清初留史作家函可和其著述考

清初留史作家函可和其著述考

馮靖可出生在鐘鼎家族，在沒(méi)有名人的情況下開(kāi)辦。在明清驟變中,身在方外,心系家國(guó)。罹修私史之禍,流放遼東,在冰天雪窖中,潔身高蹈,茹苦含辛。組織冰天詩(shī)社,“盡東西南北之冰魂,灑古往今來(lái)之熱血”。他的遭遇可歌可泣。前人曾以其事跡和詩(shī)章,砥礪后人,垂訓(xùn)來(lái)者。一九一六年,以“真逸”自詡的陳子礪(伯陶),在辛玄革命后遯居南海之濱,輯撰了《勝朝粵東遺民錄》。清朝的遺老,表彰清初抗清的仁人志士,似乎耐人費(fèi)解。其實(shí)不足為怪,無(wú)非是寓潛志于他山之石罷了。就是這部《遺民錄》。悉心鉤考,為函可和尚留下了一篇傳記。一九三一年日本帝國(guó)主義割占中國(guó)的東北,民族危機(jī)日趨深化。謝國(guó)楨先生憂國(guó)憤世,寫(xiě)了《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》一書(shū),對(duì)函可和尚和他組織的冰天詩(shī)社,略有介紹,可惜過(guò)于疏簡(jiǎn)。但其激勵(lì)氣節(jié)的用意,今日讀來(lái)仍躍然紙上。一九四七年又作《清初東北流人考》,對(duì)函可事跡的敘述有所展開(kāi)。上述謝國(guó)楨先生的兩篇著作,都間有小誤。王在民先生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火中,執(zhí)教函可家鄉(xiāng)的博羅中學(xué),感慨于時(shí),追懷往者,先后寫(xiě)了《函可和尚評(píng)傳》、《南明詩(shī)僧函可考證》和《明末詩(shī)人函可和尚年譜》等作。《評(píng)傳》僅知有稿本?！犊甲C》有油印本傳世,惜未得見(jiàn),《年譜》頗粗拙,有錯(cuò)誤。這就是我所知道的前人對(duì)函可的研究。函可的一生,反映了清入關(guān)后一個(gè)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn),和清前期的重大事件相聯(lián)系。真實(shí)地?cái)⑹銎渖绞论E、旁及其家族親友的抗清斗爭(zhēng),對(duì)理解清入關(guān)后發(fā)生的社會(huì)驟變,提供一個(gè)生動(dòng)具體的事例,并借以說(shuō)明評(píng)價(jià)歷史人物必須放在其時(shí)代的社會(huì)主要矛盾中加以研究的必要性。二弘光新朝的函函可的青少年時(shí)代,士子的社盟,如云屯雨集。江、浙、閩、粵、贛、魯、齊、冀的讀書(shū)人,以文會(huì)友,詩(shī)酒唱和,始則借以揣摩風(fēng)氣,應(yīng)付科舉,獵取功名;繼則抨擊朝政,砥礪名節(jié),反對(duì)閹黨。世風(fēng)所向,動(dòng)則一會(huì)千人,披靡天下。函可在時(shí)代的薰陶下,也納賓接友,縱談當(dāng)時(shí)務(wù),有康濟(jì)天下的志向。廣東名流,“復(fù)修南園舊社”,“以文章聲氣,與江南復(fù)社相應(yīng)和”,函可游冶其間。函昰的《塔銘》說(shuō)此時(shí)的函可,“聲名傾動(dòng)一時(shí),海內(nèi)名人,以不獲交韓長(zhǎng)公(子)為恥?！焙瘯g函可的終生摯交,法門(mén)師兄,統(tǒng)讀其悼念函可的詩(shī)文,很少虛譽(yù)。所以這個(gè)評(píng)語(yǔ)不可能是過(guò)分的溢美。有幾種資料的記載,都說(shuō)函可自小性近禪機(jī)。崇禎十二年(一六三九年)二十九歲,在江西匡山,下發(fā)登具,皈依佛門(mén),當(dāng)了和尚。