《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案《東方和西方的科學(xué)》教案《拿來(lái)主義》教案

《老式文化與文化老式》教案【課前導(dǎo)學(xué)】1、積累字詞：媲美事過(guò)境遷抱殘守缺明日黃花褒貶曇花一現(xiàn)銷聲匿跡孤芳自賞威懾一蹴而就面目全非班駁陸離積淀篩選攻訐咀嚼時(shí)髦蛻除2、課前探究1）、讓學(xué)生查閱資料理解中國(guó)以及當(dāng)?shù)氐睦鲜轿幕?。初步理解老式文化與文化老式的內(nèi)涵。2）、思索教材中的“問(wèn)題探討”?！菊n堂講學(xué)】教學(xué)目的：1.學(xué)生可以通過(guò)文本的學(xué)習(xí)，理解老式的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而對(duì)的的看待老式，喚醒他們的尊崇老式的意識(shí)。2.學(xué)生可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受。3.學(xué)生可以理解正反論證、比方論證等說(shuō)理措施的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證措施以提高議論文閱讀和寫作能力。教學(xué)重、難點(diǎn)：老式、老式文化、文化老式等某些概念的把握以及這些概念之間的互相聯(lián)絡(luò)。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)一、導(dǎo)入20世紀(jì)80年代，伴隨外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開(kāi)放后來(lái)比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一種世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于某些過(guò)激的口號(hào)和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸老式”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫了《老式文化與文化老式》，從文化學(xué)的角度，做出了分析。二、作者簡(jiǎn)介：龐樸，江蘇淮安人。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系碩士班畢業(yè)，任教與山東大學(xué)。1974年年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，后來(lái)曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表?，F(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。重要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)老式思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等等。三、課文研讀：1、釋題：老式文化和文化老式是一種關(guān)系型的題目?？梢?jiàn)，本文重要論述了兩者的概念和區(qū)別。龐樸認(rèn)為：文化老式是形而上的道，老式文化是形而下的器。道在器中，器不離道。2、規(guī)定學(xué)生迅速瀏覽課文，理清思緒。全文可分為四個(gè)部分。引子部分：是全文總起，論述什么是老式，對(duì)的看待老式的重大意義。提出應(yīng)區(qū)別老式文化和文化老式這兩個(gè)概念?！袄鲜轿幕辈糠郑赫撌鍪裁词抢鲜轿幕?，老式文化的特點(diǎn)、范圍，以及應(yīng)當(dāng)采用的方針和態(tài)度。“文化老式”部分：將老式文化和文化老式相比較，從而揭示出文化老式的特點(diǎn)，探討其誕生、生長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不一樣文化得以交流的基礎(chǔ)?！柏?cái)富與包袱”部分：論述文化老式與老式文化的雙重屬性，闡明應(yīng)對(duì)的認(rèn)識(shí)和看待老式。全文是總分總構(gòu)造。本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討老式是什么，它包括哪些內(nèi)容，我們?cè)鯓訉?duì)的看待老式。3、研讀文本：（1）研讀引子部分：A、提問(wèn)：讀課文第一段，思索什么是老式？（用原文回答）明確：老式是那個(gè)在以往的歷史中形成的，鑄造了過(guò)去，誕生了目前，孕育著未來(lái)的民族精神及其體現(xiàn)。老式與文化密不可分，我們常常會(huì)看到文化老式，老式文化的說(shuō)法，那么什么是老式文化，什么又是文化老式呢？B、作者把“文化老式”與“老式文化”的差異，說(shuō)成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差異相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該怎樣理解？明確：類比?；橄鬄樵敿?xì)，貼切、形象，增強(qiáng)說(shuō)理的生動(dòng)性。雖然字相似但內(nèi)涵不一樣，差異很大，引出下文。（2）研讀“老式文化”部分：提問(wèn)：讀課文“老式文化”部分，思索什么是老式文化？（引導(dǎo)學(xué)生劃出重點(diǎn)詞句，下定義，訓(xùn)練概括能力）明確：老式文化的全稱是老式的文化，落腳在文化，是對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代文化和外來(lái)文化而言的。