之過嗎？（當然有現(xiàn)實考慮，當時的溫飽問題嚴重，但是后來打擊劉少奇政府就為過了）我們翻越美國初期的歷史，華盛頓政府同步走工業(yè)化與農(nóng)業(yè)化（兩者的領袖分別成為第二、三位美國總統(tǒng)）兩條路的政策，以及之后在林肯總統(tǒng)統(tǒng)一兩條道路。當前中國的工業(yè)化與農(nóng)業(yè)化都成問題的根本原因，前者是因為沒有掌握技術核心，導致了產(chǎn)品競爭力低、利潤低，后者是因為低效工業(yè)化道路的土地擴張與人口規(guī)模的擴張所帶來的矛盾。

有一個現(xiàn)實疑問我必須提醒各位，那就是埃及文明、古巴比倫文明、瑪雅文明、中國西方的新疆沙漠地帶（過去也是輝煌的文明，是中國最早文明之地），這些覆滅的文明為什么都成為了沙漠地帶。這些地方過去輝煌都是一種假象，他們都是一種以欲望帶動的文明，而不是科學化的文明。盲目的財富擴張與對外擴張，盲目的資源開發(fā)，盲目的土地開發(fā)。今天，我們新疆地區(qū)的沙漠擴大，黃河流域的缺水以及西南地區(qū)的干旱，不能不說給我們敲響了警鐘。城市化擴張及城市生活方式所帶來的森林破壞，以及農(nóng)村自治來帶來的盲目擴張土地開墾。經(jīng)濟化與財富欲望主導（人戰(zhàn)勝自然的盲目自大）的社會發(fā)展道路是危險的?？纯茨切┍讳螠绲奈拿鳜F(xiàn)狀，他們無不都是城市廢墟和沙漠化的丘陵。

農(nóng)村自治看上去擺脫了國家的負擔，其實不然，農(nóng)村傳統(tǒng)文化根深蒂固，家族勢力主導了農(nóng)村的利益分配。即便是所謂農(nóng)村選舉，只能為大家族勢力盲目開發(fā)土地提供了合法性的外衣。由于基層缺乏合理的組織制約，一旦國家政策全力支持農(nóng)村發(fā)展，那么這種家族勢力控制的基層容易走向一種發(fā)展的極端。

當?shù)梦覀兊陌l(fā)展是主要還是依靠土地資源與農(nóng)村自治的農(nóng)業(yè)發(fā)展。我們的工業(yè)化道路在國外市場幾乎沒有利潤，有大量的資源換取微小的利潤，這便是工業(yè)化道路上的人才與技術支撐。基層的農(nóng)業(yè)化，小規(guī)模經(jīng)營，無法獲得外部市場的信息支撐，受制于市場價值劇烈波動的嚴重影響；過剩的勞動力缺乏了工業(yè)化技能，無法支撐工業(yè)化道路的合理成長；同時，缺乏農(nóng)業(yè)科技支撐與生態(tài)環(huán)境知識的小農(nóng)，不僅影響農(nóng)業(yè)的健康發(fā)展，對生態(tài)環(huán)境來說來是一個重大的考驗；更缺乏國家金融的支撐。

面對此，我們應該在以下方面做出改革，政治上有兩點，一政黨法應該出臺。嚴格各政黨的行為規(guī)范。不管是執(zhí)政黨還是合作黨，或者將來的“忠誠反對黨”等。政黨的行為必須是為國家為社會為人民而服務，不得制造有害于為國家為社會為人民的政黨行為，各政黨要嚴格約束各政黨黨員的行為。不能把所有社會矛盾問題指向對面，要客觀地議政；更不能制造黨派斗爭，尤其是制造基層社會混亂；同時要為政黨之間合理制約提供議政平臺。二是對憲法的序言修改。理清中國歷史文化脈絡，理清各政黨治理的戰(zhàn)略與方針，不能借歷史之名否定和壓迫合理的政見；理清執(zhí)政黨的執(zhí)行力效力與反對黨之間的參考價值關系。

社會全面治理上有三點，一工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的道路的合理規(guī)劃，重視金融科技與創(chuàng)新支持，重視質與量的關系，規(guī)模與利潤的關系。二、農(nóng)村與農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，重視農(nóng)地合理開墾開發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護的關系；重視農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中的農(nóng)村自治組織對利益的合理控制；三民族自治與農(nóng)村自治的合理制約，重視民族關系及農(nóng)村家族關系的矛盾制約。

