孟子不以文害辭,不以辭害志新解

孟子不以文害辭,不以辭害志新解

東漢還活著。許多學(xué)者對(duì)孟子的“不以文學(xué)為傷害，不以語言為傷害”。以意逆志,是為得之”進(jìn)行了注釋、疏解,但仍然眾說紛紜,莫衷一是。綜觀各家之說,他們“分歧的焦點(diǎn)在于對(duì)‘文’、‘辭’、‘志’、‘意’等幾個(gè)關(guān)鍵詞及其之間關(guān)系的理解不同,而共同的毛病則在于缺乏對(duì)原詞詞義的清晰界定以及對(duì)兩處例子示范意義的準(zhǔn)確理解”。1的確,“文”、“辭”、“志”、“意”是準(zhǔn)確理解孟子“不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之”的關(guān)鍵,而“逆”更是關(guān)鍵中的關(guān)鍵,因?yàn)椤安灰晕暮o,不以辭害志”只是“以意逆志”的鋪墊,在邏輯上是應(yīng)被排除的;而“以意逆志”乃“是為得之”的必備前提和重要保證。那么“逆”當(dāng)怎樣理解?是迎取、測(cè)度、鉤沉抑或其他?本文擬從修辭理解角度作一闡釋,以期對(duì)“以意逆志”的語義內(nèi)涵作出完整、準(zhǔn)確的理解。一“文”“辭”“志”“以意逆志”語出《孟子·萬章上》,原文如下:咸丘蒙曰:“舜之不臣堯,則吾既得聞命矣。詩(shī)云:‘普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?！醇葹樘熳右?敢問瞽瞍之非臣,如何?”曰:“是詩(shī)也,非是之謂也,勞于王事而不得養(yǎng)父母也,曰‘此莫非王事,我獨(dú)賢勞也’。故說詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之。如以辭而已矣,《云漢》之詩(shī)曰‘周余黎民,靡有孑遺’,信斯言也,是周無遺民也。”2孟子通過對(duì)“以文害辭”、“以辭害志”的否定,突出、肯定了“以意逆志”的必要與必須?！耙砸饽嬷尽苯⒃凇耙晕暮o”、“以辭害志”被排除的基礎(chǔ)上,那么我們首先應(yīng)弄清“文”、“辭”、“志”的內(nèi)涵及其相互關(guān)系。先秦時(shí)期,“文”與“辭”都呈現(xiàn)多義性:“文”可作文字、文章、文獻(xiàn)、文學(xué)、文采、文飾等講,“辭”則具有訴訟、口供、文辭、言辭、語辭、卦辭、爻辭、推辭、責(zé)讓等意義。在不同的語言環(huán)境中,它們具有不同的意義;但在語言表達(dá)層面,“文”、“辭”與“言”、“語”等又具有相同的意義或作用,尤其是“言”與“辭”,有時(shí)甚至可以無條件地?fù)Q用,如孟子自己曾兩次同時(shí)運(yùn)用了意義相同的“言”與“辭”,一次是《孟子·萬章上》:“如以辭而已矣,《云漢》之詩(shī)曰‘周余黎民,靡有孑遺’,信斯言也,是周無遺民也?！币淮问恰睹献印す珜O丑上》:“何為知言?曰:‘诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮?！倍凇安灰晕暮o,不以辭害志”這句話中,我們可以看到,“文”與“辭”并不處在同一層面上,它們與“志”事實(shí)上構(gòu)成了一種層層遞升的語義關(guān)系,即“文”→“辭”→“志”?？鬃釉?“《志》有之,言以足志,文以足言。不言,誰知其志?言之無文,行而不遠(yuǎn)。”3“言”用以表“志”,反過來就是說,“志”是由“言”、“辭”來表達(dá)的。眾所周知,所有“言”、“辭”均由字詞構(gòu)成?！胺蛉酥⒀?因字而生句,積句而為章,積章而成篇?！?對(duì)此,清代著名語言學(xué)家段玉裁也有精辟分析。他說:詞,意內(nèi)而言外也。有是意于內(nèi),因有是言于外,謂之辭。……意者,文字之義也。言者,文字之聲也。詞者,文字形聲之合也。……詞與辛部之辭,其義迥別。辭者,說也?！q理辜,謂文辭足以排難解紛也。然則辭謂篇章也。詞者,意內(nèi)而言外,從司、言。此謂摹繪物狀及發(fā)聲助語之文字也。積文字而為篇章,積詞而為辭。孟子曰:“不以文害辭,不以詞害辭也。”5根據(jù)段玉裁的分析,有學(xué)者認(rèn)為,“‘文’就是文字,也就是詞(word);‘辭’就是篇章(text);而‘志’就是詩(shī)人的志向,即創(chuàng)作意圖(intention)。