《羲和伴日》與《法厄同》的文化解讀

《羲和伴日》與《法厄同》的文化解讀

不同的歷史條件和道德倫理的概念通過神話產(chǎn)生了不同豐富多彩的神話文學(xué)。這些也是不同民族心理和民族性格的外在表現(xiàn)，也是不同民族文化的體現(xiàn)。由此可見,要認(rèn)識(shí)和剖析一個(gè)民族以及這個(gè)民族文化的本性,神話是一個(gè)重要的原點(diǎn)。本文試圖選取中國(guó)著名神話集《山海經(jīng)》中《羲和伴日》和希臘神話《法厄同》的故事,剖析中西文化及其差異在這個(gè)相似主題中的反映。一、象征女性崇拜的古希臘景觀對(duì)于太陽這樣一個(gè)自然界中的事物,中國(guó)和希臘原始居民們都進(jìn)行了自己的認(rèn)識(shí)、理解和詮釋。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》:“東南海之外,甘水之間,有羲和之國(guó),有女子名曰羲和,方日浴于甘淵。羲和者,帝俊之妻,生十日?！焙笕税堰@個(gè)故事進(jìn)行了擴(kuò)展:羲和每日為兒子套好龍車,拉著兒子晨明時(shí)分從曲阿出發(fā),定昏時(shí)分來到蒙谷,然后又趕往湯谷,幫兒子沖洗去一天的風(fēng)塵,然后迎接第二個(gè)當(dāng)班的兒子。如此日復(fù)一日,年復(fù)一年,羲和跟十個(gè)兒子嚴(yán)格按時(shí)度過每一個(gè)白晝,給人間送去溫暖。整個(gè)敘述角度都是圍繞羲和——太陽之母如何陪伴兒子恪盡職守地為人類服務(wù)展開,塑造了一個(gè)善良、慈愛、自制、沒有個(gè)人生活和需求的偉大的中國(guó)母親形象。一方面,這反映了該神話產(chǎn)生的時(shí)代背景,中國(guó)正處于母系氏族時(shí)期,神話是氏族社會(huì)母權(quán)時(shí)代的產(chǎn)物,表現(xiàn)出一定的女性崇拜;另一方面,這種女性崇拜意識(shí)一直存在于人們的潛意識(shí)里,雖然在后來的父權(quán)社會(huì)意識(shí)的壓制下,這種潛意識(shí)與男尊女卑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)相結(jié)合,就對(duì)女性提出了更高的要求和道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。羲和這樣的母親形象應(yīng)運(yùn)而生并生生不息,存在于中國(guó)人對(duì)于母親的集體記憶中。對(duì)于同一個(gè)自然物太陽,希臘人則選擇了完全不同的視角。法厄同是太陽神阿波羅和水澤仙女克呂墨恩所生的兒子,因?yàn)槭苋顺靶?說他不是神祇之子,因而去見阿波羅:“我請(qǐng)求你給我一些憑證以向人們證明我確實(shí)是你的兒子?！备赣H指著斯堤克斯河發(fā)誓說,不論他提出要什么憑證都將如愿以償。法厄同毫不遲疑地提出要駕駛太陽車一整天。盡管阿波羅百般勸說,可法厄同不聽勸告,仍然堅(jiān)持自己的要求。阿波羅不得已,讓他駕上了太陽車,結(jié)局自然是法厄同駕駛的太陽車燒毀了大地、河流甚至天宮,也燒毀了自己?？梢酝茢嗟氖?在西方社會(huì),古希臘文明誕生之時(shí),母權(quán)制已經(jīng)讓位給父權(quán)制,男性神靈取代女性神靈而在人們心目中占據(jù)了核心地位,希臘神話是原始社會(huì)父權(quán)制的產(chǎn)物,也就必然以男性為切入點(diǎn)進(jìn)行敘述。另外,《羲和伴日》故事中的人物描寫耐人尋味。羲和在與東方天帝結(jié)為夫妻之前,長(zhǎng)得秀美異常,結(jié)婚之后,就再也沒有關(guān)于她的外貌、語言、情感方面的描寫,有的只有她做的事情:為兒子“準(zhǔn)備光彩奪目的龍車”,“看著兒子消失在蒙谷這才駕著龍車,在已經(jīng)變得清涼的夜空中,掠過群星和云彩,朝著湯谷趕路,去迎接下一個(gè)當(dāng)班的太陽”。十個(gè)太陽除了嚴(yán)格遵照自己的職責(zé)按部就班地由母親牽引著從湯谷來到蒙谷,讓母親為他們洗去一身的塵埃外,故事沒有在外貌、性格、內(nèi)心活動(dòng)、語言等方面添加任何筆墨。