金融與軍事上的，這兩點是西方社會在近代歷史超越亞洲文明的兩大法寶，我們不得不對其加以重視。正所謂“知己知彼百戰(zhàn)百勝”，我們不重視就會被別人所控制。不管我們是否需要使用同樣的手段來與他們競爭，但我們必要至少要做到獨立自主以及強大的反作用力。

【篇七：讀《五百年來誰著史》有感】

在人類歷史上，中國持續(xù)千年的領先于世界，是無數(shù)外國人心往神馳的偉大國度。然而一個鴉片戰(zhàn)爭卻將這個東方巨人迅速瓦解，從此陷入苦難的深淵。我常常在想，是英國人的船堅炮利和科技文明戰(zhàn)勝了古老的中國嗎？是所謂的閉關鎖國，盲目自大，重農(nóng)抑商而導致中華的積貧積弱嗎？對歷史的種種迷惑，在讀完韓毓海所著的《500年來誰著史》后，我有了新的認識。

遙想500多年前，鄭和率領著2萬多人組成的船隊，開始環(huán)繞世界的大航海。當中國國力空前強盛、稱霸海洋的時代，航海不是探險、不是掠奪，而是一種“以德治海”的中國式海洋觀。明清兩朝均以和平的方式，推進著貿易和市場的跨國化，當時無論是政治、經(jīng)濟、軍事，還是科技、文化上，中國都遙遙領先于世界，并以和平的方式開創(chuàng)了一個世界經(jīng)濟的偉大時代。可是，中國主導的世界怎么就走向了瓦解呢？

作者認為，貨幣金融問題是近500年來中國最為關鍵的問題。財政鑄幣權是關乎國家財政和國家主權的核心問題，關系到一個王朝的興亡。中國命運的大轉折就發(fā)生在1567年前后，簡單的說，中國是一個包括銅和白銀在內的貴金屬產(chǎn)量很低的國家，這造成了嚴重的貨幣短缺，進而威脅國家經(jīng)濟。也是從那個時期開始，西方殖民者通過驅使奴隸在美洲進行白銀開采，逐漸控制了作為貨幣的白銀，這才通過與東方的貿易，積累起大量的資本，從而節(jié)約了自身發(fā)展所需的經(jīng)濟和環(huán)境成本，并為西方的崛起奠定了基礎。

那么中國為什么沒有形成獨立自主的財政貨幣體系和金融體制，沒有完成向現(xiàn)代國家體制的轉換呢？根本原因是封建勢力的變本加厲所導致的國家能力的持續(xù)下降。鴉片戰(zhàn)爭之后，國家金融體系崩潰與軍事失敗接踵而至，使中國社會結構從內部持續(xù)解體，國家完全無財政之獨立，根本沒有資本投資于國防和軍事自衛(wèi)建設，以至于在鴉片戰(zhàn)爭中，區(qū)區(qū)7000長途奔襲的海盜就把一個帝國一舉擊潰。

中華民族飽受帝國主義的侵略，在帝國主義爭霸的國際環(huán)境中，中國人反復認識到一個殘酷的真理：金融問題永遠與戰(zhàn)爭相聯(lián)系，金融安全永遠與國家安全相聯(lián)系。新中國的偉大功績就在于他第一次形成了立足基層、組織嚴密的社會動員機制，并在此基礎上建立起嚴格的國家預算體系、稅收體系，確立了人民幣的貨幣獨立性和權威性，調動社會財富，集中力量辦大事，在新中國成立后30年就建立起完善的國防、工業(yè)和交通體系，并開始農(nóng)田水利建設，從而形成新中國獨立自主的國民經(jīng)濟體系。

我們今天可以理直氣壯地向世界宣告，中國的崛起是和平崛起。我們通過運轉有效地國家行政機制，高效的投資于國家和未來的發(fā)展，反過來又為社會就業(yè)提供門徑。市場經(jīng)濟和社會主義的結合，也是傳統(tǒng)中國和現(xiàn)代中國的優(yōu)秀成分的結合，社會主義市場經(jīng)濟是我們走向成功、走向復興的關鍵。這不是簡單地口號，而是歷史的結論。

今天我們所倡導的和諧社會當然不是無為而治，不是一團和氣，更不是妥協(xié)退讓。和諧是以協(xié)調生產(chǎn)與貿易，金融與武力，生態(tài)與軟實力為互動的體系，是以協(xié)調中國的東西南北為互動的戰(zhàn)略結構，是以協(xié)調世界格局為我有利的天下胸懷。

