浙江省嘉興市第五高級中學(xué)高一上學(xué)期第一次階段性測試語文試題（含答案）

浙江省嘉興市第五高級中學(xué)高一上學(xué)期第一次階段性測試語文試題（含答案）參考答案：

D

D.“世代之間的活力也正是我們鄉(xiāng)村建設(shè)的社會文化基礎(chǔ)"錯。材料二原文“世代之間的活力，可能正是我們鄉(xiāng)村建設(shè)的社會文化基礎(chǔ)”說的是“可能"。

2．D

A.“四者缺一不可”于文無據(jù)。材料一只說“村文化振興應(yīng)堅(jiān)持連續(xù)性、倫理性、整體性和創(chuàng)造性"。

B.“鄉(xiāng)村關(guān)系”“就能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)總體目標(biāo)"錯。材料一“鄉(xiāng)村振興需要用審美的眼光去重新建構(gòu)人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系，以美學(xué)路徑重現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，激發(fā)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)活力，優(yōu)化鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總體目標(biāo)”強(qiáng)調(diào)“用審美眼光重構(gòu)鄉(xiāng)村關(guān)系，以美學(xué)路徑重現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化"是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)總體目標(biāo)的條件。

C.“是費(fèi)孝通先生‘三態(tài)統(tǒng)一’思想的延續(xù)”錯。材料二“在某種意義上也是費(fèi)孝通先生學(xué)術(shù)思想中強(qiáng)調(diào)‘三態(tài)統(tǒng)一’（自然生態(tài)、人文生態(tài)、心態(tài)秩序）的延續(xù)"，是說“在某種意義上”。

3．A“拆除、改建、擴(kuò)建現(xiàn)有村莊，建設(shè)農(nóng)村集中居民點(diǎn)"是盲目地開發(fā)鄉(xiāng)村，缺乏靈魂地建設(shè)鄉(xiāng)村，不符合鄉(xiāng)村文化基本內(nèi)涵。鄉(xiāng)村文化的基本內(nèi)涵在于因應(yīng)自然、有機(jī)生長、安穩(wěn)守成。

4．①材料一結(jié)尾引用梁漱溟先生的話，總結(jié)全文并進(jìn)一步得出“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興”的結(jié)論。②材料二開頭通過梁漱溟先生的話，引出下文對如何進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的論述，并為之提供理論依據(jù)。

解析：①材料一結(jié)尾“梁漱溟先生認(rèn)為“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個中國社會之建設(shè)’"，“鄉(xiāng)村是中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興”引用梁漱溟先生的話，總結(jié)全文并進(jìn)一步得出“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興"的結(jié)論。②材料二開頭“梁漱溟先生早年談到‘鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個中國社會之建設(shè)’。這在今天鄉(xiāng)村振興背景下，仍有其理念和現(xiàn)實(shí)意義”通過梁漱溟先生的話，引出下文對如何進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的論述，并為之提供理論依據(jù)。

5．①針對“為了利益驅(qū)動，盲目地開發(fā)鄉(xiāng)村，缺乏靈魂地建設(shè)鄉(xiāng)村"這一現(xiàn)實(shí)問題展開論述。②從模式、基礎(chǔ)、文化三個方面提出了鄉(xiāng)村建設(shè)的具體建議，不能把鄉(xiāng)村看作城市來建設(shè)，鄉(xiāng)村建設(shè)要以村落的多重空間為基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村建設(shè)要根植于獨(dú)自的文化，具有現(xiàn)實(shí)意義。

解析：結(jié)合“在未來中國大陸城鎮(zhèn)化率可能達(dá)到70%的客觀形勢下，傳統(tǒng)村落能夠保存多少，或者說以何種形式進(jìn)行‘鄉(xiāng)村建設(shè)’，而非為了利益的驅(qū)動，盲目地開發(fā)鄉(xiāng)村，缺乏靈魂地進(jìn)行所謂的‘建設(shè)鄉(xiāng)村’，是值得我們討論的問題”，材料二針對“為了利益驅(qū)動，盲目地開發(fā)鄉(xiāng)村，缺乏靈魂地建設(shè)鄉(xiāng)村"這一現(xiàn)實(shí)問題展開論述。

結(jié)合“首先，不能把鄉(xiāng)村看作城市來建設(shè)”“其次，鄉(xiāng)村建設(shè)要以村落的多重空間為基礎(chǔ)"“其三，鄉(xiāng)村建設(shè)要根植于獨(dú)自的文化”，材料二從模式、基礎(chǔ)、文化三個方面提出了鄉(xiāng)村建設(shè)的具體建議，具有現(xiàn)實(shí)意義。

6．C本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析能力。

C.“突出‘我’對通訊員的犧牲難以置信"錯誤。由14段“我實(shí)在看不下去了”“我想拉開她，我想推開這沉重的氛圍"可知，“我”并不是對通訊員的犧牲難以置信，而是對新媳婦的行為感到痛苦、壓抑，雖然對通訊員的死亡感到極為不舍又非常沉痛，但也希望新媳婦能夠直面通訊員的死亡。

7．B本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“‘猛然醒悟地跳起身’表明‘我’乍一見到負(fù)重傷的通訊員極為震驚"錯誤。結(jié)合前文“她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴(yán)而虔誠地給他拭著身子”一處可知，“我"從新媳婦對通訊員傷勢的處理方式中，突然想到得趕緊找醫(yī)生過來幫忙，因此“猛然醒悟地跳起身”更多的是“我"意識到要去找醫(yī)生時候的狀態(tài)。

