新時期以來紅樓夢研究綜述

新時期以來紅樓夢研究綜述

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，馮玉祥是一位才華橫溢的女性。在短短9年的創(chuàng)作生涯(從1933年5月發(fā)表第一篇小說《棄兒》算起)中,共出版過11部集子:《跋涉》、《生死場》、《商市街》、《橋》、《牛車上》、《曠野的呼喊》、《回憶魯迅先生》、《蕭紅散文》、《小城三月》、《呼蘭河傳》和《馬伯樂》,創(chuàng)作總字?jǐn)?shù)近百萬,顯示了不可多得的藝術(shù)才華和創(chuàng)作生命力。從上個世紀(jì)30年代躋身文壇以來,蕭紅一直以她特有的魅力吸引著眾多研究者的目光。然而蕭紅又是不幸的,她的作品跟她的人生一樣,長久在風(fēng)雨飄零中飽受寂寞之苦,因?yàn)樗淖髌烽L久以來并沒有獲得應(yīng)有的理解。自上個世紀(jì)三四十年代以來,蕭紅研究大致可以分為3個階段。第一是確立期(1935-1942),魯迅和胡風(fēng)對《生死場》的經(jīng)典性評價,開創(chuàng)了蕭紅研究的先河。二是回憶期(1942-文革結(jié)束前后),此時多為悼念性文章,表達(dá)了友人、朋友對蕭紅本人及其作品的感性印象,較有影響的是茅盾為《呼蘭河傳》作的序,駱賓基的《蕭紅小傳》,許廣平的《憶蕭紅》、《追憶蕭紅》,聶紺弩的《在西安》,丁玲的《風(fēng)雨中憶蕭紅》。茅盾對蕭紅后期創(chuàng)作滯后于大時代的評價代表了那個時期主流評論話語的聲音。三是發(fā)展期(新時期至今),新時期以來,蕭紅研究一度形成熱潮并呈縱深發(fā)展趨勢,主要集中在這樣6個方面:1.對蕭紅生平、身世和情感經(jīng)歷的研究;2.對蕭紅作品研究,特別是蕭紅后期的一些作品在此時也引起了廣泛關(guān)注和研究;3.對蕭紅其他小說、散文及詩歌的研究;4.研究角度的多元化,如從比較學(xué)的角度關(guān)照蕭紅,從女性主義視角研究蕭紅等;5.對蕭紅創(chuàng)作源流的研究;6.對蕭紅獨(dú)特的審美風(fēng)格和藝術(shù)追求的研究等等,這些都在一定程度上推動了蕭紅研究的向前發(fā)展。新時期以前的蕭紅研究除了魯迅、茅盾等權(quán)威評價外,成果不多。本文主要以新時期以來的蕭紅研究為主,著重從以下6個方面對蕭紅研究進(jìn)行梳理,試圖從中尋找蕭紅研究中存在的問題并尋求新的突破口。一、指導(dǎo)作者人格的澄清、國內(nèi)文學(xué)批評的書籍,解決社會關(guān)于作者身份的爭議蕭紅個人的復(fù)雜身世和傳奇經(jīng)歷在新時期研究的初期就吸引了廣大研究者的目光。一時間許多研究者致力于蕭紅生平經(jīng)歷的考證,撰寫了大量的回憶錄,并且還陸續(xù)有許多蕭紅傳記問世。如美國葛浩文的《蕭紅評傳》(北方文藝出版社,1985年版)、日本中村龍夫的《火燒云——蕭紅小傳》(哈爾濱出版社,1993年9月出版)、蕭鳳的《蕭紅傳》(百花文藝出版社,1980年12月出版)、王觀泉的《懷念蕭紅》(黑龍江人民出版社,1981年2月出版)、松鷹和劉慧心的《落紅蕭蕭》(四川文藝出版社,1983年版)、李重華的《呼蘭學(xué)人說蕭紅》(哈爾濱出版社,1991年6月出版)、孫延林和姜瑩編的《懷念你——蕭紅》(哈爾濱出版社,1991年6月出版)、鐵峰的《蕭紅傳》(北方文藝出版社,1993年8月出版)、王小妮的《人鳥低飛——蕭紅流離的一生》(長春出版社,1995年5月出版)、季紅真的《蕭紅傳》(北京十月文藝出版社,2000年9月第一版)、曹革成的《跋涉生死場的女人蕭紅》(華藝出版社,2002年3月出版)等等。