歷史不僅僅是過去，他也指示著現(xiàn)在，昭示著未來。如果把中國持續(xù)千年的領先與今天的重新崛起聯(lián)系起來考慮，那么我們在19世紀后約100年的落伍不過是一個偶然的插曲。我們有著如此偉大的先人，繼承著如此博大精深的文明，秉承著父輩勤勞勇敢的優(yōu)秀品質，那我們就沒有理由懷疑自己的能力。青年一代是這個時代的脊梁，我們必須堅定信念，必須有所擔當，必須肩負起中華民族走向偉大復興的歷史使命，讓中華民族再次閃耀東方！

【篇八：五百年來誰著史讀后感】

引言：我們從哪里來？又要到哪里去？這是對歷史的追問，歷史會無聲地昭示著未來。

《五百年來誰著史》是一本從金融與歷史角度講述明清500年興亡的大著作。作者下看基層組織，上看財政金融，外看世界大勢，重新審視了世界格局中的明清興衰，有力印證了：近500年來世界史的消長，其核心取決于“國家能力”的強弱。同時，作者還探討了：為什么白銀能成為明朝的合法貨幣？為什么說明清亡于“貨幣戰(zhàn)爭”？為什么中國票號資本被西方金融資本擊潰？究竟有沒有中國道路、中國模式？等一系列大問題，并藉此重估新中國的體制問題。

《五百年來誰著史》的作者是韓毓海老師，山東日照人，現(xiàn)在是北京大學教授，任教于北京大學中文系，并曾任紐約大學教授，東京大學教養(yǎng)部特任教授，著有《二十世紀的中國學術與社會文學卷》、《天下：江山走筆》等。韓毓海師還曾擔任多部電視劇編劇，其中有表現(xiàn)錢學森、鄧稼先等老一輩科學家的《我親愛的祖國》等。

《五百年來誰著史》的副標題叫“1500年以來的中國與世界”，借自歷史學家L·S·斯塔夫里阿諾斯的《全球通史——1500年以后的世界》。斯塔夫里阿諾斯在1971年出版的《全球通史》中說，他“研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史；關注的是整個人類，而不是局限于西方或非西方人”。韓毓海的這本書只是在形式上模仿了阿諾斯，而在內容上還是以一個國家——中國為中心，具有濃重的“中國問題意識”，他意在“以中國為本位”去觀察和描述最近500年的歷史，最終目的是為了探討深處大轉折時代的當代中國的世界觀。

這是一種將中國史與世界史融合的宏大敘事，改變了以往史學著作“中國史是中國史”、“世界史是世界史”的狀況。作者的興趣不僅僅在于詮釋中國，而在于解析當代中國道路的來路和去向。和通常對“中國模式”的分析不同，本書放棄并批判了通常人們所采用的“現(xiàn)代化”理論，這種分析理論興起于上世紀五六十年代，它暗含著一個邏輯，現(xiàn)代化有一個可以遵循的模式，發(fā)達國家遵循了這種模式就發(fā)達了，發(fā)展中國家之所以落后是因為沒有遵循這種模式，后者要想發(fā)展必須從制度上效仿前者，改變本國的政治體制、經(jīng)濟結構和教育系統(tǒng)。韓毓海認為這種分析理論，如今在非洲和拉美遭遇重挫，我們必須尋找新的解釋。整體來看，韓毓海借鑒了“世界體系理論”，重新解釋了近500年來中國的興衰史，指出在世界殖民史中，中國興衰的關鍵在于國家能力的強弱，也即社會組織能力的強弱，對基層的組織程度和跟基層的聯(lián)系緊密程度。

所以，韓毓海的書會選擇以1500年作為分界點，而不是其它年份。韓毓海以世界體系的眼光看近代世界史，認為近500年來世界只發(fā)生了兩件事情：一是歐美資本主義霸權的形成并橫掃世界，二是占人類1/4人口的中華民族在逐漸衰落之后走向偉大復興。因此，對“五百年來誰著史”的回答，答案并非只有西方資本主義，還應該包括中國道路。中國在以自己的教訓和經(jīng)驗探索新的發(fā)展道路，一種不同于西方資本主義國家的中國道路。