8．①以竹寫人。毛竹生長漫山遍野，不經(jīng)開化，盡顯質(zhì)樸、自然之氣；19歲的通訊員充滿朝氣，不設(shè)城府，甚至有些孩子氣。毛竹和通訊員在生長環(huán)境、內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)上十分相似，小說通過毛竹意象寓示這個淳樸大男孩昂揚(yáng)向上的青春氣息。②通訊員在民族大義的擔(dān)當(dāng)上毫不含糊，他有樸素而鮮明的革命意識和使命擔(dān)當(dāng)，在精神氣度上有毛竹一般的堅(jiān)毅剛強(qiáng)的特征。

解析：本題考查學(xué)生品味情節(jié)作用，鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。

在文學(xué)作品中，毛竹具有鮮明的象征意義。毛竹竹根盤錯，象征生命有源、根基穩(wěn)固；竹體中空，象征虛懷若谷、可塑可造；竹節(jié)連連，象征生而有節(jié)、有節(jié)必露;竹性柔韌，象征彎而不折、柔中有剛。而由原文“我就讓通訊員回團(tuán)部去。他精神頓時活潑起來了，向我敬了禮就跑了”“向我敬了禮就跑了。走不幾步，他又想起了什么，在自己掛包里掏了一陣，摸出兩個饅頭，朝我揚(yáng)了揚(yáng)，順手放在路邊石頭上，說：‘給你開飯啦！’"等處可看出，通訊員充滿朝氣，不設(shè)城府，青春洋溢，這些品質(zhì)與毛竹十分相似。據(jù)此可以概括答案①；

由原文“這都是為了我們，……”“這位同志走在我們后面，可誰知道狗日的反動派不知從哪個屋頂上撂下顆手榴彈來……這時這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€東西上了?！?等處可知，通訊員舍身救助戰(zhàn)友，顯示了他高尚的革命情操和無私的舍身精神。犧牲自我成全他人是革命大節(jié)。這種“節(jié)”與竹性相合，由此可概括答案②。

9．①道具：被子；②情節(jié)：“借被子被刁難（失利）"“(新媳婦)自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底”等情節(jié)形成呼應(yīng)；③象征：“百合花被子"在小說中的應(yīng)用具有多元的作用和豐富的文化意蘊(yùn)。于普通人來說，它是一種實(shí)用性的物質(zhì)，具有保暖御寒的功能;于“新媳婦”來說，是她唯一的“嫁妝"和美好愛情的象征;于“通訊員”來說，是他生命最后的尊嚴(yán);于讀者來看，它是軍民情同魚水、水乳交融的重要見證。

解析：本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。

“被子"是在小說中出現(xiàn)次數(shù)最多的道具，小說中的“被子”是有多種類型的——“棉絮"“被子”“百合花被子"三種類型。“被子”作為該小說中出現(xiàn)最多的道具和意象，是小說情節(jié)推動的驅(qū)動力和主題完成的核心，小說高潮部分都是圍繞“被子"這一道具展開的。“被子”的存在，讓人物得以生發(fā)關(guān)系，“被子"成為一個重要的紐帶，文字圍繞“被子”發(fā)生。如“那位把唯一的嫁妝——百合花棉被借給我們的新媳婦也來了"中的“百合花棉被”，這里“被子"受到“唯一的嫁妝”的催化，文字背景得以加厚，“被子"依附在人物上，成為新媳婦的性格的某種支點(diǎn)。但是，“被子”最終的走向是“(新媳婦)自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底"。對于新媳婦來說，“被子”就這樣徹底消失，成為小通訊員的物品。

從現(xiàn)實(shí)和革命的角度來看，“百合花被子"是一個隱喻和符號，代表著革命年代的物質(zhì)，但是戰(zhàn)爭的本質(zhì)是對物質(zhì)的破壞和毀滅，新媳婦雖然失去了“被子”，但是精神卻獲得了超脫，為“通訊員"完成了“死”的儀式，尊重死亡，升華主旨，為革命貢獻(xiàn)了自己最寶貴的東西。此時不論是物質(zhì)還是她自身，都成為一個符號和縮影，“被子"的使用功能變成審美功能，不再是“嫁妝”，而是“通訊員"的勛章。由此可概括被子的象征。

【答案】10.C本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止?fàn)顟B(tài)觀察動態(tài)的，像加工堅(jiān)硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點(diǎn)去處理它。

“徐行卻立”“處靜觀動"結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，且內(nèi)部都并列結(jié)構(gòu)，“徐行”“卻立"和“處靜”“觀動"各自中間不宜斷開，排除BD；“亂繩”是“解"的賓語，為偏正結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，排除A。

11.D本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

D.“相同的”錯。蘇軾的名、字關(guān)系是相關(guān)，韓愈的名、字關(guān)系是相反，兩者是不同的。

12.B本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“一定先要學(xué)會用大家的言論互相詰問反駁"錯。應(yīng)該是“先使一說自為一說，而隨其意之所之”，而不是先“以眾說互相詰難"。