這些對于我們更好地進(jìn)入蕭紅的文學(xué)世界有著至關(guān)重要的作用。其中有很多關(guān)于蕭紅身世和經(jīng)歷中有所爭議的問題在此得到解決,如1980年蕭軍的《蕭紅書簡輯存注釋錄》(黑龍江人民出版社,1981年1月版)問世,其中談到“疑心以致確定他(張秀珂)現(xiàn)在的父親張選三并不是他和蕭紅真正的親生父親”,由此引發(fā)了蕭紅“生女說”和“養(yǎng)女說”的身世之辯。后經(jīng)調(diào)查,得出蕭紅為張選三親生女的結(jié)論。2004年3月孫茂山主編的蕭紅研究最新研究文集《蕭紅身世考》由哈爾濱出版社正式出版,從此“生女說”、“養(yǎng)女說”之爭畫上了句號。對作家身世及生活道路上一些謎團(tuán)的澄清有助于我們更好地了解作家和進(jìn)入作品,但是假如在一些無關(guān)痛癢的細(xì)枝末節(jié)上過多地糾纏,花費(fèi)過多的精力,似乎有些失當(dāng)。而且在一些問題上由于當(dāng)事人的健在,眾說紛紜,也會使許多原本簡單的東西變得復(fù)雜了,這些都應(yīng)當(dāng)引起研究者們的注意。就像一位研究者所說的“問題的關(guān)鍵不是事實(shí)的真相,而是已經(jīng)發(fā)生的事情對蕭紅創(chuàng)作的影響”。二、研究的問題和方法的缺失作為一個真正的研究者,吸引他們目光的還是蕭紅以“細(xì)致的觀察力和越軌的筆致”寫出來的那一部部表現(xiàn)北方人民“對于生的堅(jiān)強(qiáng),對于死的掙扎”的“力透紙背”(魯迅語)的作品。由于魯迅和胡風(fēng)兩位大家的序跋,《生死場》一出來,就讓上海文壇接受了它,也使蕭紅一夜成名。并且這篇序言和讀后記從一開始就給《生死場》樹立了一個權(quán)威評價,影響至今。以前的研究者一般把《生死場》定性為“抗日文學(xué)”,但新時期以來,許多研究者從新的角度來觀照,發(fā)現(xiàn)了其中被忽略的內(nèi)涵,提出了不同意見。如邢富君、陸文采的《農(nóng)民對命運(yùn)掙扎的鄉(xiāng)土文學(xué)——〈生死場〉再評價》(《北方論叢》1982年第1期)指出這部作品其實(shí)是以抗日戰(zhàn)爭為背景,是以農(nóng)民對命運(yùn)的掙扎為主題的。也有學(xué)者認(rèn)為不能用一個單一的先行主題來解釋《生死場》,而應(yīng)該從作家對生與死的人類命運(yùn)的思考出發(fā),許多不能解釋或解釋牽強(qiáng)的問題便可迎刃而解(皇甫曉濤《一語難盡——〈生死場〉的多層意蘊(yùn)與中國現(xiàn)代文化思想的多維結(jié)構(gòu)》,《現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1990年第3期)。劉禾的《文本、批評與民族國家文學(xué)》在討論中國現(xiàn)代文學(xué)批評實(shí)踐與國家民族文學(xué)的關(guān)系問題時,以蕭紅的小說《生死場》為例,從生產(chǎn)層面與接受層面上指出了“蕭紅在小說的空間里與民族國家話語的交鋒”,為我們研究蕭紅提出了新的角度。而摩羅的《〈生死場〉的文本斷裂及蕭紅的文學(xué)貢獻(xiàn)》(《社會科學(xué)論壇》,2003年第10期)認(rèn)為,《生死場》主要不在于寫抗戰(zhàn),其三分之二的內(nèi)容與抗戰(zhàn)毫無關(guān)系……簡單來說,就是寫生民的生、老、病、死,這體現(xiàn)了蕭紅最深徹的人生感觸。