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的，制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。例如民族服飾，生活習(xí)俗，古典詩(shī)文，忠孝觀念之類，也就是一般所說(shuō)的文化遺產(chǎn)。具有時(shí)代性和民族性。板書關(guān)鍵詞：老式文化：“文化”文化遺產(chǎn)有形的時(shí)代性民族性四、課后作業(yè)：預(yù)習(xí)后兩個(gè)部分。【課堂練習(xí)】1、根據(jù)文意，請(qǐng)分別給“老式文化”與“文化老式”兩個(gè)概念下定義。老式文化：文化老式：2、根據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)>文章第一第二部分的有關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括“老式文化”與“文化老式”這兩個(gè)概念的區(qū)別。答：3、教學(xué)設(shè)計(jì)>文章引言部分明確指出了“老式”與“文化”這兩個(gè)概念之間的關(guān)系，請(qǐng)找出來(lái)并把有關(guān)語(yǔ)句摘抄在下面。①摘抄：②根據(jù)上面摘抄的文字，請(qǐng)用自己的語(yǔ)言表述“老式”與“文化”之間的關(guān)系。答：【課外探究】討論你所理解的老式文化。如：老式習(xí)俗：正月十五鬧元宵、端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)團(tuán)圓賞月老式建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居老式文藝：詩(shī)詞歌賦、戲曲、皮影戲、武術(shù)、飛天、壁畫、樂(lè)器、書法、刺繡、瓷器、太極、文房四寶、玉雕、青銅器老式思想：儒家思想【課堂講學(xué)】第二課時(shí)一、內(nèi)容回憶：明確老式文化的內(nèi)涵。二、研讀“文化老式”部分：1、提問(wèn)：重讀課文“文化老式”部分，思索什么是文化老式？（可圍繞如下問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生：文化老式是怎樣形成的？結(jié)論：民族精神文化老式的變化和外來(lái)文化的關(guān)系？結(jié)論：區(qū)別于其他民族的精神特質(zhì)。）明確：文化老式與老式文化不一樣，它不具有有形的實(shí)體，不可捉摸，仿佛無(wú)所在，但它卻無(wú)所不在，既存在于一切老式文化之中，也存在于一切現(xiàn)實(shí)文化之中，還在你我的靈魂之中。文化老式是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)樸說(shuō)來(lái)，文化老式就是民族精神。民族精神是其組員共有的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，共同的思維方式和行為方式，心理素質(zhì)和性格特性的總和。民族精神是一種民族區(qū)別于其他民族的精神特質(zhì)的總和。如中華民族具有愛(ài)國(guó)主義民族精神，重視團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，勤奮勇敢等，猶太民族經(jīng)商意識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)很濃，大和民族具有強(qiáng)烈的民族擴(kuò)張的本性和武士道精神等。板書關(guān)鍵詞：文化老式：“老式”民族精神無(wú)形的惰性漸變性2、結(jié)合以上兩個(gè)問(wèn)題思索作者為何要花較大的篇幅來(lái)闡釋“老式文化”與“文化老式”這兩個(gè)概念？由于作者的意圖（中心論題）就是剖析兩者之間的關(guān)系，以便讀者可以對(duì)的的看待老式。三、研讀“財(cái)富與包袱”部分：1、應(yīng)當(dāng)怎樣看待老式？讀文找出作者的觀點(diǎn)明確：既是財(cái)富，也是包袱。2、為何說(shuō)老式既是財(cái)富又是包袱？明確：老式是財(cái)富——假如某個(gè)民族沒(méi)有自己的老式文化和文化老式，每一天都在從頭開(kāi)始去練習(xí)生存本領(lǐng)，那情景是不堪設(shè)想的。因此，老式文化是祖宗的豐富遺產(chǎn)，文化老式是我們的寶貴財(cái)富。老式是包袱——老式是一種惰性的力量，保守的原因，它具有鉗制思想，束縛行動(dòng)的本性，常常導(dǎo)致原地踏步的局面，也會(huì)引起某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。老式是民族沉重的負(fù)荷，是社會(huì)前進(jìn)的包袱。舉例：老式是財(cái)富——這個(gè)例子在我們的身邊隨地可見(jiàn)，我們目前所運(yùn)用的語(yǔ)言文字都是自古以來(lái)繼承演變過(guò)來(lái)的，我們掌握的許多生存本領(lǐng)，如建筑本領(lǐng)，造紙本領(lǐng)，制藥本領(lǐng)都是從古人那里學(xué)習(xí)繼承的。前人也為我們留下了許多寶貴的智慧，發(fā)明出許多諸如紅樓夢(mèng)，史記，論語(yǔ)，唐詩(shī)三百首等優(yōu)秀文史遺產(chǎn)，供我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)欣賞。