史記讀書筆記

《史記》讀書筆記一、 司馬遷研究導(dǎo)言：文學(xué)史上研究一位作家，通常先研究作家的生平事跡及其所生活的時代，這樣就可以將作家放置于他所處的那個時代來加以評述，避免用現(xiàn)時代的標準來對古人求全責(zé)備。這一研究方法的提出出自《孟子》一書。孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。是尚友也。"意思是說吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他那個時代，這就是追溯歷史與古人交朋友。由此可知研究生平事跡及其所生活的時代是與古人交友的方法與途徑。（補孟子知人論世說，原文如下：《孟子?萬章章句下》：孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也”一個鄉(xiāng)村的、國都的、天下的優(yōu)秀人物便和一個鄉(xiāng)村、國都、天下的優(yōu)秀人物交朋友。認為和天下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠，便又追論古代的人物。我們截取最后一段，只不過是為了論證說明的需要，斷章取義罷了。孟子這段論述交朋友的言論，我想可以這樣闡釋：首先自己應(yīng)是一個值得別人交的朋友，這個值得的標準是優(yōu)秀，即所謂善士；其次，應(yīng)與天下間優(yōu)秀的人物交朋友；最后，與天下優(yōu)秀的人交朋友你還覺得不夠，就與古之圣賢交朋友。也就是說先與現(xiàn)實中的人物交朋友，再與歷史中的人物交朋友。做到第一點需要修身，第二個層次恐怕少有人做到，能與世間風(fēng)云人物之一二交友就已經(jīng)是非常了不起了。如今現(xiàn)實的情況是我們?nèi)魪氖鹿糯膶W(xué)專業(yè)，就須盡快步入第三個層次，與古人交朋友。事實上我們大都達不到與古人交友的層次，這不是說古人比今人高明，我們現(xiàn)代人不夠資格與古人交友，而是古今之間認知尚且困難，理解就更不易了。不理解就談不上知心，不知心當然就算不得好友了。與古人交友是寂寞孤獨的，老子說：“子（孔子）所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳疽'（《史記?老子韓非列傳》）鉆故紙堆去找朋友，只能是單向交流，他講你聽，任你贊嘆或批評，他在九泉之下也無法給你回應(yīng)。不甘寂寞的人不可能與古人為友。孤獨寂寞畢竟不是生命的健康狀態(tài)，為了擺脫孤獨的命運，出路只有一條，與研究古人的人做朋友，孤獨的人因為共同的工作或事業(yè)走到一起。所以我的觀點是學(xué)古代文學(xué)的學(xué)生除了多讀經(jīng)典，也應(yīng)以文會友，多交現(xiàn)實的朋友，借以沖淡身上的酸腐氣。）我們既然研究《史記》，那么司馬遷的生平及其時代的研究也應(yīng)在必然之列。借此我們想獲得一點對司馬遷的認知，這是我們理解《史記》的基石。1、司馬遷的家族譜系及生平事跡研究司馬遷的生平，我們從其家族譜系的研究開始，因為自古成名作家往往家學(xué)淵源深厚，家族傳統(tǒng)對其影響深遠。司馬遷在自序中將其家族譜系追溯到顓頊時期。雖不一定可靠，但也有必要一提。在五帝（三皇：伏羲氏作八卦，燧人氏磚木取火，神農(nóng)氏嘗百草；五帝：皇帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。《易大傳》：古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。）之一的顓頊時代，重為天官，觀星象，黎為地官，看風(fēng)水。經(jīng)唐堯虞舜夏禹商湯之后，重黎二氏合一，司馬氏就是重黎氏中的一支，司馬氏世世代代掌管周朝的歷史，雖為史官，但仍具老祖宗的遺傳，占卜星歷樣樣精通。周朝衰微，有識之士紛紛出逃，如老子見周室大廈將傾，遂騎青牛，西出函谷關(guān)隱居去了。司馬氏這一族人也走了，跑到晉國之后，家族成員分散，有的去了衛(wèi)國，有的去了趙國，有的去了秦國。用句俗語來描述這種現(xiàn)象，可稱之為樹倒猢猻散。歷史上將這種文化人離開周王室奔向諸侯國的現(xiàn)象稱為文化下移。