由于‘詞’(即‘文’)是‘意內(nèi)而言外’,因此‘文’有其意義,同理,由‘文’積成的‘辭’也有其意義。這樣,三者之間的遞進(jìn)關(guān)系應(yīng)是,由文字之義組成篇章之義,由篇章之義顯示作者之志。”具體到“不以文害辭”中的“文”與“辭”,又說:“這里的‘文’不必僅限于個(gè)別的字眼,而應(yīng)理解為整篇‘辭’(text)中的一部分,可以是詞,也可以是詞組(words)甚至句子(sentence)”。6這就值得商榷了?！拔摹奔热皇俏淖忠簿褪窃~,又何以再為詞、詞組或句子呢?還有,“辭”僅指篇章嗎?《漢語大辭典》:“篇章,篇和章,泛指文章?！笔聦?shí)上,書面文章為“辭”,口頭話語也是“辭”。話語有長(zhǎng)有短,可以是句子,可以是句群,可以是段落,也可以是篇章?？梢哉f,只要能完整地表達(dá)一個(gè)意思、一種思想的話語,都是“辭”。如“如以辭而已矣,《云漢》之詩(shī)曰‘周余黎民,靡有孑遺’,信斯言也,是周無遺民也”中的“辭”就指句子,而“何為知言?曰:‘诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮’”中的“辭”則指話語。由此可見,“不以文害辭”中的“辭”絕不僅僅指篇章。“辭”具有篇章修辭的功能。這是因?yàn)?字、詞、句雖是三個(gè)不同的語言結(jié)構(gòu)單位,但在具體的語言表達(dá)中,言與意并不時(shí)時(shí)統(tǒng)一、處處一致,許多時(shí)候存在“辭面”與“辭里”離異的情形,尤其是運(yùn)用了一些特殊的表達(dá)手段如隱喻、暗示、象征、夸張、雙關(guān)、婉曲等以后,言辭話語總是表面為一種意思,背后還隱藏著一層意思,即言外之意。話語的表面意思、字面意義,只要通過語言材料的組織形式——字、詞、句就可以直接獲得,如“你來啦”,“我去吧”,“今天上午下雨了”等所表達(dá)的意思一目了然;而話語的深層含義、言外之意,有時(shí)通過一個(gè)字、一個(gè)詞(如夸張)、一個(gè)段落表現(xiàn)出來,有時(shí)則蘊(yùn)藏在整個(gè)話語的背后,需要接受者悉心體察、認(rèn)真領(lǐng)悟方能得出。成語“朝三暮四”,字面意義是早三晚四;而考察其出處可知,它真正表達(dá)的是“反復(fù)無?！钡囊馑肌！澳闶瞧肌瓚{——憑什么打我的兒子?”7面對(duì)自己的親生兒子周萍,母親魯侍萍欲上前相認(rèn),又對(duì)周萍打自己弟弟魯大海的舉動(dòng)深感氣憤,所以叫了一聲“你是萍”,又馬上以諧音字掩飾:“憑——憑什么打我的兒子?”糾結(jié)、矛盾、痛苦、憤恨、失望而又無可奈何,種種感情交織其中,溢于言表。再如:“君知妾有夫,贈(zèng)妾雙明珠;感君纏綿意,系在紅羅襦。妾家高樓連苑起,良人執(zhí)戟明光里。知君用心如日月,事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂,恨不相逢未嫁時(shí)?！?從詩(shī)句字詞來看,這首詩(shī)描寫了一位節(jié)婦不為利誘、不為勢(shì)屈的情形;而從詩(shī)的副題《寄東平李司空師道》看,這首詩(shī)其實(shí)是寫給當(dāng)朝權(quán)貴李師道的。李師道憑借手中權(quán)勢(shì),想籠絡(luò)官吏文人,張籍不愿為他所用,故借詩(shī)回答。張籍以節(jié)婦為喻,委婉含蓄又態(tài)度堅(jiān)決,柔中帶剛,恰當(dāng)?shù)皿w。等等?！稗o表”與“辭里”的離異,不僅使話語產(chǎn)生了“言此意彼”、“言近指遠(yuǎn)”的言外之意,而且起到了貫通文脈、塑造人物、結(jié)構(gòu)全篇的作用。從表達(dá)角度看,作者欲表達(dá)的“志”是主觀的,具體文、辭表達(dá)出來的“志”可以是話語的字面意思,一目了然,一聽便知;也可以是話語的言外之意,藏之“辭”后,細(xì)審方知,具體要依表達(dá)者表達(dá)時(shí)的心境、環(huán)境、能力、水平而定。而從理解角度看,“志”是客觀存在的,接受者理解話語必須從其語言組織形式——字詞、句子入手,考察話語表達(dá)的具體語境,考察表達(dá)者的思想感情、心境情緒、立場(chǎng)態(tài)度、身份地位等各方面因素,結(jié)合自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行多方面、全方位的分析、綜合,然后作出正確、合理的判斷。