淺論新疆高校英語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)漢文化導(dǎo)入

淺論新疆高校英語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)漢文化導(dǎo)入

論文關(guān)鍵詞:外語(yǔ)教學(xué)文化教學(xué)中國(guó)文化導(dǎo)入

論文摘要:外語(yǔ)教育中文化教育的重要性毋庸置疑。在以往的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)西方文化背景導(dǎo)入的同時(shí)，卻往往忽視中國(guó)文化的導(dǎo)入，從而造成一些大學(xué)生用英語(yǔ)恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)中國(guó)的傳統(tǒng)文化信息時(shí)遇到障礙，使跨文化交際難以順利實(shí)現(xiàn)。文章在回顧文化教學(xué)的基礎(chǔ)上，論述在新疆高校英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)漢文化導(dǎo)入的必要性和可行性，提出其在教學(xué)中的主要方法。

一、引言

語(yǔ)言和文化關(guān)系密切。語(yǔ)言承載并象征著文化現(xiàn)實(shí)，是文化的一部分，也是文化的載體。既然語(yǔ)言和與其相關(guān)的文化是不可分割的，那么教授一種語(yǔ)言就不可避免地會(huì)教授其相關(guān)文化，因?yàn)槿魏我环N語(yǔ)言教學(xué)都不可能在文化真空中發(fā)生。我國(guó)的外語(yǔ)教育在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)受到結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論的影響，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的形式而忽略了語(yǔ)言的意義。學(xué)習(xí)者死記硬背、模仿學(xué)習(xí)、機(jī)械訓(xùn)練、句型練習(xí)，結(jié)果導(dǎo)致許多人語(yǔ)言交際能力差。隨著20世紀(jì)七十年代后期的改革開(kāi)放，最新的外語(yǔ)教學(xué)法—交際教學(xué)法也傳人中國(guó)。交際教學(xué)法把意義作為語(yǔ)言教學(xué)的最高目標(biāo)，而意義的表達(dá)受某種文化規(guī)范的限制。這就意味著這種教學(xué)法將語(yǔ)言與文化結(jié)合起來(lái)了。但是閱讀了許多發(fā)表在各種學(xué)術(shù)刊物上的有關(guān)跨文化交際能力培養(yǎng)方面的文章以后不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)許多教育家、語(yǔ)言學(xué)家和英語(yǔ)教師在充分肯定了了解目的語(yǔ)文化在跨文化交際和外語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中的必要性和重要性時(shí)，卻忽略了文化交流是雙向的這一基本理論，忽視本國(guó)文化的教育和輸出。中國(guó)人在跨文化交際中對(duì)中國(guó)本土文化了解不到位，無(wú)法用正確的英語(yǔ)表達(dá)，導(dǎo)致交際失敗或低效。

二、高校英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)文化的現(xiàn)狀

文化教育作為外語(yǔ)教育中的重要方面得到了語(yǔ)言理論工作者和廣大外語(yǔ)教師的普遍認(rèn)同。20世紀(jì)八十年代以來(lái)，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)選用的英語(yǔ)教材和課堂上大量介紹英美國(guó)家的文化與習(xí)俗，并且開(kāi)設(shè)了以英美文化為背景和核心的必修課和選修課，這對(duì)外語(yǔ)教學(xué)起到了一定的促進(jìn)作用，使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的同時(shí)了解了英美國(guó)家的文化，提高了學(xué)生的跨文化交際能力。但人們一味地強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)文化教學(xué)單向地導(dǎo)人目的語(yǔ)文化，片面地理解和吸收目的語(yǔ)文化，而很少涉及母語(yǔ)文化，使母語(yǔ)文化在外語(yǔ)教學(xué)中受到前所未有的輕視和沖擊。作為交際主體一方的文化背景—中國(guó)文化之英語(yǔ)表達(dá)，基本上仍處于被忽視狀態(tài)。從叢外語(yǔ)發(fā)現(xiàn)有許多英文水平很高的中國(guó)青年學(xué)者在與西方人交往過(guò)程中，不能用英語(yǔ)表達(dá)母語(yǔ)文化，顯示不出來(lái)自文化古國(guó)的學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化風(fēng)范。當(dāng)西方同行懷著敬意探詢Confucianism/Taoism儒/道)的真諦時(shí)，我們的學(xué)習(xí)者卻心有余而力不足，只能顧左右而言他。還有一種現(xiàn)象就是現(xiàn)在的學(xué)生談到西方的“圣誕節(jié)”或“情人節(jié)”滔滔不絕，而提到中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)卻不知如何用英語(yǔ)表達(dá)，無(wú)法進(jìn)行真正有效的雙向跨文化交流。這不得不讓我們反思英語(yǔ)教學(xué)的方法和實(shí)效。