明季,腐敗的政治和動(dòng)蕩的社會(huì),迫使許多苦悶的讀書(shū)人,跳出紅塵,寄身寺廟。清初,有反清思想的衿紳,把出世于釋仙,作為一種消極反抗的手段,更大有人在。象函可這樣“性好義,豪快疏闊”,以康生濟(jì)世為己任,恐怕難能六根皆凈。在甲申(一六四四年)北京變后的除夕和乙酉元旦的詩(shī)篇中,他哦吟“孤僧淚漣”,想思慈母、美人、先皇、故國(guó),對(duì)南京的弘光新朝充滿了憧憬,幻想清兵不南下,兵銷(xiāo)煙靜,一副堯天舜日,重譯來(lái)朝的新天地。此時(shí)的函可仍然是太天真了。順治二年(一六四五年)的春天,函可“請(qǐng)藏經(jīng)金陵”,由嶺南來(lái)到南京,住在顧夢(mèng)游(與治)家。函可在十六歲的時(shí)候,曾經(jīng)隨侍父親,居住在南京。此次重來(lái),會(huì)晤了許多故友新朋。就是此年夏天,清兵渡江,弘光新朝頃刻覆滅。函可在血腥的現(xiàn)實(shí)面前,從幻夢(mèng)中驚醒了?！拔航{讀來(lái)成畫(huà)虎,文山到死愿黃冠?！贝藭r(shí)的函可不再存在著重演魏莊子和戎的幻想,要學(xué)文天祥壯志報(bào)國(guó)了:“空余短劍龍文暗,好付殘軀馬革寒?！贝藭r(shí)的函可,“親見(jiàn)諸死事臣”的事跡,對(duì)那些慷慨赴義的仁人志士,“皆有挽,過(guò)情傷時(shí),人多危之,師(指函可)為之自若”。并寫(xiě)了一部私史,名之曰《變紀(jì)》,詳細(xì)地記載了抗清死難諸臣的事跡。順治四年(一六四七年丁亥)初,函可利用其父曾是洪承疇的會(huì)試房師的舊關(guān)系,取得了印牌,南歸。不幸,在出南京城城門(mén)的時(shí)候,遭到巴山守門(mén)哨兵的檢查,在經(jīng)笥中搜出這部《變紀(jì)》的書(shū)稿,還可能有詩(shī)稿。函可被拘捕,巴山“疑有徒黨,拷掠至數(shù)百,但云某一人自為,夾木再折,無(wú)二語(yǔ)”。發(fā)到洪承疇處鞫訊,“項(xiàng)鐵至三繞,兩足重傷”。函可始終沒(méi)有供出任何人。不僅和他志同道合,為他提供寫(xiě)作條件的顧夢(mèng)游,沒(méi)有遭到株連,連隨從的僧徒今勝等四人,也以“無(wú)涉”而免于罹難。函可被械送京師,順治五年(一六四八年)四月二十八日流放到沈陽(yáng)。這件事是清初最早的文字獄。從這件事,讓我們知道:清代為防范漢族的反抗,把文化思想上的專(zhuān)制統(tǒng)治,作為民族高壓政策的一翼,早在入關(guān)伊始,就和民族的血腥屠殺政策,一并推行了。而這部記載南明弘光朝滅亡時(shí),為民族殉難的慟天泣地事跡的信史,由于被清兵搜出,竟永絕人世了。在函可系獄南京的時(shí)候,清兵由福建進(jìn)廣東。順治三年(一六四六年)十二月下潮州、惠州,破廣州。一六四七年(順治四年)七月,陳子壯、張家玉等名士、函可青少年時(shí)期的師友,在廣東東筦等地組織起義。函可的族兄韓如琰率領(lǐng)族屬參加了這次反清的武裝斗爭(zhēng)。這只義軍和花山的農(nóng)民軍合作,圖謀聯(lián)合攻復(fù)廣州,未果。八月,張家玉退駐博羅。九月,清兵水師副將黃明、梁立進(jìn)攻博羅,張家玉孤軍無(wú)援,再敗走,清軍屠城。函可一家,幾乎都殉難于是役?！伴傊惺疅o(wú)一,舉家慘罹殃”?！痘洊|遺民錄》的記敘是:“函可弟宗、宗、宗驪以抗節(jié)死。叔日欽、從兄如琰、從子子見(jiàn)、子亢以起義戰(zhàn)敗死。寡姐以城陷,妹以救母,宗婦以不食,宗驪婦以欽刃,皆死。其仆從婢媵亦多從死焉!”三年后,即順治七年(一六五〇年),函可得到家鄉(xiāng)的音信,噩耗傳來(lái),翹首南天,流涕被面,痛定而詩(shī),數(shù)十百篇。請(qǐng)讀其一:“幾載望鄉(xiāng)音,音來(lái)卻畏真。