13.（1）至于那些對于文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細(xì)思考，不要匆忙急促地在當(dāng)中取舍。（“紛錯”，紛亂錯雜；“遽"，匆忙急促；“取舍于其間”，狀語后置句，于其間取舍。）

（2）蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，向上吃塵土，向下飲泉水，是因?yàn)樾乃紝Ｒ弧?/p>

（3）因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)問技藝各有專門研究，如此罷了。

（“不必"，不一定；“聞”，懂得；“專攻"，專門研究。）

14.①甲文運(yùn)用了比喻論證，如甲文中用“如攻堅(jiān)木”“如解亂繩"來說明讀書的方法。②乙文運(yùn)用了比喻論證、正反對比論證。如“積土”“積水"等，說明學(xué)習(xí)要注重積累?！膀U驥”和“駑馬"對比，說明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈；又如“蚓”與“蟹"對比，說明學(xué)習(xí)需要專一。③丙文運(yùn)用了舉例論證和引用論證。舉孔子從師學(xué)習(xí)的例子和引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡拿?，說明圣人沒有固定的老師。

參考譯文：（甲）凡是讀書必須先要熟讀，讓里面的話都好像出自于我的嘴巴。進(jìn)一步就仔細(xì)的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些對于文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細(xì)思考，不要匆忙急促地在當(dāng)中取舍。先把其中的一篇自己單獨(dú)列為一說，順著文章的思路去想，來驗(yàn)證它思路的通暢和阻塞，那么那些特別沒有明顯含義和道理的，不等到和其他的學(xué)說相比較道理就已經(jīng)自動屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁，然后尋求它的道理的穩(wěn)妥，來考證它的正確或錯誤，好像是對其實(shí)是錯的，也將被公眾承認(rèn)的說法所否定而不能成立。一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止?fàn)顟B(tài)觀察動態(tài)的，像加工堅(jiān)硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點(diǎn)去處理它。

15.C本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

C.“埋怨"的說法錯誤，雖然詞人再難有當(dāng)年的創(chuàng)作激情，但是令人驚異的是，竹林外稀疏的梅花，將清冷的幽香散入華麗的宴席，詞人稍感安慰?？梢姶司鋺?yīng)包含欣喜、意外的心理活動。

16.①用典。用何遜的典故，抒發(fā)詞人對時光逝去的感嘆；用陸凱與范曄的典故來寄托詞人的相思情意。②虛實(shí)結(jié)合。詞人通過回憶往昔的賞梅經(jīng)歷，同時賦予現(xiàn)實(shí)的感受體驗(yàn)，抒發(fā)詞人今昔之變和盛衰之感。③對比。昔日與佳人賞梅折梅雅趣與如今忘記詞采與文筆的衰老之狀形成對比：昔日攜手賞游梅林的喜悅與如今折梅相送而不得的傷感形成對比。

解析：①用典?！昂芜d而今漸老，都忘卻春風(fēng)詞筆”，根據(jù)注釋①可知，這是用何遜的典故。何遜，南朝梁詩人，早年曾任南平王蕭偉的記室。任揚(yáng)州法曹時，廨舍有梅花一株，常吟詠其下。后居洛思之，請?jiān)偻５謸P(yáng)州，花方盛開，遜對樹彷徨終日。作者借此典故表達(dá)年華已逝，詩情銳減，面對紅梅，再難有當(dāng)年那種春風(fēng)得意的詞筆了，抒發(fā)詞人對時光逝去的感嘆?！皣@寄與路遙"，根據(jù)注釋③可知，南朝時陸凱與范友善，自江南寄梅花與范曄。這是用陸凱與范曄的典故來寄托詞人的相思情意：想折梅投贈，卻又怕水遠(yuǎn)山遙，風(fēng)雪隔阻，難以寄到。②虛實(shí)結(jié)合。上片，開篇至“不管清寒與攀摘”五句為第一層，從月下梅邊吹笛引起對往事的回憶。那時，作者同美人在一起，折梅相贈，賦詩言情，境界何等幽雅，生活何等美滿！對未來充滿了希望。“何遜而今漸老"兩句，筆鋒陡轉(zhuǎn)，境界突變，作者年華已逝，詩情銳減，面對紅梅，再難有當(dāng)年那種春風(fēng)得意的詞筆了。詞人通過回憶往昔的賞梅經(jīng)歷，同時賦予現(xiàn)實(shí)的感受體驗(yàn)，抒發(fā)詞人今昔之變和盛衰之感。③對比?！皢酒鹩袢耍还芮搴c攀摘”“何遜而今漸老，都忘卻春風(fēng)詞筆"，過去作者同美人在一起，折梅相贈，賦詩言情，如今提起筆來卻難有佳句，昔日與佳人賞梅折梅雅趣與如今忘記詞采與文筆的衰老之狀形成對比；“長憶曾攜手處，千樹壓西湖寒碧”，當(dāng)年攜手共游，何等愜意！而今“嘆寄與路遙"，想折梅投贈，卻又怕水遠(yuǎn)山遙，風(fēng)雪隔阻，難以寄到。昔日攜手賞游梅林的喜悅與如今折梅相送而不得的傷感形成對比。