老式是包袱——如封建社會(huì)看待婦女的許多落后做法，論語(yǔ)中唯女子與小人難養(yǎng)也，將女子與小人化等，三妻四妾，男尊女卑，女子無(wú)才便是德，裹小腳等。3．提問(wèn)：既然老式既是財(cái)富又是包袱，我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待老式呢？明確：我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待老式，批判地繼承和發(fā)揚(yáng)老式，繼承其精髓，摒棄其糟粕。用原文的話來(lái)回答就是，為了走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一切徹底決裂，將過(guò)去徹底砸爛，而是應(yīng)當(dāng)妥善地運(yùn)用過(guò)去，在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。【課堂練習(xí)】本課作業(yè)本【課外探究】靈活運(yùn)用文中觀點(diǎn)討論：于丹和易中天的走紅對(duì)老式是幸還是不幸？教學(xué)反思：《東方和西方的科學(xué)》教案【課前導(dǎo)學(xué)】一、簡(jiǎn)介作者、解題。喬治?薩頓是一位科學(xué)史家，在某種意義上講，他可以說(shuō)是近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基者之一，也是一位名的新人文主義的倡導(dǎo)者。在薩頓之前，科學(xué)史自身雖然已經(jīng)有很長(zhǎng)的發(fā)展歷程，但卻還沒(méi)有作為一門獨(dú)立的職業(yè)化的學(xué)科而為世人所普遍接受。而薩頓通過(guò)畢生的努力，以其業(yè)績(jī)奠定了科學(xué)史學(xué)科的基礎(chǔ)：他開(kāi)辦了重要的科學(xué)史刊物；他確立了這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立性；他建立了以學(xué)科為基礎(chǔ)的學(xué)會(huì)；他為科學(xué)史領(lǐng)域提供必要的參照資料、一般性的綜述、高級(jí)的專著以及教學(xué)手冊(cè)，并建立起科學(xué)史的教學(xué)體系?？傊?，人們常常把薩頓看作是現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基者之一。本文中的東方是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。在上古和中古時(shí)期，這里曾建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等。本文是一篇談?wù)摽茖W(xué)史的短文。二、學(xué)生閱讀課文，并用一句話概括每一小節(jié)的內(nèi)容。【課堂講學(xué)】教學(xué)目的：1、學(xué)生可以通過(guò)問(wèn)題探討，認(rèn)識(shí)文明對(duì)話的內(nèi)涵及其意義。2、能為較長(zhǎng)的學(xué)術(shù)文章提煉關(guān)鍵詞語(yǔ)，寫出內(nèi)容提綱。3、認(rèn)識(shí)多種常見(jiàn)議論文在體現(xiàn)方式、語(yǔ)言使用和整體風(fēng)格上的不一樣特點(diǎn)。4、理解、運(yùn)用常用的論證措施。課時(shí)安排：一課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、檢查學(xué)生用一句話概括每一小節(jié)的內(nèi)容的狀況。二、師生討論歸納如下：1、從試驗(yàn)科學(xué)的角度來(lái)看，東方和西方是極端對(duì)立的。2、科學(xué)所有形成的種子是來(lái)自東方的。3、今日西方仍需要東方。4、分析此類人的體現(xiàn)和實(shí)質(zhì)。5、凈化西方文明的途徑和措施。6、新的鼓舞來(lái)自東方。7、指出科學(xué)不能控制它自身的應(yīng)用。8、東西方文化的共同本質(zhì)。9、感恩東方文明，并對(duì)它寄予但愿。10、再一次強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)的態(tài)度，以實(shí)現(xiàn)東西方文明的融合。三、歸納本文的構(gòu)造提綱：第一部分：（1－3）要對(duì)的認(rèn)識(shí)東方和西方的關(guān)系。第二部分：（4－8）不能對(duì)的認(rèn)識(shí)東西方科學(xué)的原因及其危害。第三部分：（9－10）總結(jié)全文，促使東西方文化融合，完滿地實(shí)現(xiàn)人類的使命。四、問(wèn)題探討：1、東方科學(xué)與西方科學(xué)有什么樣的關(guān)系？明：東方科學(xué)和思想是西方科學(xué)的源頭，并且會(huì)給現(xiàn)代西方帶來(lái)新的生機(jī)。2、作者從什么角度論述了東方科學(xué)在發(fā)展人類文明方面在作用，并批評(píng)了某些偏見(jiàn)的？明：作者將自己數(shù)年研究科學(xué)史得出的結(jié)論，告誡某些帶有民族和地區(qū)偏見(jiàn)的西方人，要他們以科學(xué)的態(tài)度看待歷史與現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行文明對(duì)話，增進(jìn)世界文明的發(fā)展和繁華。五、探究寫法：1、多用詩(shī)意的比方，增強(qiáng)作品的形象性。如：第二節(jié)“試驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后裔，東方是母親，西方是父親”。