晚風(fēng)連蟋蟀,木佛只含辛。”《沈陽(yáng)雜詩(shī)二十首》之十七。舉家數(shù)百口的望族大姓,凋殞在民族災(zāi)難的血泊中了。詩(shī)中所說(shuō)“一弟獨(dú)為人”的一弟,是韓宗。關(guān)于舉家皆死,獨(dú)剩一弟這件事,函可在其他詩(shī)篇中也說(shuō)到了:“共向故君辭世上,獨(dú)留病弟哭江濱.”——《得博羅信三首》之一?！包S沙萬(wàn)里休余念,白骨全家賴爾收?！薄稇浂宥住分?。韓宗后來(lái)為降將黃應(yīng)杰逼死。宗在起義失敗后,隱居山中。洪承疇曾托付嶺南道施起元照應(yīng)。鎮(zhèn)將黃應(yīng)杰揭發(fā)了韓宗。宗先殺死妻子,自己絕食而死。此事當(dāng)在順治八、九年間?！哆z民錄》記載宗也以抗節(jié)死,誤,前人早已訂正?！白趮D以不食”死,應(yīng)為宗婦。函可有《聞耳叔弟盡節(jié)》詩(shī):“大旗吹折海風(fēng)寒,未了孤心骨已殘。遺訓(xùn)在茲寧有憾,浮漚于汝久無(wú)干。原鸰血盡生逾苦,池草根鋤夢(mèng)亦干。且說(shuō)覆巢余卵在,呱呱何處夜漫漫?！焙傻募冶患疀](méi)追產(chǎn)。兩仆錄用和道廣下獄,“同斃于獄”。函可有《遙哭錄用、道廣兩仆》一律,后四句為:“獄底沉埋雙劍氣,天涯凄斷一僧身。函可的一家,隨著國(guó)亡而家破了。是這般的湊慘而壯烈。接著,再來(lái)看看他那批嶺南死事的師友。陳子壯,字集生,號(hào)秋濤,廣東南海人,是明末很有名氣的大文人,結(jié)交遍天下。崇禎中,溫體仁作首輔,專(zhuān)擅,一味排擠東林領(lǐng)袖,陳子壯罷歸廣東,重新組織南園詩(shī)社,寄情詩(shī)酒。一時(shí)諸名流,莫不畢集,被視為“南國(guó)后勁”,是廣東影響最大的社集。陳子壯是函可的師輩,詩(shī)社成立時(shí),函可雖已出家為僧,但同陳子壯交往頗密。陳子壯當(dāng)清兵進(jìn)入廣東以后,和張家玉、陳邦彥起兵于東九江鄉(xiāng),和肇慶的桂王朱由榔的永歷政權(quán)相呼應(yīng),為清兵李成棟所敗,三人都殉了難。函可《遙哭秋濤》七律有句:“忍將禮樂(lè)隨身去,盡把心肝報(bào)主休。自有容臺(tái)遺稿在,長(zhǎng)偕正氣世間留。”黎遂球,字美周,廣東番禺人。函可的摯交,師事陳子壯?！疤靻⒍∶?一六二七年)經(jīng)吳越,與徐湃、吳偉業(yè)、張溥,張采、金聲、陳際泰輩唱和,樹(shù)幟中原”,也是名噪海內(nèi)的文人。清兵南下,每每與陳子壯“談及時(shí)事,輒欷戲流涕”參加守廣州的戰(zhàn)役,舉族同日戰(zhàn)死。函可有《遙哭美周》七律:“一身許國(guó)氣無(wú)前,貢水波漫熱血濺。菩薩道窮皈馬革,孝廉船覆失龍泉。家余老母西方淚,夢(mèng)孤僧北塞煙。節(jié)義文章渾泡影,蓮須重結(jié)后生緣?！绷撼?字未央,號(hào)車(chē)匿,廣東番禺人,師事道獨(dú)和尚,法名函機(jī),字妙明,是函可的故交,法弟。和黎遂球齊名。順治三年(一六四六年)十一月,同蘇觀生一起,擁戴朱聿建立紹武政權(quán)于廣州。十二月,清兵攻陷廣州,同其舅霍子衡,并子衡的三個(gè)兒子,同時(shí)死難?；糇雍庖彩呛杉业氖澜?。函可寫(xiě)了許多懷念梁朝鐘的詩(shī)篇。《讀梁未央贈(zèng)霍階生(即子衡)詩(shī)有感用原韻》。詩(shī)句是:“太仆捐軀日,相隨雁一行。余生愧我在,風(fēng)雪思難忘?！边€有許許多多的南國(guó)名士,函可的知交,從詩(shī)酒集會(huì)起,憤激國(guó)事,到依巖結(jié)寨,金馬鐵戈,慷慨就義,為抗清的反民族壓迫的斗爭(zhēng)奉獻(xiàn)出一顆頭顱和滿腔熱血。