而在解釋近代以來，西強東弱的現(xiàn)象時，在韓毓海看來，西方之所以興起而中國之所以衰落，并非在于西方采用了資本主義制度，中國的資本主義萌芽沒有得到好的發(fā)育，而是因為西方建立了“軍事—金融—國家”相結合的特殊組織形式，以“軍商合一、軍政合一、資本和國家合一”的體制培育了較高的國家能力；而中國在明清時期的社會組織能力比較孱弱，因此盡管經(jīng)濟上并不落后，但國家能力非常低下。社會組織能力孱弱的表現(xiàn)為，皇權無法直達基層百姓；貨幣供應委之于國外的貨幣市場，逐步喪失了財政金融上的自主權；豪民與外貿商人勾結，市場壟斷和土地兼并加劇，小生產(chǎn)者和小農(nóng)流離失所，最終稅收無著落，財政崩潰，無以養(yǎng)兵，軍隊不堪一擊。

【篇九：《五百年來誰著史》讀后感】

韓毓海，一位北大學者，通過《五百年來誰著史》，并引用近年史學界的最新研究成果，以及建立在縝密基礎上的論證，揭示了“500年來中華民族衰落的根本原因，就在于在貨幣金融上受制于西方壟斷。”

倘若僅僅為了告訴我們上述這些，這并不是《五百年來誰著史》這本書的價值所在。韓毓海把剖析的利刃同樣對準了“漫長的19世紀”，對準了素來被史書描繪成科技發(fā)達、民主科學理念立國的歐洲資本主義國家。作者以大量無可辯駁的史實，剝下了長期以來籠罩在這些所謂民主國家頭上的溫情脈脈的面紗。

十九世紀開始于英國的工業(yè)革命，被西方史家描繪成科技推動歐洲主導的對人類道德譜系的重新書寫，使得“武力征服和支配“成為19世紀歐洲道德的核心、法律制度的核心。然而，韓毓海以“上窮碧落下黃泉”的鉆研精神，找到了被西方學者掩蓋和美化了的真相：在“亨利五世（1387-1422）的圖書室里只有六本手抄本，其中三本還是從修道院借來的?！钡臍W洲，西方近代科學知識的興起，只能是大規(guī)模借鑒和引進中國、阿拉伯世界的科學知識的結果。那種認為單靠全歐洲修道院里不到100本的羊皮書就導致了近代科學的產(chǎn)生，這足以淪為天方夜譚，這種天方夜譚恐怕連“上帝“自己也不會相信。而深刻影響了近代生產(chǎn)力發(fā)展的蒸汽機車等機器的發(fā)明，也絕不是如西方史書所吹噓的由天資聰穎的西方科學家研究出來的。

可以說，正是某些西方學者不顧歷史事實，自戀式的研究和自說自話式的表述，才形成了把中國愚昧化、妖魔化的歷史價值標準，這不僅深深地影響了西方的意識形態(tài)，也對五四救亡前后的中國知識界產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響至今流毒不散。如今，我們生活的這個世界，仍是西方列強把持話語權的世界，他們在人權、民主、貿易、國際法和全球化等方面實行雙重標準，大肆對中國等發(fā)展中國家進行攻擊謾罵，而刻意掩蓋和避諱自身的血腥發(fā)展史。這樣的論調也迷惑了相當一批中國人，以至于他們一提起西方的民主自由就饞涎欲滴。殊不知，《五百年來誰著史》這本書以無可辯駁的事實，揭露了西方資本主義民主制度的起源和實質，是為了討好市民階級以發(fā)行戰(zhàn)爭公債，從而針對殖民地攫取更大的利益。

一本好書能豐富人的精神世界。《五百年來誰著史》就是這樣的一本好書。韓毓海通過這本書不僅向我們揭示了諸多的歷史真相，而且他以自己的觀點和著書的行動，告訴我們，“在中華文明中，究竟是作一個‘大人’還是‘小人’，并不是由權勢、地位和財富來決定的，更不是由性別和族裔來決定的，而是由胸懷、擔當和視野來決定的。與歐洲文明不同，在中國的宇宙觀和社會觀中，‘自我’從來不是孤立的。因為‘己’的上面有家，家的上面有國，國之上而有天下?！槐拔锤彝鼞n國’，這就是超越小我而達致大我的社會進化之道，這就是摒棄自私自利之心的成人之道，以此命令中國人去追求作一個高尚的人，純粹的人，對人民有利的人。”