三、新疆高校英語(yǔ)教學(xué)中目的語(yǔ)文化、漢文化和新疆本土文化的兼容并蓄的重要性和必要性

(一)新疆高校外語(yǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和跨文化交際成功的基本前提

外語(yǔ)教學(xué)的主要目的之一就是訓(xùn)練學(xué)生進(jìn)行“跨文化交際”，即培養(yǎng)學(xué)生成功地跨文化交際所需要的能力或素質(zhì)?？缥幕浑H是語(yǔ)言與文化的雙向交際，而完全失去自我文化的交際就變成了單向文化交際?？缥幕浑H決不能僅局限于對(duì)交際對(duì)象的“理解”方面，而且還有與交際對(duì)象的“文化共享”和對(duì)交際對(duì)象的“文化影響”方面，在某些情況下，后兩者對(duì)于成功交際則更為重要。在發(fā)展新疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、改變貧窮落后面貌的進(jìn)程中，精通英語(yǔ)的少數(shù)民族人才將起到重要的“排頭兵”和“領(lǐng)頭羊”的作用。少數(shù)民族地區(qū)的高校為少數(shù)民族大學(xué)生開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課，可以培養(yǎng)他們的跨文化交際能力，使他們能夠以英語(yǔ)為工具了解國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)與技能，提高自身素質(zhì)和創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力，成為知識(shí)型勞動(dòng)者，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)少數(shù)民族科學(xué)文化素質(zhì)的提高。改革開(kāi)放初期，我們總是睜大好奇的眼睛看著外面精彩的世界。學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的主要是幫助我們學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，這段時(shí)期的交流主要是單向的外國(guó)文化導(dǎo)人。改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了很大提高，世界各個(gè)國(guó)家對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的興趣，必然擴(kuò)展到對(duì)文化的興趣，必然要對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)問(wèn)題提出迫切要求。在這個(gè)大的國(guó)際形勢(shì)下，我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的不再只是為了目的語(yǔ)文化的單向?qū)?，也是為了?shí)現(xiàn)跨文化交際。這種跨文化交際既有可能因?yàn)楸舜巳狈?duì)對(duì)方文化的了解而出現(xiàn)交際失誤，也有可能因?yàn)椴粫?huì)使用外語(yǔ)進(jìn)行本土文化表述而導(dǎo)致交際中斷。如果犧牲中國(guó)文化而促進(jìn)了西方文化，仍然會(huì)造成中西文化交流中的障礙，對(duì)于國(guó)際交流的負(fù)面影響比以往因缺乏西方文化的負(fù)面影響還要嚴(yán)重。因此，在外語(yǔ)教學(xué)中，在對(duì)目的語(yǔ)文化的側(cè)重的同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)母語(yǔ)文化教學(xué)，尤其是加強(qiáng)母語(yǔ)文化的外語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)，并幫助學(xué)生作相應(yīng)的中西文化對(duì)比，使他們對(duì)中西文化的本質(zhì)和表象上的差異和共同點(diǎn)獲得比較探刻的了解，這是成功交際的前提。在具體的交際中，還必須懂得合理運(yùn)用目的語(yǔ)文化的知識(shí)指導(dǎo)自己的言行，需要恰當(dāng)?shù)皿w地向?qū)Ψ浇忉尯徒榻B母語(yǔ)文化的內(nèi)涵。只有做到了這兩點(diǎn)才能有效地訓(xùn)練學(xué)生的跨文化交際能力，使他們?cè)趯?shí)際的交際中成功地進(jìn)行跨文化交際。