函可為悼念這一批志士,寫(xiě)下了許多不朽的詩(shī)篇。家鄉(xiāng)蕩盡,只身獨(dú)存于寒磧?nèi)獾墓律?痛絕的心情該當(dāng)如何了!“我有兩行淚,十年不得干。灑天天戶閉,灑地地骨寒。不如灑東海,隨潮到虎門(mén)。”——淚》函可長(zhǎng)哭的什么呢?僅僅是流放絕域的懷鄉(xiāng)之情嗎?不,“不知何所切,未必盡鄉(xiāng)情”。他長(zhǎng)哭的是自己沒(méi)有死難。“我竄異方生亦死”,“不作文文山,徒然歌正氣?！彼L(zhǎng)哭的是反清斗爭(zhēng)的退潮?！暗厣戏囱傺?地下多生氣。”他在長(zhǎng)哭中切盼的是:“人鬼不容發(fā),安能復(fù)遲遲。努力事前路,勿為兒女悲。”他哭得多么壯烈,痛人倫之變,傷亡國(guó)之恨,在民族災(zāi)難中,以不得死于故國(guó)為腆澀茍全,呼喊著如火如荼的反抗斗爭(zhēng)!三《合適的人是左藥”“牛車(chē)仍雜沓,人屋半荒蕪。幸有千家在,何妨一缽孤?！薄冻踔辽蜿?yáng)》清廷向北京遷徙時(shí),沈陽(yáng)遭到了人為的破壞,遠(yuǎn)比入關(guān)前要凋殘多了。函可的禪房“老狐來(lái)瞰室,餓虎易過(guò)墻”。當(dāng)時(shí)中原人士把沈陽(yáng)形容為塞北荒野、寒磧雪窖,未為之過(guò)。函可流放沈陽(yáng)后,將東南士子組社的風(fēng)氣帶到了遼東,同謫官、流人、隱逸、僧道組織了冰天詩(shī)社。社集初會(huì)在順治七年(一六五〇年)冬至前二日,左懋泰的誕辰,函可“首倡為詩(shī),和者僧三人,道二人,士十六人。堡中寄和及后至者八人,合二公子,共得詩(shī)三十二章”。社集僅有兩次,第二次在同年冬至后五日,距初會(huì)僅七天,是函可的誕辰。這些人后來(lái)的詩(shī)酒酬和,卻由詩(shī)社的組織而發(fā)展起來(lái),直到函可離開(kāi)人世才消亡。函可組織的冰天詩(shī)社的主要成員是清初的謫官?！肮戮捭俱?尤甚韓吏部之潮陽(yáng)夕遷”。在這里,將同函可過(guò)往較密,影響較大的謫臣略作介紹。左懋泰,在詩(shī)社中稱北里先生,又號(hào)大來(lái),山東萊陽(yáng)人。弘光政權(quán)議和使、殉難于北京的左懋第的弟弟。懋泰仕清,順治初謫戍遼東。和函可相交八年死去。函可很欣賞他的詩(shī)作。讀其詩(shī)集《徂東集》,有“未曾展讀淚先傾,拭淚同歌悲風(fēng)起”句。贊揚(yáng)左詩(shī):“不知是血復(fù)是,化作吳刀切心隨”?？梢?jiàn)左懋泰的詩(shī)作感人之深了。左懋泰死后,函可在《哭左吏大來(lái)八首》中有句:“共灑十年前代淚,獨(dú)留數(shù)卷后人思?！睆暮稍?shī)可知,左懋泰眷懷故國(guó)之情還是很深的。正是基于這一點(diǎn),才同函可結(jié)成摯交。詩(shī)社中的大頑是左懋泰的長(zhǎng)子生、二愚是次子左昕生,即前面引文中“合二公子”的二公子。李裀,字龍袞,山東高密人。為兵科給事中。在順治十二年(一六五五年)上疏極諫逃人法的弊害,而且反對(duì)滿、漢差別對(duì)待。疏中說(shuō):“皇上為中國(guó)主,其視天下皆為一家。必別為之名曰“東人”,又曰“舊人”人已歧而二之矣?！睘榇?流徙尚陽(yáng)堡(開(kāi)原東),順治十三年死于戍所。函可同他相處雖然不久,但感情很深,很贊賞他的諫疏忠憤。有《哭李給諫》詩(shī):“山中愁未了,走馬哭孤臣。白發(fā)隨江水,青云逐塞塵。幸有縑袍在,年年漬新淚。”魏琯,字昭華,山東壽光人。順治十二年(一六五五年)在大理寺卿任,因一向反對(duì)窩逃罪過(guò)重,流徙遼陽(yáng)。函可有《寄昭公》詩(shī),稱贊他:“浮世漫話千古重,蒼生甚切一身輕。”