（1）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也（2）人非生而知之者，孰能無惑

愛而不見，搔首踟躕（4）小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中

（5）金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。

18．A本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一處，別開生面：比喻另外開創(chuàng)新的局面或新的形式。別出心裁：獨(dú)創(chuàng)一格，與眾不同。語境形容天空授課與平時授課的形式不同，故選“別開生面”。第二處，嘖嘖稱奇：咂著嘴稱贊它的奇妙。嘖嘖稱贊：嘖嘖連聲地表示羨慕。語境形容學(xué)生觀看太空授課時感嘆它的奇妙。故選“嘖嘖稱奇"。第三處，引人入勝：吸引人進(jìn)入美妙的境界，多指風(fēng)景或文藝作品非常吸引人?？廴诵南遥河脕硇稳菔挛锬苌钌畹貭縿尤诵?，或指因感動而引起內(nèi)心的強(qiáng)烈共鳴，多指激動人心。語境形容空間站的科技景觀吸引人，選擇“引人入勝”。第四處，攻堅(jiān)克難：攻占堅(jiān)固的堡壘，克服層層的困難。現(xiàn)在常常用來形容或鼓勵人們克服各種艱難險(xiǎn)阻，圓滿的完成任務(wù)，一般表示未然。攻無不克：沒有攻占不下來的，形容力量無比強(qiáng)大，一般表示已然。文段中“星際探測新征程"屬于鼓勵性的未然，故選“攻堅(jiān)克難”。

19．C文中畫波浪線的句子有三處語?。?/p>

一是語序不當(dāng)，“進(jìn)行再次"中“再次”作為狀語，修飾“進(jìn)行"，應(yīng)該放在它前面。二是語序不當(dāng)，“作為首次”中“首次"作為狀語，修飾“作為”，應(yīng)該放在它前面。三是搭配不當(dāng)，“作為‘最高講臺’"不搭配，應(yīng)將“作為”改成“成為"。

20．文中畫橫線的句子使用了比喻手法，將浩瀚星空比喻為“不設(shè)交卷時間的考卷”，生動表現(xiàn)出太空探索之路的漫長與艱辛，表明航天事業(yè)征途漫漫、任重道遠(yuǎn)；將航空人對太空的探索比喻為作答，形象地表現(xiàn)出一代又一代中國航天人前赴后繼、開拓進(jìn)取的精神。

解析：本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

“浩瀚的星空是一張不設(shè)交卷時間的‘考卷’"中把“浩瀚的星空”比作是“不設(shè)交卷時間的‘考卷’"，是比喻的手法，共性是兩者都沒有時間的限制，再根據(jù)“星空浩瀚無比，探索永無止境”可知，生動形象地表現(xiàn)出太空探索之路的漫長與艱辛。“浩瀚的星空……需要一代又一代的航天人用智慧和汗水去‘作答’"中把“航空人對太空的探索”比作“作答"，共性是兩者都需要付出智慧和汗水，再根據(jù)“面向未來，中國航天事業(yè)還有很多難啃的‘硬骨頭’，難翻的‘大雪山’，難越的‘婁山關(guān)’”可知，生動形象地表現(xiàn)出一代又一代中國航天人前赴后繼、開拓進(jìn)取的精神。

作文

審題：這是一道引語類材料作文題。

材料分為兩個層次，第一層提出問題，進(jìn)入高中，在知識量增大，綜合性增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)背景下，如何達(dá)成學(xué)業(yè)目標(biāo)；第二層展現(xiàn)不同的人對此的不同看法，有人強(qiáng)調(diào)興趣的重要性，有人則認(rèn)為堅(jiān)持是成功的先決條件。材料的關(guān)鍵詞即“興趣"與“堅(jiān)持”。先來看“興趣決定成功"論。古今中外的成功人士中，持“熱情決定成功”的觀點(diǎn)者歷來不乏其人。法國著名作家司湯達(dá)曾說過這樣一句話：“偉大的熱情能夠戰(zhàn)勝一切。"美國著名思想家、文學(xué)家愛默生也曾說過：“有史以來，沒有任何一件偉大的事業(yè)不是因?yàn)闊崆槎晒Φ??！惫磐駚?，那些為了工作、事業(yè)夜以繼日廢寢忘食者不勝枚舉，像牛頓、愛迪生、愛因斯坦、居里夫人……正是對事業(yè)的熱愛使他們一生都處在一種狂熱的工作激情中，從而取得了一個又一個碩果。再來看“堅(jiān)持決定成功"論。與“熱愛”屬于一種情感因素不同，“堅(jiān)持"屬于意志品質(zhì)，故而在總結(jié)成功因素時，它往往更被人看重。成語中的“持之以恒”“鍥而不舍"、古語里的“水滴石穿，繩鋸木斷”“只要功夫深，鐵杵磨成針"等都說明了“堅(jiān)持”的重要?！秳駥W(xué)》中“駑馬十駕，功在不舍"的譬喻、中國古代“懸梁刺股”的故事、馬克思為寫《資本論》在大英博物館苦讀40余載的事跡等都是對“堅(jiān)持"會取得成功的生動的詮釋。“興趣”與“堅(jiān)持"應(yīng)當(dāng)說都是促人成功的重要因素，題目設(shè)置的寫作背景是，如何在高中階段達(dá)成學(xué)業(yè)目標(biāo)，基于此，寫作時要考慮到該背景，思考“興趣”與“堅(jiān)持"對高中學(xué)習(xí)而言哪個更能促進(jìn)學(xué)業(yè)的成功，或者可以綜合二者進(jìn)行立意，就學(xué)業(yè)成功而言，既需要以興趣為前提，又需要堅(jiān)持來保駕護(hù)航。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如梅花香自堅(jiān)持來。接下來為什么的角度展開論述：一、結(jié)合高中學(xué)習(xí)的實(shí)際背景，枯燥乏味高中學(xué)習(xí)過程需要堅(jiān)持不懈。二、可以用堅(jiān)持彌補(bǔ)先天不足，即使沒有天賦，沒有優(yōu)越的條件，對知識和技能的學(xué)習(xí)沒有興趣等等，但就算是一匹駑馬，在堅(jiān)持不懈的努力之后也能成功。三、“熱愛”只不過是將我們引上一條通往求知的道路，而攀登知識的高峰是艱辛的，古語云：“靡不有初，鮮克有終。"只有堅(jiān)持不懈持之以恒才能贏得最終的勝利！