【篇十：《五百年來誰著史》讀后感】

如何認識近代以來中國的落后和落后的原因，該書給我們提供了一個不同的視角：中國國家能力的降低和貨幣金融受制于人是近代以來落后的主要原因。

鴉片戰(zhàn)爭英國區(qū)區(qū)7000人的遠征軍，在后勤保障極其困難的情況下，以極少的代價，讓一個號稱天朝上國的清國投降，簽訂城下之盟，根源值得深思。為什么軍隊沒有戰(zhàn)斗力？老百姓不支持政府御辱？軍隊沒有戰(zhàn)斗力是因為缺少資金、訓練和武器更新。老百姓不支持政府是長期形成的皇權不下縣，無為而治的基層自治。這也是中國的千年傳統(tǒng)，文化大一統(tǒng)，中央政權對邊疆、少數(shù)民族、外藩滿足于文化上的認同，而不是軍事和經(jīng)濟上的強力控制。國家對億萬原子狀態(tài)的小民，沒有組織和控制能力，也就是長期以來所說的一盤散沙。

這一切的根源很多，韓毓海，本書的作者給我們的答案是國家對經(jīng)濟的放任和對貨幣金融的失控。對照公元1500年以來的西方和中國，走出的是兩條路。一條是中國的“勤勞革命”；另一條是西方的戰(zhàn)爭投資或“戰(zhàn)爭金融”。中國的“勤勞革命”，由于沒有國家能力將生產(chǎn)剩余轉化為擴大生產(chǎn)，同時貨幣金融嚴重依賴境外白銀，造成通貨緊縮或價格波動。國家也沒有壟斷鑄幣利益，造成財政不足，調控無力，整個社會運轉是最低化的成本，沒有警察，沒有稅官。對商品貨物納稅很少，與重農(nóng)抑商大相徑庭。

作者從歷代統(tǒng)治中發(fā)現(xiàn)：皇帝久居深宮，治理國家嚴重依賴士大夫階級，親睞精英階層，與百姓階層嚴重脫離。從三皇五帝到國民黨，中國政治的最大弊端，就是理論與實際脫節(jié)、政治與民眾脫節(jié)、經(jīng)濟活動與國家財政金融脫節(jié)。只有中國共產(chǎn)黨做到第一次形成了立足于基層、組織嚴密的社會動員機制和社會組織機構，并通過實踐，再次基礎之上，建立起現(xiàn)代國家預算體系、稅收體系、轉移支付體系。通過從基層起步，建立起公共積累、社會積累和國家積累，確立起人民幣的貨幣獨立性和權威性，改變了1500年以來的中國模式。

考察國家能力持續(xù)下降的原因。一是封建的變異?？たh制下的流官，雖然改變原來六國時代的典型封建，但嚴重依賴的地方皂吏確是事實上的封建。（即官無封建而吏有封建）；二是儒學退化為道學。精英階層不再研究具體技術和方法。對國家治理和財政、金融一無所知；三是豪門巨富與新興外貿商人勾結。土地兼并巨大，而剩余資金又沒有很好的投資渠道；四是小農(nóng)破產(chǎn)，兵源不足；五是金融業(yè)委之于外國。若果一個國家把重要的事宜都交給市場解決，那么國家的組織能力將大大削弱。

中國在新中國成立以后，走出了一條新的中國之路，就是通過不消滅農(nóng)民而實現(xiàn)了工業(yè)化。改變了中國原來的“高度平衡陷阱”。改革開放以后，通過區(qū)域不平衡發(fā)展，成為中國經(jīng)濟發(fā)展的最大引擎。這一切的改變，既有吸收世界先進成果的作用，又有中國人艱苦卓絕的探索所取得的。

在鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人開始正面與一個截然不同的世界碰撞。在不斷的碰撞中，首先改變了道學傳統(tǒng)，開始研究實學，重視對自然、技術的研究，士大夫和知識分子開始眼睛向下看。從清朝的崩潰和不斷的統(tǒng)一中，直至新中國，徹底解決了封建的問題。國家的組織和動員能力大幅度提高，在面對美國這樣的強敵時，我們的組織和動員能力都經(jīng)受住了考驗。

在改革開放30多年的現(xiàn)在，我們閱讀該文，有四點感受。

一、要堅持道路自信。中國道路或中國模式是在沒有野蠻擴張和野蠻剝削的基礎上，通過積累，不斷發(fā)展來得。我們現(xiàn)在的社會主義制度最大的優(yōu)勢就是集中力量辦大事。能夠有效的將積累運用好。中國道路從1500年以來，就是一條和平之路。中國通過內延發(fā)展，發(fā)揮人力資源優(yōu)勢，通過和諧共生，解決自然危機和社會危機。