新時期以來的許多評論都試圖擺脫蕭紅研究中舊有權(quán)威的框架,并力圖全方位地接近作家本身,這是可喜的現(xiàn)象。蕭紅在上個世紀(jì)30年代中期,受“抗日救亡”呼聲震天的這樣一個潮流的裹挾,加上蕭紅本身是個愛國的熱血青年,在她的第一本小說里寫抗日是理所當(dāng)然的。但由于個人的經(jīng)歷和學(xué)養(yǎng),使她無法深入直接地描寫抗日,所以才會在她的文本中呈現(xiàn)出對農(nóng)民底層生活的大量描寫,而對抗日主題描寫不多?？梢哉f蕭紅的《生死場》在當(dāng)時是無意識地打了一個擦邊球,由于時代關(guān)系,把它定性為“抗日文學(xué)”無可厚非,但我們今天的研究就應(yīng)該更深入到文本本身了,把作品原有的主題意義、思想內(nèi)容等還原出來。蕭紅自《生死場》之后的所有創(chuàng)作都與時代要求顯得很隔膜,1940年蕭紅創(chuàng)作完成長篇《呼蘭河傳》?！爱?dāng)蕭紅寫《呼蘭河傳》時,其他中國作家們大都在寫戰(zhàn)時報(bào)道文學(xué)、短文、戲劇,或者寫抗日性的小說或短篇宣傳品等作品”。對當(dāng)時的蕭紅來說,首先要面對的就是批評界的責(zé)難。20世紀(jì)40年代影響最大的評論文章無疑是茅盾的《〈呼蘭河傳〉序》:“它是一篇敘事詩,一幅多彩的風(fēng)土畫,一串凄婉的歌謠”。這與魯迅先生的“生的堅(jiān)強(qiáng)”、“死的掙扎”一樣成為評論蕭紅作品的名句。但是藝術(shù)上的有限肯定之后,茅盾作為一個現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的代表作家和權(quán)威評論家,對蕭紅這樣一個以《生死場》崛起文壇的作家卻“在1940年前后這樣的大時代”,懷著“苦悶而寂寞”的情緒,“回憶這寂寞的小城”,認(rèn)為“多少有點(diǎn)不可解”。因?yàn)樵谑捈t的這部小說里“看不到封建的剝削和壓迫,也看不到日本帝國主義那種血腥的侵略。”這就在思想上否定了《呼蘭河傳》。在當(dāng)時的語境中,茅盾的這一評價與其說是贊揚(yáng),不如說是否定,這也就直接導(dǎo)致了以后幾十年評論界對《呼蘭河傳》的低調(diào)處理。新時期以來,隨著蕭紅研究熱潮的掀起,蕭紅后期的作品也備受矚目,并在20世紀(jì)80年代初對蕭紅后期創(chuàng)作思想產(chǎn)生了爭議。鐵峰在《蕭紅的文學(xué)之路》中認(rèn)為:“《呼蘭河傳》的最大缺點(diǎn),就是由于作者在抗戰(zhàn)時期創(chuàng)作思想出現(xiàn)偏差,否定文學(xué)作品的階級性,把揭露批判的筆觸‘對著人類的愚昧’,從而過分夸大了勞動人民的愚昧無知,麻木不仁,沒有寫出一個積極的人物,也沒反映出時代的根本特點(diǎn),更沒表現(xiàn)出抗戰(zhàn)時期人民的要求和愿望。這就大大削弱了作品的政治思想和教育意義?！钡谴蠖鄶?shù)學(xué)者對蕭紅后期創(chuàng)作思想則持肯定態(tài)度。韓文敏《〈呼蘭河傳〉我見》(《文學(xué)評論》1982年第4期)認(rèn)為《呼蘭河傳》是《生死場》之后對生活的認(rèn)識和理想的深化,她較早地指出了《呼蘭河傳》深刻的思想性,認(rèn)為其并非思想創(chuàng)作上的退步?