正如著名學(xué)者錢鍾書先生所說:“乾嘉‘樸學(xué)’教人,必知字之詁,而后識(shí)句之意,而后通全篇之義,進(jìn)而窺全書之指。雖然,是特一邊耳,亦只初桄耳。復(fù)須解全篇之義乃至全書之指(‘志’),庶得以定某句之意(‘詞’),解全句之意,庶得以定某字之詁(‘文’);或并須曉會(huì)作者立言之宗尚、當(dāng)時(shí)流行之文風(fēng)、以及修辭異宜之著述體裁,方概知全篇或全書之指歸。積小以明大,而又舉大以貫小;推末以至本,而又探本以窮末;交互往復(fù),庶幾乎義解圓足而免于偏枯,所謂‘闡釋之循環(huán)’(derhemeneutischeZirkel)者是矣。”9由此我們可以判定,“不以文害辭,不以辭害志”中的“文”指文字或詞,“辭”是包括句、段、篇章在內(nèi)的語辭(話語),“志”是表達(dá)者通過“文”、“辭”所欲表達(dá)的思想感情、意志傾向、觀點(diǎn)態(tài)度等主觀意圖。孟子“說詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志”的意思就是,解說詩(shī)歌者,不要因?yàn)橐粋€(gè)字或一個(gè)詞的表面意思而曲解了整句話的意思,也不要因一句、一段、一篇的意思(表面意思)而曲解了作者所欲表達(dá)的主觀意圖。二“意”的情感表達(dá)在古代,“意”與“志”具多義性,在表示心意、情志方面,二者可互訓(xùn)。但在“以意逆志”中,“意”與“志”則有著明顯的區(qū)別。從孟子與咸丘蒙的對(duì)話我們可以看到,“以意逆志”承續(xù)上文而來,省略了言說主體“說詩(shī)者”,而“以”主要引介動(dòng)作行為所憑藉的工具、方式,那么“意”自然不可訓(xùn)解為動(dòng)詞“測(cè)度”,也不能表示古人之意或表示文本中客觀存在的意義,而當(dāng)指“說詩(shī)者”之意。而“說詩(shī)者”所欲“逆”的“志”,實(shí)際上同時(shí)承載了作者所欲表達(dá)之“志”與作品實(shí)際表達(dá)之“志”。當(dāng)然,這個(gè)“志”主要通過具體的“文”、“辭”呈現(xiàn)出來。作者所欲表達(dá)之“志”與作品實(shí)際表達(dá)之“志”二位一體,或立場(chǎng)觀點(diǎn),或思想觀點(diǎn)、情感傾向,或情趣興致,與“說詩(shī)者”之“意”顯然不同。至于“意”的具體內(nèi)容,我們可從接受者對(duì)修辭文本的理解、闡釋過程中一窺究竟。作為被接受的對(duì)象——修辭文本,映入接受者眼簾的或進(jìn)入接受者大腦的,首先是具體的詞句。接受者需通過自己的知識(shí)儲(chǔ)備,先弄清詞句,弄清詞句所表達(dá)的字面意思,繼之查考表達(dá)者創(chuàng)作表達(dá)時(shí)的時(shí)代文化背景,查考表達(dá)者的身份地位、思想觀點(diǎn)、立場(chǎng)態(tài)度、情感傾向等,運(yùn)用自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)去認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)話語蘊(yùn)含的意義,最后得出自己的見解、判斷。與言說表達(dá)不同的是,言說表達(dá)是一個(gè)正向的組詞成句、綴段成篇的過程,是信息的編碼、建構(gòu)過程;而理解接受則是一個(gè)反向的解詞釋句、還原話語的過程,是信息的解碼、解構(gòu)過程。也就是說,在表達(dá)過程中,作為被表達(dá)的對(duì)象,“志”隱“辭”后;而在理解過程中,“志”已是客觀存在,“意”在“辭”后。理解、闡釋的過程就是使接受者的“意”與被表達(dá)的“志”融合為一、由已知而未知、“推陳出新”的過程。所以作為理解、接受的主體,“說詩(shī)者”說詩(shī)實(shí)際是對(duì)詩(shī)句意旨的還原與再創(chuàng)造。而“說詩(shī)者”在說詩(shī)時(shí)既要有對(duì)事實(shí)材料的客觀考證,又要有“說詩(shī)者”主觀感受的參與。