二、高度重視農(nóng)民問題。中國還是一個有著60%農(nóng)民的國家。農(nóng)民為了中國的發(fā)展，為了中國的工業(yè)化，做出了很大的貢獻。我們要解決農(nóng)民和農(nóng)村問題，不能在農(nóng)村和農(nóng)民本身的小圈子里解決。要放眼世界，通過大力發(fā)展城市，做強城市，在有工業(yè)化支撐的城市里吸納和轉化農(nóng)民。讓農(nóng)民擅長農(nóng)業(yè)的，仍然從事農(nóng)業(yè)。不擅長農(nóng)業(yè)或能夠成功轉業(yè)的，從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。

三、政府要在市場不能解決的時候站出來。明清的衰落，重要的地方是政府將關系到國計民生的領域也委托給市場了。如軍糧、漕運等委托商人辦理，后來又通過“開中法”將糧食的解決通過市場、貨幣解決。一旦出現(xiàn)重大變故，單一地區(qū)糧食不能自給，而轉運不暢，造成社會動蕩。在糧食、住房等關系到老白姓生活的重要方面。政府應該進行組織和管理。

四、西方話語權的辯證認識。韓毓海通過大量史實論證了西方國家的發(fā)家史是一個血淋淋的歷史。戰(zhàn)爭投資帶動機器革命。西方的人權、民主、貿易和國際法充斥著雙重標準。西方資本主義民主制度的起源和實質是為了，討好市民階級以發(fā)行戰(zhàn)爭公債，官商結合，對外大肆剝削殖民地，對內剝削民眾。

從公元1500年到現(xiàn)在，主導世界的是西方列強，是標準的制定者。在未來，具有頑強生命力的中華文化，因為其管波的包容力和和諧的大同理想，必將能夠主導未來的世界價值標準。中國固有的天人合一、家國一體、天下為公的精神傳統(tǒng)，將最終會給世界創(chuàng)造一個，“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”新局面。

【篇十一：《五百年來誰著史》讀后感】

歷史上一直非常遙遙領先的中國，曾經(jīng)擁有2200萬平方公里的遼闊疆域，擁有當時世界上最龐大的遠洋船隊，為什么從1840年開始，卻墜入了屈辱苦難的深淵？以前我們學習中國近代史，除了扼腕痛惜之外，被告知的原因就是：由于資本主義列強的船堅炮利，和中國封建政府的腐朽無能。

而今，韓毓海，一位北大學者，卻通過大量的史實，并引用近年史學界的最新研究成果，以及建立在縝密基礎上的論證，揭示了一個真正的原因，那就是“500年來中華民族衰落的根本原因，就在于在貨幣金融上受制于西方壟斷。”洋洋灑灑29萬字的《五百年來誰著史》，就是通過大量的論證告訴我們，由于中國明清兩朝一直沒有建立起自己的獨立的貨幣金融體系，而且在銀儲備非常短缺的情況下“鬼使神差”地確立了銀本位制，從而將國家的金融經(jīng)濟命脈拱手交給了外國資本主義；同時由于明清兩朝實行“無為而治”的“文化大一統(tǒng)”，中央政權對邊疆、少數(shù)民族、外藩滿足于文化上的認同，而不是軍事和經(jīng)濟上的強力控制；國家對散布在基層城鄉(xiāng)的億萬小農(nóng)缺乏強有力的控制和組織能力。所以，這個表面上繁榮的龐大帝國，經(jīng)不起1840年的輕輕一擊，從此開始了分崩離析的命運。

倘若僅僅為了告訴我們上述這些，這并不是《五百年來誰著史》這本書的價值所在。韓毓海把剖析的利刃同樣對準了“漫長的19世紀”，對準了素來被史書描繪成科技發(fā)達、民主科學理念立國的歐洲資本主義國家。作者以大量無可辯駁的史實，剝下了長期以來籠罩在這些所謂民主國家頭上的溫情脈脈的面紗。

作者告訴我們，1648年，當清王朝入主中原，奠定了2200萬平方公里的中華帝國的時候，歐洲才通過《威斯特伐利亞條約》，結束了長達幾個世紀的200多個小國混戰(zhàn)不休的局面。而歐洲30個資本主義國家的興起，正是建立在200多個小國混戰(zhàn)的結果之上，通過不斷地向民間金融資本借債，然后發(fā)動戰(zhàn)爭進行還債的循環(huán)史。絕非馬科斯·韋伯等西方學者美化的那樣，說什么地球上存在著對立的中國文明和西方文明，以基督教為道義核心的西方文明遠比以儒學為基礎的中國文明先進得多。