；矢詽凇妒捈t現(xiàn)象——兼談中國現(xiàn)代文化思想的幾個困惑點(diǎn)》(天津人民出版社,1991年出版)中認(rèn)為,《呼蘭河傳》與時代審美要求在整體上是一致的,同時也為“國民性”主題的發(fā)展尋找到一個新的轉(zhuǎn)折點(diǎn),因而是蕭紅“走向成熟的標(biāo)志”。此外,劉乃翹和王雅茹在《蕭紅評傳》(哈爾濱出版社2002年版)中認(rèn)為:從蕭紅“作家不是屬于某個階級,作家是屬于人類的?，F(xiàn)在或者過去,作家們寫作的出發(fā)點(diǎn)是對著人類的愚昧”的主張中(在1938年4月的第三次文藝座談會上提出),我們也看出了蕭紅創(chuàng)作思想的逐步提高和深化,她創(chuàng)作的著眼點(diǎn)不僅僅局限在國民抗戰(zhàn)意識的鼓動、激發(fā)和歌頌上,更將視角深入到國民覺醒并抗?fàn)幍母尽獓裥陨?這一點(diǎn)同魯迅先生的創(chuàng)作思想是相通的。蕭紅后期的長篇《馬伯樂》一直無人問津,研究甚少,一般認(rèn)為《馬伯樂》是一部失敗之作,主人公馬伯樂更是一個自私自利的逃跑主義者。不過李重華在《也評馬伯樂形象》(《綏化師專學(xué)報(bào)》1991年第2期)中卻為之辯駁,認(rèn)為馬伯樂是一個復(fù)雜的新人形象,他有著進(jìn)步的傾向,此觀點(diǎn)較為新穎。秦林芳《論蕭紅的創(chuàng)作道路——從題材說起》(《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,1990年第4期)認(rèn)為《馬伯樂》是蕭紅師承了魯迅的文學(xué)觀,站在“改造民族的病態(tài)”的高度來選擇并表現(xiàn)題材的,是“改造病態(tài)思想”的繼續(xù)。另外黃曉娟在她的博士論文《雪中芭蕉——蕭紅創(chuàng)作論》(中央編譯出版社,2003年版)中也認(rèn)為蕭紅的《馬伯樂》寫的是在當(dāng)時作品中幾乎被遺忘的國民性病態(tài)?？傊?小說《馬伯樂》爭議頗多,雖有一些研究文章問世,但深度和新意不夠,還有待后繼研究者來提高!三、理論的研究在對蕭紅成名作和成熟作的研究之外,許多研究者還把目光投向了蕭紅的其他小說、散文及詩歌的研究上,并有了一系列成果。李計(jì)謀的《蕭紅短篇小說論》(《社會科學(xué)輯刊》,1985年第1期)細(xì)針密腳地分析了蕭紅短篇創(chuàng)作從形象的單薄到豐實(shí),從現(xiàn)實(shí)主義淺層到深化,從草創(chuàng)期到風(fēng)格的形成、發(fā)展和演變的轉(zhuǎn)變,論述較為全面。邢富君的《〈商市街〉簡論》(《遼寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第3期)充分肯定了蕭紅散文成就,指出其散文文筆優(yōu)美、簡練清新,有濃郁的抒情色彩。陳樂山《“寂寞”——蕭紅散文的基調(diào)》(《惠陽師專學(xué)報(bào)》1986年第2期)中把蕭紅的散文分為前后期加以研究。馬云的《蕭紅〈商市街〉的創(chuàng)作心境與情感世界》(《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第2期)從創(chuàng)作心理學(xué)的視角對蕭紅當(dāng)時的創(chuàng)作心境與情感世界進(jìn)行闡釋。并認(rèn)為《商市街》表現(xiàn)的是“危機(jī)中的兩人世界”,“生理饑渴中的情感饑渴”,“寂寞中的愛”以及“獨(dú)語中的對話”,觀點(diǎn)新穎,立意高遠(yuǎn)。