季開(kāi)生,字天中,號(hào)冠元,江南泰興人。和弟季振宜,同是江南名士,素負(fù)清名。為禮部給事中。順治十二年(一六五五年)上疏極諫,反對(duì)在揚(yáng)州采買(mǎi)漢族民女充宮掖,被定個(gè)“肆誣沽直”的罪名,流徙尚陽(yáng)堡。不久,死于戍所,函可有《聞天公病》一詩(shī),贊揚(yáng)他為民請(qǐng)命的精神:“不是子臣淚,全然父母心。”李呈祥,字吉津,山東霑化人。少詹事。順治十年(一六五三年)因“條陳部院衙門(mén)應(yīng)裁去滿官,專(zhuān)用漢人”,獲“巧言亂政”的罪名,流徙沈陽(yáng),謫居八年。在函可死后二年,被赦還故里。郝浴,字冰滌,號(hào)雪海,直隸定州人。順治十一年(一六五四年)被吳三桂劾“欺罔冒功”,流徙沈陽(yáng),郝浴謫居鐵嶺,同函可交往頗密。函可逝世時(shí),郝浴在側(cè)。函可的身后事,主要是郝浴料理的。康熙元年(一六六二年)郝浴為函可建舍利塔于遼陽(yáng)千山瓔珞峰西麓,并撰寫(xiě)了《奉天遼陽(yáng)千山剩人可禪師塔碑銘》?？滴醵?一六八一年),郝浴被起用撫粵,幫助函可的弟子在其家鄉(xiāng)建金湖庵,為函可塑立肖像,又寫(xiě)了《金湖庵剩師像記》郝浴在《奉天遼陽(yáng)千山剩人可禪師塔碑銘》和《金湖庵剩師像記》兩文中,對(duì)函可寫(xiě)私史《變記》一事多有隱諱,對(duì)組織冰天詩(shī)社一事,則完全回避了。作為反清志士函可所組織的冰天詩(shī)社,為什么這類(lèi)貳臣成為主要成員,并且交往甚厚呢?這是歷史的條件和地理的環(huán)境所決定的。沈陽(yáng)是清朝大后方,不可能象中原和東南一帶有大批的明末遺烈和有民族意識(shí)的讀書(shū)人。而這些逐臣和函可是魚(yú)網(wǎng)同罹,家鄉(xiāng)萬(wàn)里,塞北荒磧,同為謫客的命運(yùn)使他們結(jié)合到一起來(lái)了。他們之中許多人是由于反對(duì)滿洲貴族的民族壓迫政策而獲罪的。雖然降志辱身,仍然骨鯁在喉。甚至懷有“城郭已非人尚在,到死空余故國(guó)心”思想者,也不乏其人。因此,函可才和這些人形成了“蘭移幽谷,非無(wú)人而自芳,松植千山,實(shí)經(jīng)冬而彌茂”的組織冰天詩(shī)社。這批人“悲深猿鶴,痛溢人天”,所以才能,“盡東西南北之冰魂,灑古往今來(lái)之熱血?！慕柩┙阎嗌?用續(xù)東林之勝事”。長(zhǎng)歌代泣,高標(biāo)和多,并非盡是離緒鄉(xiāng)愁,際遇榮辱,而有其深刻的時(shí)代的、社會(huì)的、民族的根源。是遍及全國(guó)社集運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。繼冰天詩(shī)社之后,康熙四年(一六六五年),張縉彥,吳兆騫等在寧古塔組織了七謫之會(huì),這是清初東北的第二個(gè)社集。其成員是順治十四年(一六五七年)丁酉科場(chǎng)案和康熙元年(一六六二年)通海案的流人所組織的。他們?cè)谶h(yuǎn)荒絕域的窮愁中,放歌縱酒,寄寓情懷,其中也不乏有恢復(fù)志向的人士。由于吳兆騫被朝中顯貴倡導(dǎo)捐贖,士丈夫莫不樂(lè)助,得以生還,再加上清朝廷借這事標(biāo)榜市恩。所以,能在一時(shí)之間傳為佳話。七謫之會(huì)也隨吳兆騫生還而得以彰揚(yáng)。如果說(shuō),七謫之會(huì)是吳越社集在東北的發(fā)展,那么,冰天詩(shī)社則是廣東南園詩(shī)社和凈社在東北的衍流。冰天詩(shī)社的規(guī)模,在當(dāng)時(shí)的影響,和七謫之會(huì)相比較,都是后者所莫及的。