立意：1.唯有堅(jiān)持，方能成功。2.興趣是通往成功的基石。3.興趣的成功的前提，堅(jiān)持是成功的必須。嘉興市第五高級中學(xué)高一年級階段性測試語文試題卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1--5題。

材料一：

長期以來，中國鄉(xiāng)村建設(shè)的努力從未停步。鄉(xiāng)村作為一種整體的、系統(tǒng)的生態(tài)空間和文化場域，其蘊(yùn)藏的巨大價值潛力正日益顯現(xiàn)。

城鄉(xiāng)只是空間特色的界定，并非品質(zhì)優(yōu)劣的劃分。鄉(xiāng)村文化的基本內(nèi)涵在于因應(yīng)自然、有機(jī)生長、安穩(wěn)守成。鄉(xiāng)村的這種安穩(wěn)守成，恰恰構(gòu)成了對日新月異的現(xiàn)代生活的平衡?，F(xiàn)代人大多是都市的擁擠者和異鄉(xiāng)的漂泊者，一些田園風(fēng)光短視頻的爆紅表明現(xiàn)代人具有濃郁的鄉(xiāng)村情結(jié)。因此，鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)堅(jiān)持連續(xù)性、倫理性、整體性和創(chuàng)造性。

“連續(xù)性”就是要傳承文脈，舊中開新，新中含舊，重建人與土地的關(guān)系；“倫理性"就是要有反思性態(tài)度，敢于揚(yáng)棄，對不同地域的鄉(xiāng)村文化有鑒別地學(xué)習(xí)借鑒；“整體性”就是要保護(hù)原住民、遺址、建筑、工藝、民俗、飲食、特產(chǎn)等的共生關(guān)系，將鄉(xiāng)村規(guī)劃、鄉(xiāng)土風(fēng)情、鄉(xiāng)邦文化合成小生境；“創(chuàng)造性"就是要汲取古今中外的資源，追求獨(dú)異性，避免模式化。例如，福建省永春縣一都鎮(zhèn)在人居環(huán)境整治過程中，本著建新不廢舊的理念，在基礎(chǔ)設(shè)施得以煥然一新的同時，“舊”的曾氏屏風(fēng)、古井文化、媽祖宗教信仰等文化遺產(chǎn)全部得以完整保留，翻修過的民居也采用了“灰瓦"“紅磚”“白墻"的新閩派風(fēng)格，不僅提升了外在顏值，而且傳續(xù)了不可再生的歷史文化遺產(chǎn)。

梁漱溟先生認(rèn)為，“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個中國社會之建設(shè)”。鄉(xiāng)村是中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。鄉(xiāng)村振興需要用審美的眼光去重新建構(gòu)人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系，以美學(xué)路徑重現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，激發(fā)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)活力，優(yōu)化鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總體目標(biāo)。

（摘編自李康化《探尋鄉(xiāng)村振興的文化方略》）

材料二：

梁漱溟先生早年談到“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個中國社會之建設(shè)"。這在今天鄉(xiāng)村振興背景下，仍有其理念和現(xiàn)實(shí)意義。

在未來中國大陸城鎮(zhèn)化率可能達(dá)到70%的客觀形勢下，傳統(tǒng)村落能夠保存多少，或者說以何種形式進(jìn)行“鄉(xiāng)村建設(shè)”，而非為了利益的驅(qū)動，盲目地開發(fā)鄉(xiāng)村，缺乏靈魂地進(jìn)行所謂的“建設(shè)鄉(xiāng)村"，是值得我們討論的問題。

首先，不能把鄉(xiāng)村看作城市來建設(shè)。相對于城市，鄉(xiāng)村具有完全不可替代的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會和文化價值。城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展模式，不是同質(zhì)性的過程，而是要強(qiáng)調(diào)發(fā)展過程中的異質(zhì)性。就像費(fèi)孝通先生早年提出的城鄉(xiāng)二元的模式要變化到城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的模式，這種協(xié)調(diào)和簡單的統(tǒng)籌以及以開發(fā)為核心的城鄉(xiāng)一體化的理念還是有所差異，其意是強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村與城市的發(fā)展是在差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)功能的互補(bǔ)，這種互補(bǔ)在一定意義上也是一種協(xié)調(diào)發(fā)展。其理念是強(qiáng)調(diào)如何利用鄉(xiāng)村的生態(tài)、社會結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)等固有資源，進(jìn)行鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村建設(shè)。