“不以詩名,別具詩心”的蕭紅一生創(chuàng)作了70多首詩歌,這些是從她心中“滴出快樂和憂愁的血”,是她內(nèi)心情感的流露,因此頗引起一些研究者的濃厚興趣。熏風(fēng)《不以詩名,別具詩心——談?wù)勛鳛樵娙说氖捈t》(《學(xué)習(xí)與探索》1981年第5期)較早地指出蕭紅用詩心寫出詩或詩一樣的作品。但是相對于對蕭紅小說的研究,對于她散文和詩歌的研究就顯得比較薄弱。四、女性視角與女性生命體驗(yàn)在新的開放態(tài)勢和多元研究格局的指導(dǎo)下,蕭紅研究也呈現(xiàn)出多元化的研究視角。20世紀(jì)80年代中后期,女性主義文學(xué)批評在我國興起,許多學(xué)者開始用這一新的批評方法介入到蕭紅研究中,并取得了豐碩成果。孟悅、戴錦華《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》(人民文學(xué)出版社2004年7月第1版)從“女權(quán)主義”視角出發(fā),用了一章的篇幅對蕭紅進(jìn)行了女性主義剖析。黃長華的《論蕭紅的女權(quán)主義思想》(《福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2002年第5期)從女性的性愛、生育、死亡等角度切入到蕭紅小說的文本之中,指出親身領(lǐng)受了極端父權(quán)制社會強(qiáng)加于女性悲慘命運(yùn)的蕭紅,以藝術(shù)的手段真實(shí)地記錄下了自己所遭受的身心傷害,從而表達(dá)了對男權(quán)社會的批判、憤恨和抗?fàn)?。單元在《蕭紅與二十世紀(jì)中國女性文學(xué)》(《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第6期)中將蕭紅置于20世紀(jì)中國女性文學(xué)的參照系中進(jìn)行考察,認(rèn)為蕭紅始終如一地以女性視角和女性生命體驗(yàn)為切入點(diǎn),從生與死、心靈與肉體等多重層面寫出了中國廣大女性生存真相。平原、郭運(yùn)恒《女性之態(tài)和人生之夢》(《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期)則從男性形象入手,分析了蕭紅以女性作家特有的眼光對男權(quán)社會的批判。指出,蕭紅從個體生存經(jīng)驗(yàn)出發(fā)表達(dá)出一種集體生存的經(jīng)驗(yàn):男人的處世方式、秉性、德行并不比女人強(qiáng),這是對男性清醒認(rèn)識之后來自女性生命生存與生命發(fā)展的一種欲望和沖動。除了女性主義的引進(jìn),蕭紅研究中的比較研究也十分引人注目,不僅將蕭紅與同時期的作家比較,還與外國作家作比,并取得了一定成就。如韓國李福熙在《女性的苦難、抗?fàn)幣c悲劇——蕭紅與玄鎮(zhèn)健小說比較》(《山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第1期)中通過蕭紅與玄鎮(zhèn)健小說的比較,略述了中韓兩國現(xiàn)代小說的共同世界。認(rèn)為他們兩人都具有強(qiáng)烈的女權(quán)意識,并以犀利的筆鋒揭露了以男性為中心的封建社會的黑暗面,表現(xiàn)了女性的悲苦命運(yùn)。另外,李福熙在《東方女作家蕭紅與姜敬愛小說中的人間悲劇——以〈生死場〉、〈人間問題〉與〈地下村〉為中心》(《對外貿(mào)易大學(xué)學(xué)報(bào)》,2004年第7期)中,又將蕭紅與韓國女作家姜敬愛的小說進(jìn)行了比較,認(rèn)為兩位東方女作家都曾長期生活在中國東北,親身體驗(yàn)了日本侵略者的野蠻和殘忍,因此她們不約而同地將下層人民作為小說主人公,表達(dá)了她們對社會不公、對于日本侵略者的憎恨,展示了兩國社會當(dāng)時的人間悲劇。