沒(méi)有吳兆騫那樣的際遇(函可的為人不可能有吳兆騫的際遇),也沒(méi)有吳偉業(yè),王士禎這一流文人詞客的渲染,相形之下,便不如七謫之會(huì)那樣為后人所道及了。吳兆騫在順治十五年赴寧古塔,路經(jīng)沈陽(yáng),曾拜謁函可,對(duì)函可極為推崇,有拜謁函可的詩(shī),其中有“半生遼海月,幾度朔邊秋。已道禪心靜,寧增客思不”句。吳兆騫由函可的十年流戍生涯,聯(lián)想到自己今后的荒磧歲月,確實(shí)徒增異方之思。函可在沈陽(yáng)放逐期間,除了組織冰天詩(shī)社,游冶山水,詩(shī)酒相酬以外,還同南國(guó)故人,書(shū)信往來(lái),遠(yuǎn)懷舊交,寫(xiě)下了許多沁人肺腑的詩(shī)篇。廣東的故交,函昰是有代表性的。函昰,本名曾起莘,是函可的法兄,在廣東是大有名氣的和尚。少年時(shí)代組織過(guò)凈社。明亡后,許多遺臣,寄身其門(mén)下?！昂瘯g雖處方外,仍以忠孝廉節(jié)垂示。以故,從之游者,每于死生去就,多受其益”。函昰同函可情誼甚篤,函可流放期間,函昰派遣弟子阿字(即今無(wú)),萬(wàn)里迢迢,破衲風(fēng)雪,從嶺南來(lái)沈陽(yáng)看望函可。函可特別想念函昰,有《憶麗中法師》詩(shī):“闊別何年思杳茫,一聲孤雁淚淋。函可逝世,訃告到了嶺南,函昰有《哭千山剩人法弟三首》,其二是:“烏玄鵠白盡乾坤,俠骨平心欲并論。至性自應(yīng)投絕域,深悲何必恨中原。十年毭雪酬先澤,七剎幢鈴答后昆。覺(jué)范子卿終一死,空余骸骨吊關(guān)門(mén)。”把函可歌頌為蘇武式的人物,這在當(dāng)時(shí)是嶺南塞北的共同評(píng)語(yǔ)。函可在南京的同志,當(dāng)然最重要的是顧夢(mèng)游了。流放沈陽(yáng)后,函可寫(xiě)了不少《寄與治》的詩(shī),其中一首為:“一卷詩(shī)書(shū)動(dòng)甲兵,鳥(niǎo)飛魚(yú)逝海天驚。函可勉勵(lì)顧夢(mèng)游:“世事一番君已看,莫將白發(fā)殉黃?！?其實(shí)也是函可的自警。函可在嶺南還幸留下來(lái)一位族弟,名宗禮,字掌邦。阿字北來(lái)看望函可時(shí),帶來(lái)掌邦從匡山謁函昰寄給他的兩首詩(shī)。謝國(guó)楨先生極為推崇,說(shuō)“寓意深遠(yuǎn)”。從詩(shī)來(lái)看,掌邦也是一位懷抱匡復(fù)之志、浪跡湖海的明末遺民。掌邦的原詩(shī)是:函可的《和掌邦弟二首》,同樣是寓意深遠(yuǎn)的好詩(shī):“袈裟一搭是吾憂,萬(wàn)井風(fēng)煙況未收?；膲胚z編重拭日,離支樹(shù)下好招魂?！毙值荛g的懸思和國(guó)家深恨,交織一起,涌溢紙表。從函可寫(xiě)給南國(guó)同道、金陵同志、幸存宗族的詩(shī)篇,可以看出來(lái)他和這些人肝膽相鑒,痛泣鬼神的凄烈悲壯的情操,遠(yuǎn)不是和冰天詩(shī)社同社諸人的交誼可以比擬的。難怪函可對(duì)沈陽(yáng)社舉有“秉拂頑石,題詩(shī)答腐儒。明知鄉(xiāng)國(guó)沒(méi),仍夢(mèng)到西湖”的感嘆了。函可把詩(shī)篇的創(chuàng)作,視同生命?！盁o(wú)罪還應(yīng)出塞來(lái)”,如果沒(méi)有流放生涯,便沒(méi)有詩(shī)作的源泉。他曾寫(xiě)道:“莫笑孤僧老更狂,平生奇遇一天霜。不因李白重遭謫,那得題詩(shī)到夜郎。”——《解嘲》“白日歌聲滿大荒,于今斯道屬遼陽(yáng)?！都慕现T同社四首》之一。函可的詩(shī)篇,現(xiàn)今仍傳世的近一千五百首,包括順治三、四年間在南京時(shí)所寫(xiě)的。順治十四年(一六五七年)函可的法弟真乘,從嶺南徒步萬(wàn)里來(lái)到沈陽(yáng),把函可的詩(shī)稿帶回廣東。