(二)更好地習(xí)得英語(yǔ)語(yǔ)言及其文化的有效途徑

學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，完全脫離母語(yǔ)是不可能的。語(yǔ)言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語(yǔ)，不與母語(yǔ)對(duì)比就談不上學(xué)好外語(yǔ)。我國(guó)翻譯界的老前輩的治學(xué)經(jīng)歷已經(jīng)最好地證明了這一事實(shí)。他們把博大精深的母語(yǔ)文化和外語(yǔ)文化與個(gè)人人格有機(jī)地結(jié)合在一起，造就了他們杰出的外語(yǔ)水平和外語(yǔ)交際能力。脫離了母語(yǔ)文化的外語(yǔ)學(xué)習(xí)猶如無(wú)本之木，無(wú)源之水，是難以培養(yǎng)出高層次外語(yǔ)人才的。然而長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育研究者過(guò)多地關(guān)注母語(yǔ)文化在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移，卻往往忽略了母語(yǔ)文化還可以在以跨文化交際為目的的外語(yǔ)教學(xué)中發(fā)揮正遷移的作用。我們要做的是有效地排除母語(yǔ)文化的負(fù)遷移作用，充分發(fā)揮它的正遷移作用，利用母語(yǔ)與母語(yǔ)文化知識(shí)來(lái)促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)中有共性的知識(shí)的理解和學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)者要注意了解自己的文化模式。一方面文化的自我意識(shí)有助于我們進(jìn)行語(yǔ)言與文化研究;另一方面，我們可以把通過(guò)理解自己的文化模式作為通向理解其他文化的橋梁，有助于我們對(duì)目的語(yǔ)文化的掌握。在以跨文化交際為目的的外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)有意識(shí)地收人一些體現(xiàn)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化的語(yǔ)言項(xiàng)目，促進(jìn)學(xué)生更有效地進(jìn)行目的語(yǔ)的語(yǔ)言和文化的學(xué)習(xí)。

(三)弘揚(yáng)中國(guó)文化，樹(shù)立民族自豪感的必要手段

跨文化交際是雙向交流的過(guò)程，交際雙方都應(yīng)了解對(duì)方的文化特征，并彼此尊重對(duì)方的文化習(xí)慣。隨著中國(guó)開(kāi)放程度的不斷加大，異文化，特別是英語(yǔ)文化以前所未有的深度和廣度進(jìn)人我國(guó)，對(duì)中國(guó)文化的影響明顯要大于中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響。我們的文化空間正在被慢慢地滲透，它也正在改變著年輕一代的思維方式，這遠(yuǎn)比一場(chǎng)實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)要可怕。在跨文化交際中過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)異文化的理解與認(rèn)同，形成了一種輕視乃至忽略本民族文化，盲目崇拜外來(lái)文化的風(fēng)氣。面對(duì)英語(yǔ)文化的沖擊，在外語(yǔ)教學(xué)中如何保持和發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)的傳統(tǒng)文化，包括新疆本土文化，應(yīng)該引起每一個(gè)教育工作者的重視。要使外語(yǔ)教學(xué)變得有效且符合實(shí)際，教學(xué)過(guò)程中就需注重培養(yǎng)和強(qiáng)化文化的平等交流意識(shí)即開(kāi)放合理的跨文化意識(shí)，避免外語(yǔ)教學(xué)成為英美社會(huì)文化統(tǒng)治的工具，或者染上民族優(yōu)越的特征。季羨林先生提出，“把中國(guó)文化的精華送到西方國(guó)家去。我們要奉行‘送去主義’，這既有政治意義，也有學(xué)術(shù)意義”。這有助于提高學(xué)習(xí)者對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)民族自豪感，在跨文化交際過(guò)程中能顯示出文化大國(guó)的學(xué)者所應(yīng)有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化人格。