對(duì)事實(shí)材料的客觀考證,可為理解、闡釋的客觀、正確提供一定的保證;主觀感受的積極參與,可賦予理解、闡釋以創(chuàng)造性和獨(dú)特性;而主客觀的交融貫通則為理解、闡釋的全面與準(zhǔn)確奠定了基礎(chǔ),是“得之”的必備前提和重要保證。由此看來,“意”作為“說詩(shī)者”主觀方面所具有的東西,它既包括“說詩(shī)者”對(duì)作品本身的認(rèn)識(shí)感受,也包括對(duì)作者身份地位、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、心境情緒、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作角度、傾向態(tài)度等的認(rèn)識(shí)感受,包括對(duì)已有理解、闡釋材料的分析把握(也有學(xué)者認(rèn)為,如此,“意”負(fù)擔(dān)過重。事實(shí)表明,在古代,正是這樣,才有“微言大義”“言簡(jiǎn)意豐”之說)。最后,“說詩(shī)者”從個(gè)人認(rèn)識(shí)問題分析問題的立場(chǎng)角度、價(jià)值取向等把“意”與“志”融合在一起,從而得出有別于他人的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。所以,不同的“說詩(shī)者”有不同的“意”,用不同的“意”就會(huì)“逆”出不同的“志”,“意”是“逆志”的前提,怎樣“逆”、從什么角度“逆”、“逆”的廣度與深度,既是“得之”的關(guān)鍵,也是“說詩(shī)者”個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力等的彰顯。千百年來眾多學(xué)者對(duì)“以意逆志”的不同理解、闡釋,就是一明證。關(guān)于“逆”字,學(xué)者們或訓(xùn)為“迎”,或訓(xùn)為“測(cè)度”、“鉤考”?！墩f文·辵部》:“逆,迎也。從辵,屰聲。關(guān)東曰逆,關(guān)西曰迎?！薄坝?逢也。”“逢,遇也?！笨梢?“逆”、“迎”是區(qū)域用語,是一個(gè)方言詞(漢揚(yáng)雄的《方言》亦收錄,可證),且二者可互訓(xùn),是相逢、遭遇之意。孤立地看,“逆”之本義自然可以如此解釋,但在具體話語中也如此理解未免機(jī)械了些。若訓(xùn)“逆”為“迎”,誠(chéng)如周裕鍇教授所言:“孟子是在談《詩(shī)》的闡釋方法問題,如果把‘以意逆志’解為‘以己意迎取作者之志’,那么‘迎取’僅僅意味著讀者和作者之間的心靈接觸,理解和解釋還未開始,所以不能說‘是為得之’。真正的理解和解釋有待于‘測(cè)度’和‘鉤考’?！?0朱熹雖訓(xùn)“逆”為“迎”,但他還說:“今人觀書,先自立了意,后方看書,牽古人言語,入做自家意思中來。如此,則是推廣得自家意思,如何得見古人意思?須是虛此心,將古人言語放前面,看他意思倒殺向何處去。如此玩心,方可得古人意,有長(zhǎng)進(jìn)處。且如孟子說《詩(shī)》,要‘以意逆志,是為得之’。”又說:“逆者,等待之謂也,如前途等待一人,未來時(shí),且須耐心等,將來自有來的時(shí)候。他未來,其心急切,又要進(jìn)前尋來,卻不是‘以意逆志’,卻是‘以意捉志’也,如此,只是牽古人言語,入做自家意思中來,終無進(jìn)益?！?1由此看來,理解話語時(shí)接受者的“以意捉志”不足取。同樣,接受者被動(dòng)地等待己意與作者之志的遇合12、忽略接受者的主動(dòng)參與,也不足取?？梢?朱氏訓(xùn)“逆”為“迎”有失全面?！队衿まu部》:“逆,度也?！薄吨芏Y·地官·鄉(xiāng)師》:“以逆其役事。”鄭玄注:“逆,猶鉤考也?！?3基于此,有學(xué)者認(rèn)為“以意逆志”中的“逆”為“度”、“鉤考”?！岸取蹦藴y(cè)度,“鉤考”猶鉤沉,旨在探索深?yuàn)W的道理或考證佚失的內(nèi)容。若依此訓(xùn)解,由此“逆”出的結(jié)論勢(shì)必會(huì)有層級(jí)深淺的區(qū)別。具體地說,僅“以己意迎取作者之志”會(huì)使“逆”浮于表面;若只注重“測(cè)度”,理解、接受則會(huì)耽于主觀臆測(cè);若僅是“鉤考”,又會(huì)使得理解、接受滯于邏輯實(shí)證。