而在《法厄同》中,人物形象生動(dòng)飽滿,既有人物外貌、語言、動(dòng)作的描寫,又有心理活動(dòng)的描寫。這樣處理人物,中國(guó)文化凸顯了人物的社會(huì)功能和職責(zé),是抽象的人;而希臘神話中對(duì)人物外貌、語言、心理活動(dòng)的描寫,凸顯的是具體的人(神),人(神)首先是個(gè)體存在的自己,然后才是社會(huì)的人。從這一點(diǎn)上來說,中國(guó)神話文學(xué)性不強(qiáng),因而對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響甚微。二、孝和神與神的關(guān)系中國(guó)文化中的儒家思想特別強(qiáng)調(diào)人的倫理關(guān)系中的道德義務(wù),尤其是孝順的義務(wù),母慈子孝是中國(guó)人心目中理想的生活圖景。《羲和伴日》的故事反映了中國(guó)儒家的生活理想。太陽之母羲和犧牲小我,陪伴兒子,為輔助兒子照亮世界而為他們牽馬拉車,照顧飲食起居;兒子太陽神為了照亮人類,忽略小我,為人類恪盡職守。羲和是中國(guó)母親的典型形象。這樣的母親形象,是中國(guó)的倫理道德一直提倡和宣揚(yáng)的。慈母孝子,羲和和太陽神,為著同一個(gè)目標(biāo),各司其職,維持著社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn),因此,中國(guó)的神成為人們提高自身修養(yǎng)、追求道德境界的標(biāo)準(zhǔn)和模范,也使得中國(guó)神話為適應(yīng)道德教化的需要而具有濃重的說教性。在《法厄同》這個(gè)故事中,太陽神的兒子法厄同雖然是一個(gè)凡人,但是他似乎一直是一個(gè)正義、夢(mèng)想和真理的追求者。法厄同為了確證自己是神的兒子,敢于冒險(xiǎn),并最終為了夢(mèng)想丟掉了性命。對(duì)于這個(gè)故事,古羅馬詩(shī)人奧維德在《變形記》里增加了一個(gè)結(jié)尾。西方水上的女神埋葬了他的尸體,并在他的墓碑上銘刻了如下詩(shī)句:“墓中死者,維法厄同,乘日神車,翱翔太空,其歿堪悲,其志維雄?！睂?duì)法厄同的冒險(xiǎn)和追求進(jìn)行了慨嘆和贊美。窺斑一豹,從這個(gè)故事可以看出,希臘神話以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù),造就了西方人熱愛生活、勇于冒險(xiǎn)、崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神,為西方文化的繁榮和發(fā)展提供了源源不斷的活水源頭。三、法厄同—皆大歡喜與悲劇意識(shí)在《羲和伴日》和《法厄同》這兩個(gè)神話中,還有一個(gè)重要的文化差異不容忽視,即東西方不同的人生哲學(xué):中國(guó)人崇尚生活圓滿,西方人強(qiáng)調(diào)生活的悲劇意識(shí)。羲和和太陽神們,因?yàn)樽袷厣鐣?huì)道德倫理,克己為公,因而生活圓滿,家庭生活上母慈子孝,公共生活上各盡其職,母親照顧兒子,兒子照亮世界,一切都按照既定的軌道運(yùn)行。而《法厄同》中,雖然是神之子的兒子法厄同,身為凡人,卻夢(mèng)想做神的事情,以滿足自己個(gè)人的熱望,雖然“其志維雄”,但不免悲慘,白白丟掉了年輕的生命。太陽神阿波羅,如果他像許多的中國(guó)父親那樣,發(fā)揮自己做父親的權(quán)威,堅(jiān)決不讓法厄同踏上自己的太陽車,是可以阻止這場(chǎng)悲劇的。這樣的話,像《羲和伴日》那樣,希臘神話故事也來個(gè)父慈子孝歲月靜好,也未嘗不可。但是,希臘神話卻沒有像中國(guó)神話那樣講求實(shí)際,而是讓追夢(mèng)的少年死于非命,慈愛而有巨大能量的父親痛失愛子,讓天庭和大地被不理智的熱情和夢(mèng)想之火燒焦涂炭,這就是希臘人特有的悲劇意識(shí)。古希臘人以“劇”的方式來消解命運(yùn)中的“悲”,古中國(guó)人則以“樂”去撫平“禮”對(duì)心靈的扭曲?！氨c劇”與“禮與樂”這兩種協(xié)調(diào)方式都是企圖從痛苦中獲得快樂,在痛苦中獲得補(bǔ)償,展示出兩個(gè)偉大古老文明的高超智慧。神話故事折射出了不同民族在不同的自然環(huán)境和歷