其次，鄉(xiāng)村建設(shè)要以村落的多重空間為基礎(chǔ)。村落空間包括以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)的自然空間，以人際關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的社會空間，以民俗活動、廟宇空間、儀式信仰為基礎(chǔ)的文化空間，以及今天在村落到處可見的公共空間。當(dāng)然，任何村落的空間不是靜止的，而是動態(tài)的。在很多情況下，空間也是一種生產(chǎn)的過程。特別是面對中國鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的實(shí)踐背景，空間生產(chǎn)為鄉(xiāng)村空間研究提供了新的視角。如何通過空間社會文化秩序的重構(gòu)來調(diào)適鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村發(fā)展，在某種意義上也是費(fèi)孝通先生學(xué)術(shù)思想中強(qiáng)調(diào)“三態(tài)統(tǒng)一”（自然生態(tài)、人文生態(tài)、心態(tài)秩序）的延續(xù)。從人類學(xué)的視角看，任何鄉(xiāng)村的重建，其核心是意圖恢復(fù)鄉(xiāng)村的生機(jī)，讓村落更加活化，在空間重構(gòu)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的雙贏，讓過度的鄉(xiāng)村開發(fā)和所謂“進(jìn)步"的模式，回到以人為出發(fā)點(diǎn)、文化主體性為理念的軌道，使鄉(xiāng)村建設(shè)更加符合人性的發(fā)展。

其三，鄉(xiāng)村建設(shè)要根植于獨(dú)自的文化。如果不尊重地方內(nèi)部的文化系統(tǒng)，會帶來復(fù)雜的社會問題。特別是精神家園的消失，會造成一個焦慮的社會。

費(fèi)孝通先生曾提到“中國社會的活力在什么地方，中國文化的活力我想在世代之間。一個人不覺得自己多么重要，要緊的是光宗耀祖，是傳宗接代，養(yǎng)育出色的孩子”?！翱磥砝^承性是中國文化的一個特點(diǎn)，世界上還沒有像中國文化繼承性這么強(qiáng)的。繼承性背后有個東西也許就是kinship（親屬體系），親親而仁民。"費(fèi)先生的觀念，對于今天鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展有重要的借鑒意義。世代之間的活力，可能正是我們鄉(xiāng)村建設(shè)的社會文化基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村建設(shè)要保住社會和文化的傳統(tǒng)，將鄉(xiāng)村文化建設(shè)視為中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要組成部分，并以鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與發(fā)展為研究核心，探究全球化背景下如何實(shí)踐文化多樣性保護(hù)，如何為農(nóng)業(yè)文明“回歸”儲藏種子、保育土壤，如何重新評估農(nóng)業(yè)文明的價值，其核心還是中國社會與文化之建設(shè)。

（摘編自麻國慶《鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．城鄉(xiāng)沒有品質(zhì)優(yōu)劣之分，只是空間特色的界定，而鄉(xiāng)村這一整體的、系統(tǒng)的生態(tài)空間和文化場域蘊(yùn)藏著無可替代的價值。

B．城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展模式與城鄉(xiāng)一體化的理念不同，前者強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村與城市的發(fā)展是在差異基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)功能的互補(bǔ)。

C．盲目、過度地開發(fā)鄉(xiāng)村以及缺乏靈魂地進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)不利于人性的發(fā)展，其出發(fā)點(diǎn)和理念也都不符合人類學(xué)視角。

D．費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國文化的活力在世代之間，而世代之間的活力也正是我們鄉(xiāng)村建設(shè)的社會文化基礎(chǔ)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．鄉(xiāng)村文化振興要像一都鎮(zhèn)一樣，必須堅(jiān)持連續(xù)性、倫理性、整體性和創(chuàng)造性，四者缺一不可。

B．用審美眼光重構(gòu)鄉(xiāng)村關(guān)系，以美學(xué)路徑重現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，就能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)總體目標(biāo)。

C．用空間社會文化秩序重構(gòu)調(diào)適鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展，是費(fèi)孝通先生“三態(tài)統(tǒng)一"思想的延續(xù)。

D．民族復(fù)興離不開鄉(xiāng)村振興，二者密不可分，鄉(xiāng)村建設(shè)的核心在于中國社會與文化之建設(shè)。

3．下列選項(xiàng)不符合鄉(xiāng)村文化基本內(nèi)涵的一項(xiàng)是（3分）（）

A．某地拆除、改建、擴(kuò)建現(xiàn)有村莊，建設(shè)農(nóng)村集中居民點(diǎn)。

B．江浙古村落多與水為鄰，水天之間，營造出詩畫般的意境。

C．“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。”

D．松陽縣“拯救老屋行動"，強(qiáng)調(diào)在改造中尊重古村落的原生態(tài)。

4．材料一和材料二都引用了梁漱溟先生的話，各有什么作用？請簡要分析。（4分）

答：

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，同樣，議論文寫作也要有針對性，且有現(xiàn)實(shí)意義。請分析材料二所討論問題的針對性和現(xiàn)實(shí)意義。（5分）