文化下移帶來了士階層（即知識分子）的崛起。選擇的方向不同，前途自然各異。以史為鑒，有資于治道，故衛(wèi)國的一支有人爬到了丞相的位置。跑到其他兩個國家的司馬氏成員都轉(zhuǎn)了專業(yè)，在趙國的一支棄文從武，學(xué)習(xí)劍術(shù)，以劍道顯名；在秦國的一支投筆從戎，作了將軍。那個作了將軍的司馬氏成員名叫司馬錯。這個司馬錯想來口才智慧還算不錯，曾與“三寸之舌，強于百萬雄獅”的張儀在秦廷辯論，張儀從政治的角度出發(fā)，主張伐韓以威脅周天子，“周自知不能救，九鼎寶器必出，據(jù)九鼎，案圖籍，挾天子以令諸侯，天下莫敢不聽，此王業(yè)也。”司馬錯從經(jīng)濟角度出發(fā)，主張伐蜀以加強國內(nèi)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，他說：“欲富國者，務(wù)廣其地，欲強兵者，務(wù)富其民”，且攻韓，劫周天子，會刺激東方大國的注意，只有伐蜀能得實利，誰也不會干涉，正是“拔一國而天下不以為暴，利盡西海而天下不以為貪”，可謂眼光長遠。秦惠王聽取了司馬錯的意見，并讓他帶兵拿下了蜀地（四川成都）。司馬錯的兒子史書無載，他的孫子司馬靳是武安君白起的部下，在秦趙長平之戰(zhàn)時，跟著白起坑殺了趙軍降卒四十五萬人。本來可趁長平之戰(zhàn)的勝利，一鼓作氣，圍攻趙國都城邯鄲城，但當時身為丞相的應(yīng)侯范睢恐白起的功勞太大，自己的地位不保，遂以士卒疲敝為由建議秦昭王將白起召回。白起被迫班師回朝之后，心里很不爽，以后每次出征，他都稱病不行，之后秦國在戰(zhàn)場上節(jié)節(jié)失利，秦昭王又請他出征，他還是不肯為將，太不給秦昭王面子了，秦昭王一生氣，就將他處死了。可能司馬靳是白起手下得力的將領(lǐng)，是忠心的追隨者，也就一同被處死。司馬靳的兒子史籍亦無載，他的孫子司馬昌在秦始皇時做過主管鐵的官，應(yīng)該是個肥缺，鐵是重要的生產(chǎn)資料，這種壟斷行業(yè)的官員自然是生活無憂的了。司馬昌的兒子叫司馬毋懌，做過漢市長，漢市是地名，漢市長就是漢市這個地方的地方長官，估計與我們現(xiàn)在的鎮(zhèn)長同級。司馬毋懌的兒子司馬喜為五大夫，五表示爵位等級，是大夫中較低的等級。司馬喜的兒子司馬談，即司馬遷的父親，從司馬談這一代開始，又十起了老本行，做回了史官，成為漢朝的太史令。司馬遷旅游回來之后，進入仕途，做了郎中（皇帝侍從），多次陪著漢武帝巡視郡縣和祭祀五帝。南越王趙它的丞相呂嘉弒王反叛，漢武帝令路博德領(lǐng)軍討伐。不久夜郎、邛、窄、滇等國先后歸順漢朝，等這些地區(qū)局勢穩(wěn)定之后，漢武帝就派專人視察和安撫，《自序》“奉使郄正巴蜀以南，南略邛、窄、昆明”，可能這時司馬遷已得武帝信任。在司馬遷出使期間，武帝決定封禪。所謂封禪是古代帝王在泰山和梁父（泰山下的小山）祭祀天地，“告太平于天，報群神之功”，并標明自己是上天之子，受天命以統(tǒng)治天下萬物。秦始皇也曾去泰山封禪，很不巧的是那天遇到暴風(fēng)雨，弄得很狼狽，嬴政在松樹下躲雨，因遮雨之功，遂封松樹為“五大夫”。儒生聽說秦始皇遇到風(fēng)雨，都暗暗譏笑他，認為他沒有多大功德，不配舉行這種大典。其實，哪里跟什么功德相關(guān)，只因秦始皇出門之前沒有看天氣預(yù)報。漢武帝封禪，司馬談本是跟著的，但他在途中竟然病倒了，只好留在洛陽治病，沒法參與那籠中的盛典，遺憾非常，他說：“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！”恰逢司馬遷出使歸來，得知父親重病，趕到洛陽。司馬遷知命不久矣，拉著兒子的手流著淚說：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典之官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣疽'司馬談想接過老祖宗手中的接力棒，但他現(xiàn)在已沒有力氣跑下去了，只有把這根棒子交給兒子，怕兒子不重視，以孝的名義給兒子以壓力，“夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名后世，以顯父母，此孝之大者”'言外之意是說，我就快不行了，侍奉我就不必了，事不事君我不管，但一定得立身揚名，接過我的事業(yè)，把這本史書寫完。