事實(shí)上,在具體的話語理解中,任何人、任何時(shí)候都需要“測(cè)度”和“鉤考”,但這并不能成為訓(xùn)“逆”為測(cè)度、鉤考的可靠依據(jù)。訓(xùn)“逆”為測(cè)度、鉤考,因過于注重接受者的主動(dòng)性和事實(shí)材料的客觀性,會(huì)使理解、接受偏于一隅,并由此忽略了“逆”的另一特質(zhì):反向性?！吨芤装奘琛?shù)往者順》:“自上而下謂之順,自下而上謂之逆?！薄稜栄拧め屟浴泛萝残辛x疏:“逆對(duì)順言,故有拒意;逆以迎言,故有逢遇之意?！本褪钦f,反其道而行的都是“逆”。就話語的建構(gòu)與解構(gòu)來說,表達(dá)者的建構(gòu)系統(tǒng)是“志→文→辭”;與之相反,接受者的解構(gòu)系統(tǒng)是“文→辭→志”。孟子的“不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之”所揭示的正是這樣一種系統(tǒng)?！耙砸饽嬷尽钡年U釋方法提醒接受者不要為修辭文本的字面意義所蒙蔽,要通過對(duì)作者創(chuàng)作背景、創(chuàng)作角度、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、處境心緒等的了解和把握,通過對(duì)修辭文本有關(guān)信息的認(rèn)識(shí)和分析,辨識(shí)文本的修辭技巧,領(lǐng)會(huì)其言外之意,自覺地為修辭性話語遮蔽進(jìn)行解蔽,否則會(huì)鬧出“周無遺民”的笑話。在與咸丘蒙的對(duì)話中,孟子雖然沒有明確指出“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”和“周余黎民,靡有孑遺”句用的是修辭上的夸張手法,但對(duì)詩(shī)句的修辭藝術(shù)顯然已有充分認(rèn)識(shí)。事實(shí)表明,接受者不僅要對(duì)運(yùn)用了夸張手法的詩(shī)句“以意逆志”,對(duì)運(yùn)用了其他修辭手法或所有具有言外之意的話語都應(yīng)“以意逆志”。理解張籍的《節(jié)婦吟》,如僅拘泥于字面意思,就會(huì)把它當(dāng)作一首描寫節(jié)婦情志的詩(shī);用“以意逆志”的方法去讀詩(shī),就會(huì)真正理解張籍以詩(shī)明志、婉拒李師道的用意。再如李商隱的《錦瑟》,“錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然?！毕笳?、比興、暗示等多種手法的運(yùn)用,使得意象迷離惝恍,意境朦朧隱約;而莊生夢(mèng)蝶等典故的巧妙運(yùn)用,則使得詩(shī)情蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)。所以接受者對(duì)它有不同的解釋,有的以為是愛情詩(shī),有的以為是詠瑟詩(shī),有的以為是悼亡詩(shī),有的以為是自傷身世詩(shī)等等,眾說紛紜。14三以意逆志為人,以意傳志從接受者閱讀理解的解構(gòu)系統(tǒng)出發(fā)解說“逆”的意義,更合乎孟子的原意,也更符合孟子“以心揆心”的思維方式和“知人論世”的行為方式。《孟子·告子上》:“口之于味也,有同嗜焉;耳之于聲也,有同聽焉;目之于色也,有同美焉。至于心,獨(dú)無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也,義也,圣人先得我心之所同然耳?！笨趯?duì)于味道,有著相同的嗜好;耳對(duì)于聲音,有著相同的聽覺;眼睛對(duì)于容色,有著相同的美感;心對(duì)于義、理,也有著相同的感受。所謂人同此心、心同此理。這種“以心揆心”、“推擴(kuò)此心”,在思維方式上,同“以意逆志”有著內(nèi)在的一致性。15換句話說,“逆”就是一種典型的“以心揆心”、“推擴(kuò)此心”。孟子注重“以心揆心”,而“以心揆心”是建立在知人論世基礎(chǔ)上的。孟子曾自豪地說:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。”