用了一種人們習(xí)見(jiàn)的比方，揭示出東西方科學(xué)的關(guān)系?！肮饷鲝臇|方來(lái)，法則從西方來(lái)，”光明是隱喻，比方來(lái)自東方的真理，這真理像陽(yáng)光同樣投射過(guò)來(lái)。2、文章組合上多變化，比較自然。自己的擔(dān)憂——存在的問(wèn)題——一代人的使命——強(qiáng)調(diào)應(yīng)具有的科學(xué)態(tài)度——文明要通過(guò)歷史的考驗(yàn)而存活下來(lái)?！菊n堂練習(xí)】問(wèn)題一《東方和西方的科學(xué)》一文選用了哪些材料論述了什么論點(diǎn)？問(wèn)題二本文運(yùn)用了比較論證的措施，請(qǐng)結(jié)合文章，說(shuō)說(shuō)什么是比較論證，作者是怎樣通過(guò)比較來(lái)論述道理的。問(wèn)題三以詳細(xì)語(yǔ)段為例，試分析體會(huì)本文語(yǔ)言的特點(diǎn)。教學(xué)反思：《拿來(lái)主義》教案【課前導(dǎo)學(xué)】1、理解魯迅的創(chuàng)作與作品魯迅，原名周樹(shù)人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他畢生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品重要有短篇小說(shuō)集《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。2、本雜文中作者提到了幾種“主義”？作者對(duì)此的態(tài)度分別是什么？【課堂講學(xué)】教學(xué)目的：1．學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比方論證等措施把深?yuàn)W的抽象的道理講得深入淺出，生動(dòng)形象的論證藝術(shù)；體會(huì)魯迅雜文的語(yǔ)言特點(diǎn)。2．學(xué)習(xí)本文，認(rèn)清看待文化遺產(chǎn)的對(duì)的態(tài)度------批判地繼承，并能運(yùn)用對(duì)的的觀點(diǎn)解釋某些實(shí)際問(wèn)題。3．學(xué)習(xí)形象化說(shuō)理的措施。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：1．理解當(dāng)今實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要性。2．學(xué)會(huì)分析當(dāng)今中外文化交流的現(xiàn)象。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)第一課時(shí)一、導(dǎo)入：簡(jiǎn)介魯迅的創(chuàng)作與作品魯迅，原名周樹(shù)人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他畢生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品重要有短篇小說(shuō)集《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。二、本雜文中作者提到了幾種“主義”？作者對(duì)此的態(tài)度分別是什么？明確：①閉關(guān)主義②送去主義③送來(lái)主義④自己來(lái)拿。1．分析“閉關(guān)主義”問(wèn)：什么是“閉關(guān)主義”呢？作者是怎么否認(rèn)它的？明確：“自己不去，他人也不許來(lái)”，就是“閉關(guān)主義”。作者用“給槍炮打破了大門”“又碰了一串釘子”予以否認(rèn)。2．分析“送去主義”問(wèn)：“到目前，成了什么都是‘送去主義’了”，作者這樣說(shuō)有根據(jù)嗎？明確：有?！跋仁撬鸵慌哦桨屠枞フ褂[”；“尚有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去”；“聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’”。問(wèn)：這是例證法。那么是怎樣否認(rèn)“送去主義”的呢？明確：：通過(guò)與尼采的類比，作者指出“送去主義”的危害——“當(dāng)佳節(jié)大典之際”，我們的子孫“拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”，也就是必淪為乞丐。3．分析“送來(lái)主義”問(wèn)：“送來(lái)”的都是些什么東西？明確：送來(lái)的“先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著‘完全國(guó)貨’的多種小東西。”問(wèn)：這種“送來(lái)”的本質(zhì)是什么呢？明確：傾銷商品和文化侵略。4．總結(jié)：閉關(guān)主義，實(shí)行不通。送去主義，淪為乞丐。聽(tīng)?wèi){送來(lái)，大受其害。因此，我們要——自己來(lái)拿。由此看來(lái)，1—7段論證的是什么問(wèn)題？——明確：論證為何要“拿來(lái)”。三、承遞1—7段論證的是為何要“拿來(lái)”，照此思緒，那么，8—8節(jié)論證的應(yīng)當(dāng)是——怎么拿來(lái)。四、分析比方論證1．“大宅子”比方什么？看待“大宅子”的態(tài)度和措施，文章擺出了哪幾種？明確：⑴“大宅子”比方文化遺產(chǎn)。⑵看待“大宅子”的態(tài)度和措施有：①孱頭——徘徊不敢走進(jìn)門②昏蛋——放一把火燒光③廢物——欣欣然接受一切④拿來(lái)主義——占有，挑選2．