行前,函可寫(xiě)了詩(shī)集的自序。函可死后四十四年,康熙四十二年(一七〇三年)雕板付梓,名曰《千山詩(shī)集》。順治十六年冬十一月二十七日函可死于他稱之為“冰天雪窖”的異鄉(xiāng)沈陽(yáng),年四十九歲。死前有偈:“發(fā)來(lái)一個(gè)剩人,死去一具臭骨,移向渾河波里赤骨律,只待水流石出”。函可逝世后一百一十六年,乾隆四十年(一七七五年),乾隆皇帝修《四庫(kù)全書(shū)》,禁寓于修,同時(shí)大興文字獄。澹歸和尚案發(fā)。澹歸,原名金堡,法號(hào)今釋,是函昰的弟子。著有《徧行堂集》。乾隆認(rèn)為這個(gè)詩(shī)文集“謗毀本朝”。金堡早已死去。凡為這個(gè)集子寫(xiě)過(guò)序,為刊行捐過(guò)資以及收藏者,皆遭株連。首罹其難以的是清代名畫(huà)家高其佩的后裔,高家各支全被鈔家、籍沒(méi)、流放。從高家中抄出《偏行堂集》外,還發(fā)現(xiàn)有《千山詩(shī)集》。于是,乾隆上諭:凡函可所占住過(guò)的寺廟,為他所立的碑塔,碑刻字跡,盡行拆毀;《盛京通志》中所載事跡逐一刪除;所著《千山語(yǔ)錄》、《千山詩(shī)集》,二十卷、《補(bǔ)遺》一卷,列入禁書(shū)。死后的函可,又遭受了一次文字獄。四民族矛盾的深刻性士子結(jié)社,共習(xí)舉業(yè),在明季突出地發(fā)展起來(lái)。這種社會(huì)現(xiàn)象的形成和發(fā)展,有其必然的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)。本文不來(lái)討論其社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。社集作為一種政治運(yùn)動(dòng),了解這種運(yùn)動(dòng)的動(dòng)向,對(duì)理解明末清初社會(huì)主要矛盾的具體內(nèi)容,是應(yīng)該給予注意的。社集的成員是準(zhǔn)備側(cè)身仕途的讀書(shū)人。他們多是縉紳門(mén)庭的公子和庶族地主的子弟。這類(lèi)人為了獵取功名,要作好八股文;要作好八股文,就要辨識(shí)和掌握政治風(fēng)氣。知道一時(shí)的風(fēng)尚,文章才有被選中的可能性。明季朝廷黨爭(zhēng)激烈,劇變迭發(fā)。崇禎一朝十七年,首輔更換五十多個(gè),政局不穩(wěn)到了何等地步!舉子本來(lái)多和朝中顯貴有各種各樣的聯(lián)系,政局又和風(fēng)氣相聯(lián)系。這樣一來(lái),社集的政治活動(dòng)就和朝政黨爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)。黨爭(zhēng)以社集為基礎(chǔ),社集和黨爭(zhēng)相呼應(yīng)。社枼的政治動(dòng)向,就這樣從相習(xí)舉業(yè),進(jìn)入了干與朝政。十七世紀(jì)中葉,曾經(jīng)長(zhǎng)期處于被壓迫地位的滿族,向統(tǒng)治全國(guó)的統(tǒng)治民族轉(zhuǎn)化。這個(gè)社會(huì)驟變,如同“天崩地解”。隨著清兵所到,士子的詩(shī)酒逸情的社集,為了保漢家衣冠,再變而抗仇拒清了。清初順治年間南起粵閩,北到沈陽(yáng)的冰天詩(shī)社,都具有這種性質(zhì)。這種趨勢(shì)是明末清初這一歷史時(shí)期的一種重要的政治動(dòng)向。與此同時(shí),還有一個(gè)影響和作用更大的動(dòng)向,那就是廣闊的農(nóng)民武裝斗爭(zhēng),從反明、反封建地主階級(jí),轉(zhuǎn)化為聯(lián)合明代殘存力量、聯(lián)合漢族地主階級(jí)進(jìn)行抗清斗爭(zhēng)。