答：

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

百合花

茹志鵑

①回到包扎所以后，我就讓通訊員回團(tuán)部去。他精神頓時活潑起來了，向我敬了禮就跑了。走不幾步，他又想起了什么，在自己掛包里掏了一陣，摸出兩個饅頭，朝我揚(yáng)了揚(yáng)，順手放在路邊石頭上，說：“給你開飯啦！"說完就腳不點(diǎn)地的走了。我走過去拿起那兩個干硬的饅頭，看見他背的槍筒里不知在什么時候又多了一枝野菊花，跟先前那些做點(diǎn)綴的樹枝一起，在他耳邊抖抖地顫動著。

②他已走遠(yuǎn)了，但還見他肩上在新媳婦家借棉被時不小心撕掛下來的布片，在風(fēng)里一飄一飄。我真后悔沒給他縫上再走?，F(xiàn)在，至少他要裸露一晚上的肩膀了。

③包扎所的工作人員很少。鄉(xiāng)干部動員了幾個婦女，幫我們打水，燒鍋，作些零碎活。那位把唯一的嫁妝——百合花棉被借給我們的新媳婦也來了，她還是那樣，笑瞇瞇的抿著嘴，偶然從眼角上看我一眼，但她時不時的東張西望，好像在找什么。后來她到底問我說：“那位同志弟到哪里去了？”我告訴她同志弟不是這里的，他現(xiàn)在到前沿去了。她不好意思地笑了一下說：“剛才借被子，他可受我的氣了！"說完又抿了嘴笑著，動手把借來的幾十條被子、棉絮，整整齊齊的分鋪在門板上、桌子上。我看見她把自己那條白百合花的新被，鋪在外面屋檐下的一塊門板上。

④天黑了，天邊涌起一輪滿月。我們的總攻還沒發(fā)起。敵人照例是忌怕夜晚的，在地上燒起一堆堆的野火，又盲目地轟炸，照明彈也一個接一個地升起，好像在月亮下面點(diǎn)了無數(shù)盞的汽油燈，把地面的一切都赤裸裸地暴露出來了。在這樣一個“白夜”里來攻擊，有多困難，要付出多大的代價?。?/p>

⑤我連那一輪皎潔的月亮，也憎惡起來了。

⑥鄉(xiāng)干部又來了，慰勞了我們幾個家做的干菜月餅。原來今天是中秋節(jié)了。

⑦啊，中秋節(jié)，在我的故鄉(xiāng)，現(xiàn)在一定又是家家門前放一張竹茶幾，上面供一副香燭，幾碟瓜果月餅。孩子們急切地盼那炷香快些焚盡，好早些分?jǐn)偨o月亮娘娘享用過的東西，他們在茶幾旁邊跳著唱著：“月亮堂堂，敲鑼買糖，……"或是唱著：“月亮嬤嬤，照你照我，……”我想到這里，又想起通訊員，我那個小同鄉(xiāng)，那個拖毛竹的小伙，也許，幾年以前，他還唱過這些歌吧！他現(xiàn)在大概正趴在工事里，也許在團(tuán)指揮所，或者是在那些彎彎曲曲的交通溝里走著哩！……

⑧一會兒，我們的炮響了，天空劃過幾顆紅色的信號彈，攻擊開始了。不久，斷斷續(xù)續(xù)地有幾個傷員下來，包扎所的空氣立即緊張起來。

⑨包扎所的擔(dān)架不夠了，好幾個重彩號不能及時送后方醫(yī)院，耽擱下來。

⑩外邊月亮很明，也比平日懸得高。前面又下來一個重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。擔(dān)架員把傷員抬上門板，但還圍在床邊不肯走。一個上了年紀(jì)的擔(dān)架員，大概把我當(dāng)做醫(yī)生了，一把抓住我的膀子說：“大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我……我們?nèi)w擔(dān)架隊(duì)員給你掛匾……"他說話的時候，我發(fā)現(xiàn)其他的幾個擔(dān)架員也都睜大了眼盯著我，似乎我點(diǎn)一點(diǎn)頭，這傷員就立即會好了似的。我心想給他們解釋一下，只見新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急撥開他們上前一看，我看見了一張十分年輕稚氣的圓臉，原來棕紅的臉色，現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现?，軍裝的肩頭上，露著那個大洞，一片布還掛在那里。

“這都是為了我們，……"那個擔(dān)架員負(fù)罪地說道，“我們十多副擔(dān)架擠在一個小巷子里，準(zhǔn)備往前運(yùn)動，這位同志走在我們后面，可誰知道狗日的反動派不知從哪個屋頂上撂下顆手榴彈來，手榴彈就在我們?nèi)丝p里冒著煙亂轉(zhuǎn)，這時這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€東西上了?！?/p>

新媳婦又短促地“啊"了一聲。我強(qiáng)忍著眼淚，給那些擔(dān)架員說了些話，打發(fā)他們走了。我回轉(zhuǎn)身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴(yán)而虔誠地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無聲地躺在那里?！颐腿恍盐虻靥鹕恚目慕O絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針?biāo)広s來，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。

她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了。”我過去一摸，果然手都冰冷了。

新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個破洞。我實(shí)在看不下去了，低聲地說：“不要縫了。"她卻對我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開她，我想推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來，看見他羞澀地笑。但我無意中碰到了身邊一個什么東西，伸手一摸，是他給我開的飯，兩個干硬的饅頭?！?/p>

衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去。新媳婦這時臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說：“被子……是借老百姓的?！?/p>