此外,在把蕭紅與中國現(xiàn)代女作家的比較研究中也取得了令人矚目的成就。如黃曉娟在她的博士論文《雪中芭蕉——蕭紅創(chuàng)作論》中把蕭紅與中國現(xiàn)代女作家丁玲、張愛玲進(jìn)行比較,認(rèn)為蕭紅在創(chuàng)作中雖以個人的女性體驗(yàn)為起點(diǎn),卻擴(kuò)展到廣大中國人的群體體驗(yàn),把女性的苦難置于民族的、人類的苦難之中來表現(xiàn)。楊義在《中國現(xiàn)代小說史》(第二卷)中也說“以30年代最有成就的兩個女作家相比較,我們感到,丁玲是一座突兀的山,蕭紅是一江明澈的水。山有‘群峰共馳騖,百谷爭往來’的氣勢,水有‘縹碧千丈見底,泉水擊石成韻’的魅力。高山流水,各具力度或風(fēng)致,開拓了女作家創(chuàng)作的新格局?！背伺c陳衡哲、馮沅君、凌叔華、蘇雪林、白薇、冰心、廬隱、丁玲等女作家共性與個性的對比分析外,還將蕭紅與三毛、遲子建等進(jìn)行比較,如王金城、武文茹的《蕭紅與三毛:跨越時空的比較》(《蕭紅研究》第三輯,哈爾濱出版社1993年9月)、單元的《童心映照的自然之美——蕭紅、遲子建比較論之一》(《江漢論壇》2002年第3期)等。此外,還有一批研究者將蕭紅同鄉(xiāng)土文學(xué)作家葉紫、“鄉(xiāng)土文學(xué)派”的王魯彥、許欽文、許杰、彭家煌、王任叔、臺靜農(nóng)、“京派作家”師陀、沈從文等作了比較,指出蕭紅鄉(xiāng)土文學(xué)作品的獨(dú)到之處。五、研究意義上的研究從蕭紅的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作道路來看,蕭紅跟同時代的名人大家們相比,她所受的文化教育、藝術(shù)修養(yǎng)屬較差的一個,但是她的個人風(fēng)格又是那么鮮明、獨(dú)特、渾然一體,以致使人產(chǎn)生一種審美錯覺,以為她主要是一個“天賦型”的作家,就像有學(xué)者說的“她是一個天才,但是一個沒有經(jīng)琢磨過的天才”。但有不少研究者從蕭紅的創(chuàng)作與中外文化的聯(lián)系中來研究,認(rèn)為“蕭紅是一個善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的作家,她在借鑒別人的東西的同時,經(jīng)過自己的‘文化過濾’揉進(jìn)新的意境,再造就完全屬于自己的藝術(shù)品?！薄坝捎诘乩砦恢玫慕咏头N種歷史機(jī)緣,使得蕭紅在一定程度上受到了俄蘇文化的影響和熏陶。蕭紅觀照和反映生活角度的選擇和確立,受到了辛克萊與契訶夫的影響;對于民族靈魂的探索和自省接近于屠格涅夫、羅曼·羅蘭,帶著主觀表現(xiàn)溫情脈脈的現(xiàn)實(shí)主義。蕭紅是一個善于將外國文學(xué)影響消融于自己獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格的作家,她在接受影響的同時也在創(chuàng)造自己的藝術(shù)個性和獨(dú)特創(chuàng)作角度。”另外,不少研究者也關(guān)注到蕭紅和魯迅的師承關(guān)系,以及由此帶來的對蕭紅創(chuàng)作生涯的影響。單元的《試論魯迅對蕭紅文學(xué)創(chuàng)作影響》(《喀什師