這兩種動(dòng)向是明末中國(guó)社會(huì)極端尖銳的階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化為清初極端尖銳的民族矛盾的具體表現(xiàn)。函可的遭遇,函可家族的遭遇,函可親友的遭遇,函可家鄉(xiāng)的遭遇,在明末清初是普遍的。函可從廣東到江寧,從江寧到遼東,到處都有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。包括那些降志辱身、仕奉新朝又被解逐的謫臣,對(duì)民族壓迫政策的不滿和反對(duì),都具體而微地說(shuō)明了在這個(gè)歷史時(shí)期中民族矛盾的深刻性。將函可的生平和清文字獄聯(lián)系起來(lái),特別是轟動(dòng)一時(shí)的澹歸和尚(金堡)一案和屈大均一案。金堡和屈大均都是函昰的弟子、函可的法侄。金堡生前和函可在反清、即反民族壓迫上是氣投心印的摯交。更可以看清函可一身同南明抗清斗爭(zhēng),思想文化上的反抗的重大事件的直接聯(lián)系,這一點(diǎn)也說(shuō)明了民族矛盾的深刻性。滿洲貴族所建立的清王朝、其八旗勁旅鐵蹄所到之處,莫不腥風(fēng)血雨。生氣勃勃的少數(shù)民族帶著濃厚的部族武裝掠搶的殘跡進(jìn)行民族征服,來(lái)統(tǒng)一全中國(guó),對(duì)被壓迫的廣大的漢族采取高壓政策是不足奇怪的,這是歷史的產(chǎn)物。歷史的局限性,是無(wú)法超越的。當(dāng)歷史前進(jìn)到另一個(gè)時(shí)期,這種野蠻的民族高壓政策下所完成的統(tǒng)一、會(huì)發(fā)揮出歷史的作用,而且是積極的作用,這也是歷史的產(chǎn)物。但不能因此,便可以“將功抵過(guò)”,用后一個(gè)歷史時(shí)期的內(nèi)容來(lái)評(píng)價(jià)前一歷史時(shí)期的是非。在民族矛盾處于社會(huì)主要矛盾的歷史時(shí)期里,首先要根據(jù)這場(chǎng)民族矛盾的性質(zhì)來(lái)判斷歷史人物的功罪是非。函可和那些千千萬(wàn)萬(wàn)的抗清志士,反對(duì)清初民族壓迫的斗爭(zhēng),理應(yīng)予以肯定;那些采取野蠻的民族高壓政策,到處屠殺搶掠的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,當(dāng)然要充分說(shuō)明其所以如此的歷史條件所決定的必然性,可是也不能因此而否定他們?cè)跉v史上所扮演的罪惡角色。在矛盾對(duì)立中統(tǒng)一發(fā)展的雙方,如民族高壓政策的推行者和反對(duì)者、壓迫者和被壓迫者,都是歷史的必然。不能因?yàn)槭菤v史的必然,就無(wú)區(qū)別的都加以謳歌,更不能將那些壓迫者、征服者謳歌到超過(guò)反抗者,被壓迫者的地步。這是歷史發(fā)展和個(gè)人歷史地位的辯證統(tǒng)一。如其不然,那么,歷史上將沒(méi)有應(yīng)該加以譴責(zé)的人物了,更不要說(shuō)評(píng)價(jià)了。或許有人認(rèn)為,這樣看待清初的統(tǒng)一過(guò)程和這樣評(píng)價(jià)統(tǒng)一過(guò)程中的歷史人物,是不是不利于今天的民族團(tuán)結(jié)?在鞏固和發(fā)展祖囯大家庭中民族團(tuán)結(jié)的今天,歷史研究工作不應(yīng)再翻民族壓迫的陳帳,特別是不應(yīng)再翻少數(shù)民族的民族高壓的歷史。這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。祖國(guó)統(tǒng)一的鞏固和發(fā)展和