第2課 諸侯紛爭與變法運動 課件-2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第2課

諸侯紛爭與變法運動統(tǒng)編版普通高中教科書《中外歷史綱要（上）》一條主線：社會轉(zhuǎn)型（社會大變革）兩大階段：春秋（BC770—BC476）、戰(zhàn)國（BC475—BC221）三種趨勢：奴隸制→封建制、

分裂→統(tǒng)一

民族沖突→民族交融和華夏認同觀念不斷加深。六大特征：政治大變革、社會大動蕩、民族大交融、經(jīng)濟大發(fā)展、制度大轉(zhuǎn)型、思想大解放。導(dǎo)入新課春秋戰(zhàn)國時期（BC770—BC221）課標(biāo)要求

通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性；了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義；本課難點

運用唯物史觀的原理理解春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型；本課重點

理解華夏認同的概念；掌握商鞅變法；比較認識諸子百家思想；一、列國紛爭與華夏認同（政治大動蕩和民族大交融）

“征者，上伐下也，敵國不相征也。”——《孟子.盡心下》

鄭伯不朝，王伐鄭，卒大敗，射王中肩。

——《左傳》

齊大夫田桓廢齊君而自立，呂齊亡。晉六卿中的韓、趙、魏三家分晉，晉亡。

——司馬遷《史記》西周：禮樂征伐自天子出春秋：王室衰微，諸侯爭霸,禮樂征伐自諸侯出戰(zhàn)國：大夫奪權(quán)，兼并頻繁，禮樂征伐自大夫出政治大動蕩：（政局）周王室衰微，權(quán)力下移，諸侯勢力崛起；（制度）分封制、宗法制破壞，禮崩樂壞；（趨勢）國家由統(tǒng)一走向分裂。諸侯紛爭

材料：唐朝孔穎達在《春秋左傳正義·定公十年》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！薄叭A夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實體，在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族所認同。各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。思考：何為“華夏認同”，有何影響？西戎華夏認同中原南蠻北狄西戎東夷中原各國因經(jīng)濟文化較為先進，自稱華夏戰(zhàn)爭，遷徙，交流各民族之間相互學(xué)習(xí)，相互促進，社會經(jīng)濟較快發(fā)展，相繼封建化。民族融合，中華民族初步形成2）各族同源共祖的觀念得到發(fā)展；1）華夏認同增強，華夏族分布更廣泛；華夏族二、經(jīng)濟發(fā)展（經(jīng)濟大發(fā)展）61、農(nóng)業(yè)進步：1）鐵制農(nóng)具開始使用2）牛耕得到推廣3）興建水利灌溉工程戰(zhàn)國鐵犁戰(zhàn)國青銅牛尊都江堰戰(zhàn)國鐵農(nóng)具

春秋戰(zhàn)國冶鐵場景構(gòu)想圖2、工商業(yè)的發(fā)展（1）手工業(yè)分工更加細密（2）貨幣流通廣泛（3）中心城市涌現(xiàn)、工商業(yè)主財富雄厚流行于春秋戰(zhàn)國時期的各國貨幣

“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博踏鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家殷人足，志高氣揚?！薄妒酚洝ぬK秦列傳》春秋戰(zhàn)國社會經(jīng)濟有了長足發(fā)展，階級關(guān)系發(fā)生變化，導(dǎo)致上層建筑變革。三、變法運動（制度大轉(zhuǎn)型）1.原因1）春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟的發(fā)展，階級關(guān)系發(fā)生變化，推動上層建筑變革，變法成為潮流（必然性）生產(chǎn)力發(fā)展（鐵犁牛耕）

井田制瓦解新興地主階級崛起（要求）生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系決定法家變革思想戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭頻繁統(tǒng)一趨勢要求土地私有出現(xiàn)奴隸主貴族衰落（阻礙）經(jīng)濟發(fā)展要求影響變法運動2）戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭日益激烈，各國為了實現(xiàn)富國強兵，實行改革（現(xiàn)實需要）燕昭王樂毅改革趙武靈王胡服騎射齊威王鄒忌改革楚悼王吳起變法韓昭侯申不害改革魏文侯李悝變法秦孝公商鞅變法（公元前356年）領(lǐng)域主要內(nèi)容作用經(jīng)濟政治社會獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)。廢分封，行縣制。提高秦軍戰(zhàn)斗力;瓦解舊宗法制度;縣制影響深遠（中央集權(quán)）重農(nóng)抑商，獎勵耕織。廢井田、開阡陌，授田于民改變舊生產(chǎn)關(guān)系，確立封建土地私有制，激發(fā)生產(chǎn)積極性，促進農(nóng)業(yè)發(fā)展（小農(nóng)經(jīng)濟）強制大家庭拆散為個體小家庭。實行什伍連坐制，互相糾察告發(fā)。挖掘人力資源，增加賦稅來源；強化基層統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序2.內(nèi)容3.影響1）商鞅變法順應(yīng)歷史潮流,是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法；2）變法使秦國國富兵強,為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)；3）推動了社會轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專制的中央集權(quán)政治制度；四、諸子百家思想（思想大解放）（一）春秋時期的孔子與老子