所謂知言,即“诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮”。孟子之所以能夠知言,是因?yàn)椤白澽o”、“淫辭”、“邪辭”和“遁辭”表現(xiàn)出了人們的普遍心理,具有一定的共性,這與《周易·系辭下》所言“將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝。吉人之辭寡,躁人之辭多。誣善之人其辭游,失其守者其辭屈”16是一個(gè)道理?！把詾樾穆暋?。要知言,首先要知人。孟子在論述交友之道時(shí)說:“一鄉(xiāng)之善士,斯友一鄉(xiāng)之善士;一國(guó)之善士,斯友一國(guó)之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩(shī),讀其書,不知其人可乎?是以論其世也,是尚友也?！?7孟子提倡這種交友方式,也是因?yàn)楸舜碎g有共同點(diǎn),容易溝通。尚永亮、王蕾?gòu)奈膶W(xué)批評(píng)的角度肯定孟子的“知人論世”于文學(xué)具有方法論的意義,指出:“‘知人’的核心在于了解作者的心理和人格,即他的思想情感、性格氣質(zhì)、理想追求和藝術(shù)修養(yǎng)等有關(guān)因素;‘論世’的核心在于了解促成作者人格建構(gòu)的客觀原因,即時(shí)代、社會(huì)、思潮、風(fēng)尚等及其給予作者的影響?！辈⒄J(rèn)為,“依此法則循序漸進(jìn),順藤摸瓜,是可以獲致對(duì)‘作者’之‘志’的較準(zhǔn)確的把握”。18這與國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所說的“由其世以知其人,由其人以逆其志,則古詩(shī)雖有不能解者,寡矣”19有異曲同工之處。通過其世考察其人,通過其人推求其志,這是理解與詮釋之正途。這不僅適用于文學(xué)的理解,同樣適用于其他表現(xiàn)形式的話語理解?？梢哉f,“知人論世”是“以意逆志”的必須。另外,對(duì)“逆”進(jìn)行客觀、科學(xué)的分析,同樣離不開對(duì)孟子“以意逆志”語出背景的考察。春秋時(shí)期,“賦詩(shī)言志”盛行,在政治外交等場(chǎng)合均要求吟詠《詩(shī)》中的詩(shī)句,通過賦詩(shī)、用詩(shī)委婉、含蓄地陳述己意。而“春秋之后,周道滯壞,聘問歌詠不行于列國(guó)”20,從而出現(xiàn)了“賦詩(shī)斷章,余取所求”21之弊端:或不解詩(shī)意而斷章取義,或有意割裂詩(shī)句而引之,有的甚至故意歪曲而用之,等等。針對(duì)此等混亂局面,孟子提出“不以文害辭,不以辭害志,以意逆志”的主張,有意識(shí)地加以糾正?！罢f詩(shī)者”既然不能“以文害辭”、“以辭害志”,停留于文、辭的表面,那么就要深入進(jìn)去,用自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)及邏輯分析與判斷能力,去考察、探求作者的本意、目的或所欲達(dá)到的目標(biāo),從而實(shí)現(xiàn)對(duì)作者之志的把握。就接受者對(duì)作者、作品的了解、把握而言,他絕不是被動(dòng)地等待,而是主動(dòng)地探求;在探求過程中,他也絕不會(huì)盲目地、毫無根據(jù)地進(jìn)行主觀臆斷,而需要先做一番精密、細(xì)致的調(diào)查研究。正如魯迅先生所說:“我總以為倘要論文,最好是顧及全篇,并且顧及作者的全人,以及他所處的社會(huì)狀態(tài),這才較為確鑿。要不然,是很容易近乎說夢(mèng)的?！?2接受者自是站在自己的立場(chǎng)上,用自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等去探索、尋求作者之志,而不同的接受者具有不同的年齡、性別、職業(yè)、身份、知識(shí)修養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)體會(huì)等,對(duì)同一個(gè)接受對(duì)象他們會(huì)產(chǎn)生截然不同的感受,會(huì)得出不同的甚至是截然相反的結(jié)論。魯迅先生在談及《紅樓夢(mèng)》時(shí)曾有精辟論述。他說