聯(lián)絡(luò)“大宅子”這個(gè)比方，說(shuō)說(shuō)前三種態(tài)度和措施究竟分別是什么意思。明確：前三種態(tài)度和措施的意思分別是：懦弱無(wú)能、膽怯繼承、拒絕借鑒的逃避主義；盲目排斥的虛無(wú)主義；崇洋媚外、主張“全盤西化”的投降主義。這里運(yùn)用比方的手法批判了“拿來(lái)”的三種錯(cuò)誤態(tài)度。進(jìn)而提出了拿來(lái)主義的對(duì)的原則：占有，挑選。3．第9段借助一系列生動(dòng)貼切的比方，對(duì)“拿來(lái)主義占有，挑選”的態(tài)度和措施做了形象的論述。用平實(shí)的語(yǔ)言，該怎么體現(xiàn)？明確：有害無(wú)益的（即“魚翅”），要“拿來(lái)”，并且“使用”；既有毒素又有用處的（即“鴉片”），要吸取、使用它有用處的方面，清除它有害的方面；人民主線不需要的（即“煙燈”“煙槍”和“姨太太”），原則上加以“消滅”（只留少許送博物館）。4．拿來(lái)主義究竟怎么“占有，挑選”？根據(jù)上面的分析，用精練的語(yǔ)言加以概括。明確：取其精髓，棄其糟粕，即批判地繼承。這種態(tài)度和措施同樣適合于本國(guó)的文化遺產(chǎn)。5．模仿歸納1—7段論證思緒的措施，歸納8—9段的論證思緒。五、最終一節(jié)總結(jié)全文規(guī)定學(xué)生閱讀第10段，想一想這段的五句話分別能回答什么問(wèn)題、設(shè)計(jì)好問(wèn)題后請(qǐng)把問(wèn)題和答案連在一起讀一遍，看看與否通順，自然。（我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣看待文化遺產(chǎn)呢？）總之，我們要拿來(lái)。（拿來(lái)之后應(yīng)當(dāng)怎樣區(qū)別看待呢？）我們要或使用，或寄存，或消滅。（對(duì)的看待文化遺產(chǎn)有什么積極作用？）那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。（怎樣才能做到對(duì)的看待文化遺產(chǎn)？）然而首先要這人從容，勇猛，有辯別，不自私。（實(shí)行“拿來(lái)主義”有什么重要性和迫切性？）沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！菊n堂練習(xí)】作業(yè)本【課外探究】我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣看待文化遺產(chǎn)呢？談?wù)勛约旱囊?jiàn)解。【課堂講學(xué)】第二課時(shí)一、簡(jiǎn)介背景，理解作者的寫作風(fēng)格——挖苦本文寫于1934年6月4日，最初刊登在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《動(dòng)向》上，后由作者編入《且介亭雜文》。本文寫在中華民族劫難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖深入占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)反共政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，蔣介石倡導(dǎo)以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平）為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來(lái)對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見(jiàn)，“媚外”與“復(fù)古”兩者緊密配合是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和某些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。而某些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，竭力鼓吹“全盤西化”完全否認(rèn)我國(guó)的文化老式，以此對(duì)抗革命文化。為了增進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)時(shí)某些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛(ài)國(guó)主義熱情和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)懷，對(duì)一切外國(guó)的東西部有一種恐驚心理。由此可以看出。當(dāng)時(shí)在怎樣看待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭發(fā)和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫了這篇《拿來(lái)主義》（板書標(biāo)題），闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和措施，提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的對(duì)的主張。文章中著重談的是怎樣看待外國(guó)文化的問(wèn)題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對(duì)本國(guó)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，“拿來(lái)主義”完全合