十九世紀開始于英國的工業(yè)革命，被西方史家描繪成科技推動歐洲主導的對人類道德譜系的重新書寫，使得“武力征服和支配“成為19世紀歐洲道德的核心、法律制度的核心。然而，韓毓海以“上窮碧落下黃泉”的鉆研精神，找到了被西方學者掩蓋和美化了的真相：在“亨利五世（1387-1422）的圖書室里只有六本手抄本，其中三本還是從修道院借來的。”的歐洲，西方近代科學知識的興起，只能是大規(guī)模借鑒和引進中國、阿拉伯世界的科學知識的結果。那種認為單靠全歐洲修道院里不到100本的羊皮書就導致了近代科學的產(chǎn)生，這足以淪為天方夜譚，這種天方夜譚恐怕連“上帝“自己也不會相信。而深刻影響了近代生產(chǎn)力發(fā)展的蒸汽機車等機器的發(fā)明，也絕不是如西方史書所吹噓的由天資聰穎的西方科學家研究出來的。

可以說，正是某些西方學者不顧歷史事實，自戀式的研究和自說自話式的表述，才形成了把中國愚昧化、妖魔化的歷史價值標準，這不僅深深地影響了西方的意識形態(tài)，也對五四救亡前后的中國知識界產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響至今流毒不散。如今，我們生活的這個世界，仍是西方列強把持話語權的世界，他們在人權、民主、貿易、國際法和全球化等方面實行雙重標準，大肆對中國等發(fā)展中國家進行攻擊謾罵，而刻意掩蓋和避諱自身的血腥發(fā)展史。這樣的論調也迷惑了相當一批中國人，以至于他們一提起西方的民主自由就饞涎欲滴。殊不知，《五百年來誰著史》這本書以無可辯駁的事實，揭露了西方資本主義民主制度的起源和實質，是為了討好市民階級以發(fā)行戰(zhàn)爭公債，從而針對殖民地攫取更大的利益。

作為一名富有正義感的中國知識分子，韓毓海在充分發(fā)掘史實和嚴密論證的基礎上，從金融貨幣體系和國家能力這個新穎的角度，再次驗證了中國～共～產(chǎn)～黨和毛～澤～東把中國億萬農(nóng)民發(fā)動起來，進行自下而上的革命和建設的偉大歷史意義和現(xiàn)實意義。由于西方反華勢力的努力，和國內一些別有用心的精英的配合，在目前的中國存在著一股非常不好的思潮：有些人一看到“毛～澤～東”這三個字就大倒胃口，毛～澤～東領導中國革～命和社～會～主義建設的年代被蓄意描繪成一片漆黑、一無可取之處。然而，韓毓海卻以無懈可擊的論證，再次揭示了新～中國獨立自主搞建設，在八面封鎖的惡劣環(huán)境下，建立起獨立的金融經(jīng)濟體系和國防工業(yè)體系的歷史必然性，以及這種歷史必然性對改革開放以來中國經(jīng)濟騰飛的無可抹煞的基礎作用。

上面所提到的那種非常不好的思潮，還有一個突出的表現(xiàn)：有些人一看到為新～中國自力更生和改革開放搖旗吶喊的作者和著作，就破口大罵，在這些人的心目中，恨不得這個被他們認為一無是處的“又黑暗又落后”的中國被美歐徹底征服才算解恨。而我們一些富有正義感和愛～國良知的知識分子包括青年，盡管對這種觀點和這種漢奸走狗深惡痛絕，但是卻因為掌握資料的有限和史學思維的不足，而只能基于義憤與之接口對罵，從而被貶損為憤青。做一名愛國憤青固然光榮，但是，韓毓海卻不是這樣的憤青，前面我已經(jīng)說過，他的辯駁是完全建立在掌握史料之豐富、論證之嚴密、推理之精當?shù)幕A上的，與憤青言論的淺薄無知形成鮮明的對照。他為真理之光增添了一抹艷麗的色彩。