“是我的——"她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。

（有刪改）

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．小說采用女性視角，觀察細(xì)致，更多地展現(xiàn)細(xì)節(jié)，使小通訊員和新媳婦的形象鮮明生動，也使作品充滿抒彩。

B．新媳婦“劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼”的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了她對衛(wèi)生員揭掉被子這一無理動作的憤怒和責(zé)怪。

C．文本第段三個“我想"開頭的句子突出“我”對通訊員的犧牲難以置信，表現(xiàn)了極為不舍又非常沉痛的復(fù)雜心理。

D．小說不論敘述、描寫還是對話，都給人一種自然清新、柔和優(yōu)美的感覺，把關(guān)于戰(zhàn)爭的故事，寫得充滿詩意。

7．關(guān)于文中通訊員受傷被送到衛(wèi)生所時眾人的表現(xiàn)，下列分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“那個擔(dān)架員負(fù)罪地說道"這句話表現(xiàn)了擔(dān)架隊(duì)員對通訊員因救助他們而身負(fù)重傷的感激之情及自責(zé)之意。

B．“猛然醒悟地跳起身”表明“我"乍一見到負(fù)重傷的通訊員極為震驚，“磕磕絆絆地跑”表明我此時異?；艁y。

C．新媳婦第一聲“啊"是吃驚地發(fā)現(xiàn)了傷員是通訊員，第二聲“啊”反映了她內(nèi)心的震動、痛惜、歉疚和崇敬等復(fù)雜情感。

D．醫(yī)生說“不用打針了"，是在委婉告訴眾人通訊員已經(jīng)犧牲，與前文被送來時“已變得灰黃。他安詳?shù)睾现邸毕嗾諔?yīng)。

8．為什么文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)通訊員是“拖毛竹"的年輕人？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。（4分）

答：

著名作家歐陽文彬評價《百合花》：“特別善于運(yùn)用道具，并且在情節(jié)上前后呼應(yīng)，有時候還賦予他們象征性的風(fēng)味……”請結(jié)合文本，試舉一例，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）

答：

二、古代詩文閱讀（45分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，26分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

(甲）大抵觀書先需熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復(fù)以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無立矣。大率徐行卻立處靜觀動如攻堅(jiān)木先其易者而后其節(jié)目如解亂繩有所不通則姑置而徐理之。

(節(jié)選自朱熹《讀書之要》）

(乙）積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

(節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）

(丙）圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯孑之徒，其賢不及孔子?？鬃釉?，三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

(節(jié)選自韓愈《師說》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.大率徐行卻立/處靜觀動/如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之

B.大率徐行/卻立處靜/觀動如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之

C.大率徐行卻立/處靜觀動/如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之

D大率徐行/卻立處靜/觀動如攻堅(jiān)木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之

11.下列對文中加點(diǎn)字詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“跬步"，古時稱人行走，跨出一腳為“跬”，而跨出兩腳為“步"。

B.老聃，即老子，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，孔子曾向他問過禮。

C.古文，文中指先秦兩漢時期的敝文，與講求聲韻和諧、辭藻華麗的駢文相對。

D.韓愈，字退之。愈，勝過，其名與字意思相反，相同的名、字關(guān)系如蘇軾，字子瞻。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.甲文提出了讀書應(yīng)熟讀精思的觀點(diǎn)，熟讀讓語句如出自自己的嘴巴，精思讓文意好像出自自己心里所想，這樣以后可以有所收獲。

B.甲文認(rèn)為，讀書要仔細(xì)思考，對于有疑惑的內(nèi)容，一定先要學(xué)會用大家的言論互相詰問反駁，否則沒等到和其他學(xué)說比較，就已經(jīng)自動屈服，無法讀懂了。

C.乙文主要從三個方面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具有的態(tài)度和方法，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要注重積累，要堅(jiān)持不懈，還要專心致志。

D.丙文作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時”“能行古道"，以此表明本文的寫作緣由，其更深的用意是倡導(dǎo)古人從師之道，抨擊當(dāng)時社會士大夫們的恥師風(fēng)氣。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（11分）

(1)至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。（4分）

譯文：

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（3分）

譯文：

（3）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（4分）

譯文：

結(jié)合以上三則材料，分別簡要分析它們運(yùn)用的論證方法。（6分）

答：

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

暗香

［宋］姜夔

舊時月色，算幾番照我，梅邊吹笛？喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜①而今漸老，都忘卻春風(fēng)詞筆。但怪得竹外疏花，香冷入瑤席②。

江國，正寂寂。嘆寄與路遙③，夜雪初積。翠尊④易泣，紅萼無言耿相憶。長憶曾攜手處，千樹壓西湖寒碧。又片片吹盡也，幾時見得？

注：①何遜：南朝梁代詩人。②瑤席：豐盛美好的宴席。③嘆寄與路遙：南朝時陸凱與范友善，自江南寄梅花與范曄。④翠尊：綠色的酒杯，這里指酒。

15.下面對這首詞的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.在月下、梅邊加一“玉人”，使美人與梅花相互襯托，再著一“喚"字則靜中有動，富有情趣。

B.以何遜自比，表達(dá)“漸老”的衰態(tài)，增加了時間的厚重感，抒發(fā)了詞人對歲月逝去的嘆惋。

C.“但怪得"兩句寫出了詞人埋怨梅花的幽香散入到豐盛宴席中，擾亂了