老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，《史記》等記載老子出生于楚國或陳國。中國古代思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。

孔子，名丘，字仲尼，出身于春秋后期魯國沒落貴族家族。中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信，有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》，被奉為儒家經(jīng)典。

孔子學(xué)派儒家學(xué)派創(chuàng)始人重建理想社會主張恢復(fù)等級森嚴的禮制社會核心思想仁——關(guān)愛他人政治主張為政以德：用“仁”、道德治理國家，克己復(fù)禮：維護禮制其他思想教育思想：有教無類，推動了私學(xué)發(fā)展整理《五經(jīng)》，傳世《論語》結(jié)合教材，歸納孔子的基本主張?？鬃由硎缹ζ渌枷氲挠绊懀嘿F族身份決定了希望恢復(fù)周禮，家族沒落、地位下降，促使他產(chǎn)生以民為本的思想，以仁作為處理社會人際關(guān)系的準(zhǔn)則。老子學(xué)派道家學(xué)派的創(chuàng)始人理想社會主張回歸小國寡民的時代政治主張反對制度束縛，主張順其自然，無為而治哲學(xué)思想“道”為萬物本源（樸素的唯物論）；辯證法“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。結(jié)合材料和教材，歸納老子的基本主張。

材料

道生一，一生二，二生三，三生萬物?！独献印?/p>

材料

我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。——《老子》思考：什么是百家爭鳴？為什么會出現(xiàn)百家爭鳴的局面？百家爭鳴有何影響？1.含義：春秋戰(zhàn)國時代，社會急劇變化，許多問題亟待解決。至戰(zhàn)國時期，社會產(chǎn)生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，后世稱為百家爭鳴。（二）戰(zhàn)國時代的百家爭鳴

稷下學(xué)宮，又稱稷下之學(xué)，始建于齊桓公時期，位于齊國國都臨淄（今山東省淄博市臨淄區(qū)）稷門附近。稷下學(xué)宮在其興盛時期，曾容納了當(dāng)時“諸子百家”中的幾乎各個學(xué)派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽諸家。匯集了天下賢士多達千人左右，其中著名的學(xué)者如孟子、鄒衍、慎子(慎到)、申子(申不害)、魯連子(魯仲連)荀子(荀況)等。尤其是荀子，曾經(jīng)三次擔(dān)任過學(xué)宮的“祭酒”。當(dāng)時，凡到稷下學(xué)宮的文人學(xué)者，無論其學(xué)術(shù)派別、思想觀點、政治傾向以及國別、年齡、資歷等如何，都可以自由發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見解，從而使稷下學(xué)宮成為當(dāng)時各學(xué)派薈萃的中心。學(xué)者們互相爭辯、詰難、吸收，體現(xiàn)戰(zhàn)國“百家爭鳴”的典型。稷下學(xué)宮遺址

2.背景

材料

凡諸子，百八十九家，四千三百二十四篇?！云鹩谕醯兰任?，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟如水火，相滅亦相生也……

——《漢書·藝文志》1）經(jīng)濟：井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。2）政治：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。3）階級：士階層崛起，并受到諸侯重用。4）文化：從學(xué)在官府到學(xué)在民間，私學(xué)興起唯物史觀：社會存在決定社會意識百家爭鳴是社會大變革在意識形態(tài)上的反映，各家學(xué)派針對當(dāng)時社會現(xiàn)實問題，提出了自己的政治主張。儒家孟子荀子道家莊子陰陽家鄒衍墨家墨子法家韓非人性善，提倡“仁政”人性惡，主張“隆禮重法”崇尚逍遙自由提出“五行相生相勝”提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”以法治國，控制臣民，中央集權(quán)

3.主要派別和主張閱讀下列材料：

材料一“為政以德……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

材料二“古者圣王之為政，列德而尚賢?！再F且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也?！?/p>

材料三“不尚賢，使民之爭……大道存廢，存仁義……法令滋章，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

材料四“夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起也。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國。上述材料反映了先秦主要學(xué)派的什么觀點？儒家重德治、禮教，主張為政以德墨家主張尚賢事能；道家主張無為而治；法家主張嚴刑重罰，實行法治。（2022全國高考甲卷）漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近

A.孔子

B.老子 C.韓非

D.墨子

典型例題4.意義1)中國歷史上第一次思想解放運動，推動了當(dāng)時思想文化的繁榮2)為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定思想理論基礎(chǔ)。3)成為后世中華思想文化的源頭活水。

“百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后代的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國思想史綱》1)儒家的“仁政”思想對現(xiàn)代社會的安定具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；“有教無類”的教育理念為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實意義。3)法家的法治、變革思想，對于當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義。4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想，成為今天平等博愛，熱愛和平、尊重人術(shù)的思想來源之一。

政治上，王室衰微，諸侯紛爭，舊制度不斷瓦解；通過變法運動，各諸侯國逐步確立君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治。在紛爭中華夏認同加強。

經(jīng)濟