這本書的書名起得非常有深意。五百年來誰著史？從公元1500年到現(xiàn)在，主導世界價值標準的恰恰是西方列強，而曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的文化的中華民族，如今卻在全球化的浪潮下，“拼命”地屈就西方確立的貿易標準、人權標準、全球化標準。而西方為什么能夠取得標準的制定權？依靠的就是資本主義的血腥掠奪與侵略。作者在無情揭露這一事實的同時，以優(yōu)美的文筆贊美中華文化的頑強的生命力和廣博的包容力。作者“隱晦”地預示：未來能夠主導世界價值標準的，應該是中國傳統(tǒng)文化中的“大同”理想。

一本好書能豐富人的精神世界?！段灏倌陙碚l著史》就是這樣的一本好書。最初我是從孔和尚的博客上看到他推薦的。由于一直以來對憤青的正氣有余而深度不足的印象，所以一開始我對這本書并未能引起太多的注意，只是抱著在網(wǎng)上瀏覽幾頁的態(tài)度。然而，幾頁過后，我便立即通過網(wǎng)上書城下了訂單。就因為通過瀏覽那幾頁，我感到這不是一本泛泛瀏覽的書，它是值得我無論是端坐在書桌前，還是倚在床頭燈下，都精心閱讀、思考、甚至必須在上面密密麻麻地做筆記的好書。這本書所引用的國內外學界的資料成果之豐富，極大地拓展了我這個知識貧乏的讀者的認知外延。在閱讀的過程中，我對于書中引述的其它著作和觀點，不惜放慢閱讀速度也要在網(wǎng)上搜索而獲其概貌。所以，韓先生的這本書讀下來，就閱讀量而言，并非僅僅這一本書而已。

韓毓海通過這本書不僅向我們揭示了諸多的歷史真相，而且他以自己的觀點和著書的行動，告訴我們，“在中華文明中，究竟是作一個‘大人’還是‘小人’，并不是由權勢、地位和財富來決定的，更不是由性別和族裔來決定的，而是由胸懷、擔當和視野來決定的。與歐洲文明不同，在中國的宇宙觀和社會觀中，‘自我’從來不是孤立的。因為‘己’的上面有家，家的上面有國，國之上而有天下?！槐拔锤彝鼞n國’，這就是超越小我而達致大我的社會進化之道，這就是摒棄自私自利之心的成人之道，以此命令中國人去追求作一個高尚的人，純粹的人，對人民有利的人?！?/p>

【篇十二：《五百年來誰著史》讀后感】

這是一本很不錯的書。也許同韓博士以前研究文學有關，雖是一本講歷史的書，但文字和敘述并不枯燥；也許同韓教授還從事教學有關，雖然也引經(jīng)據(jù)典，但學究的書齋氣也不很重?？讘c東教授把韓毓海的這本書與摩羅的《中國站起來》放在一起不是沒有道理。我在摩羅《中國站起來》一書的封底有一段話，其中寫道：“中國5000年歷史應該重新書寫，摩羅先生的《中國站起來》走出了第一步。”事實上，韓毓海的《五百年來誰著史》的確也是重新書寫中國歷史這一努力的成果。從時間上說，摩羅的書出版早一點，韓的書晚一點，算是我沒說錯。

重新書寫歷史，并不是說又發(fā)現(xiàn)多少新的史料，也不是說以前的歷史都是故意搞錯，從而被隱瞞了真相。歷史的事實，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的事情，實際上都一直存在，我們今天并沒有比過去的人們掌握更多的歷史素材。重新書寫歷史的關鍵是我們的立場，是我們看待歷史的角度，是我們評價歷史的基礎理論思想體系和價值傾向。之所以把摩羅的書和韓毓海的書放在一起，是因為摩羅告訴人們，一百年來，我們看問題的角度出現(xiàn)了嚴重偏差，這種偏差不改變，對歷史、對現(xiàn)實的結論就容易錯誤，歷史對我們的影響就很難發(fā)揮積極的意義。而韓毓海的書，不是像摩羅先生一樣力圖糾正這種偏差，而是已經(jīng)拋棄了以前形成的定見，索性自己找了一個新角度，重新解讀已經(jīng)發(fā)生的歷史，從而得出與以往的歷史教科書并不完全一樣的結論。

書的副標題是“1500年以來的中國與世界”，先說說副標題里的“1500年以來”。這個“1500年”不是指由今天倒推1500年，而是指西元1500年，換句話說，這個“1500年”就是人們常說的西元1500年以后西方崛起的500年歷史，大致就是哥倫布航海以后到今天的歷史。與自然界相比，人類的歷史是很短暫的，當我們說恐龍稱霸地球