在新疆高校英語(yǔ)教學(xué)中，要有意識(shí)地加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生在西方文化、漢文化以及新疆本土文化之間的對(duì)比學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)多元文化更廣、更深的理解。同時(shí)，教師在文化教學(xué)時(shí)還要認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)教學(xué)的主要目的之一就是訓(xùn)練學(xué)生進(jìn)行“跨文化交際”，要避免學(xué)生在跨文化交際中過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)異文化的理解與認(rèn)同，形成一種輕視乃至忽略漢文化和本民族文化，盲目崇拜外來(lái)文化的風(fēng)氣。防止盲目崇洋媚外和完全西化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中既吸收其他民族的優(yōu)點(diǎn)，取其精華、去其糟粕，又成為傳播中華民族文化的使者，成為中國(guó)和世界各國(guó)溝通交往的橋梁。

(四)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的必要手段

通過(guò)中西方文化對(duì)比，加深少數(shù)民族學(xué)生對(duì)中西方文化差異的分辨、分析能力，加深他們對(duì)中國(guó)文化本質(zhì)特征的了解，讓他們理解祖國(guó)五千年悠久而燦爛的中華文化是各民族兄弟姐妹在長(zhǎng)期的歷史交融中共同締造的;要警惕和抵制國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力、境內(nèi)外民族分裂主義勢(shì)力在文化領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透和破壞，始終把中華民族的共同利益擺在首位;訓(xùn)練他們使用英語(yǔ)中介語(yǔ)更好地弘揚(yáng)中華民族的文化精髓。

四、外語(yǔ)教學(xué)中融合母語(yǔ)文化的主要方法

(一)融合法

將語(yǔ)言材料與文化內(nèi)容結(jié)合在一起的教學(xué)方法。如學(xué)生的英語(yǔ)教材中很多課文的語(yǔ)言材料本身就是介紹東西方國(guó)家的思想觀念、價(jià)值取向、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容。教師要啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)課文時(shí)如果遇到介紹西方國(guó)家的某種文化現(xiàn)象時(shí)要舉一反三地從自己的母語(yǔ)文化的角度加以比較和對(duì)比，這樣可以更好地引起學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

(二)比較法

這一方法是跨文化語(yǔ)言交際教學(xué)的一個(gè)極為重要的手段。只有通過(guò)對(duì)比才能發(fā)現(xiàn)不同國(guó)家文化之間的異同，從而獲得一種文化敏感性。教師在語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)過(guò)程中要有意識(shí)地向?qū)W生講解中西方文化方面的異同之處，這樣會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，從而真正實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

(三)實(shí)踐法

學(xué)生通過(guò)具體的語(yǔ)言實(shí)踐，包括看英文錄像和電影、幻燈片，觀察英美人的日常生活交際習(xí)慣，獲得感性認(rèn)識(shí);教師做講座，介紹英美國(guó)家的風(fēng)俗民情、文化概況并與中國(guó)相比較。讓學(xué)生了解導(dǎo)致這些異同出現(xiàn)的社會(huì)歷史根源以及它們所折射出來(lái)的社會(huì)文化價(jià)值觀。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，學(xué)生才能做到對(duì)本民族文化既不夜郎自大，也不輕易自卑，對(duì)目的語(yǔ)文化也能做到去其糟粕，取其精華，成為合格的中西方文化傳遞的使者。

(四)文化講座或文化討論

文化講座是以班級(jí)為單位，在對(duì)比中西文化差異的基礎(chǔ)上，教師通過(guò)主題分類和歸納來(lái)介紹、分析和解釋較為突出的文化現(xiàn)象和特征。在文化討論中教師是組織者，他們的作用是充分調(diào)動(dòng)班級(jí)成員的積極性，對(duì)某個(gè)文化專題進(jìn)行有步驟的、面對(duì)面的討論，加深學(xué)生對(duì)這個(gè)專題的理解。文化講座或文化討論能否在文化教學(xué)中發(fā)揮出自己的作用在很大程度上取決于學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念和態(tài)度。如果一個(gè)班的學(xué)生普遍比較活躍，教師可以多選擇文化討論的形式;如果學(xué)生過(guò)于拘謹(jǐn)，不善言談，教師可以采用文化講座的形式，但是教師必須鼓勵(lì)學(xué)生積極參與討論。

五、結(jié)論