這樣，我死也瞑目了?！坝臍v之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論詩書，作春秋，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉”向孔子學(xué)習(xí)，自孔子絕筆之后，再也沒有人寫史了，這正是你完成偉業(yè)，成為第二個孔子，揚名立身的好機會。司馬遷流著眼淚應(yīng)承父親的囑托：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕！”我雖然不聰明，也定要試一試，不辜負您的教誨和期望。司馬談死后不久，司馬遷便趕到泰山向武帝復(fù)命，同時參加了封禪大典。這次封禪是在公元前110年（即武帝元封元年）舉行，武帝因此特地把年號改為“元封”，表示“是歲始建漢家之封”（《自序》）。封禪完畢之后，武帝帥師巡邊，出長城，北登單于臺（內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市）向匈奴炫耀了一下自己的十八萬騎兵。武帝聽信方士的話，想求見所謂蓬萊神仙，以求長生不老，便繼續(xù)往各地去巡祭天地。后來跑遍名山大川，還出過海，也沒能遇到神仙，只好悶悶不樂地回到甘泉宮。不過在此之間，他也做了件好事。早在公元前132年，黃河在瓠子（河南濮陽）決了口，泛濫成災(zāi)，當時武帝曾命汲黯、鄭當時征發(fā)犯人去堵塞決口，可武安侯田蚣卻認為：江河之決皆天事，未易以人力為強塞，塞之未必應(yīng)天。武帝覺得他說得對，做事不能違反天意，便改變主意，中止了塞河工程。這次巡祭山川，總算想起了這未完工的塞河工程。他派汲仁征發(fā)兵卒數(shù)萬人去恢復(fù)塞河工程，自己隨后親自視察，并令文武百官負薪塞河。塞河工程的艱巨場面感動了漢武帝，作了兩首悲涼的楚歌，感嘆“河伯不仁，泛濫不止”，默禱“宣房塞兮萬福來”。事后，武帝在瓠子新堤上興建了宣房宮，以示紀念。司馬遷扈從武帝，亦親臨其地，感到水利對于民生的重要，遂作《河渠書》。司馬談死后三年，即公元前108年，司馬遷二十八歲，父親的三年之喪過后，司馬遷子承父業(yè)，做了太史令（在漢代，通稱太史公）。應(yīng)劭《漢官儀》：太史令，屬太常，秩六百石，掌天時星歷，凡歲，奏新年歷，凡國祭祀喪娶之事，奏良日，國有瑞應(yīng)災(zāi)異，掌記之。主要掌管天文星歷和占卜祭祀的事情，同時兼管文書和記載朝廷大事，在漢代統(tǒng)治者眼里，不過是一種低賤的職司，“文史星歷，近乎卜祝之間”（《報任安書》），與算命卜卦的巫師相近，可見身份地位低下。盡管如此，歷代的史官并不因此感到卑微，他們往往為人正直，不屈服于權(quán)勢，為記載天下大事的職責(zé)而自豪。司馬遷當了太史令之后，就開始收集資料，為寫《史記》做準備，他感覺到這是他義不容辭的歷史責(zé)任，他說：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際'，意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！保ā蹲孕颉罚┲芄c孔子之間，孔子與司馬遷之間是否真的相繼隔了五百年，恐怕未必，不必細究，這句話也就是個心理暗示：輪到我了！將自己所從事的事業(yè)神圣化，找到完成這一艱巨事業(yè)的精神支柱。寫《史記》是其一輩子的事業(yè)，但不是他的職業(yè)，他既然領(lǐng)受俸祿，自然還得去執(zhí)行自己職分以內(nèi)的事。古代統(tǒng)治者相信戰(zhàn)國陰陽家鄒衍的“五德終始說”，以金、木、水、火、土五種物質(zhì)相生相克的原理，附會帝王的更迭和朝代的興替。秦人認為自己承應(yīng)水德，所以采用《顓頊歷》，因為顓頊以水德王。“兵來將擋，水來土掩”，土克水，漢滅秦，自然漢朝承應(yīng)土德，《顓頊歷》不再適應(yīng)新興的漢帝國。武帝既已完成封禪大典，表明漢家已經(jīng)名正言順地統(tǒng)治了天下，這就要求用新的一套典章制度去鞏固自己的政權(quán)，改歷成為改制中的重大項目之一。改歷的工作由司馬遷、唐都、落下閎、鄧平等人共同擔(dān)負，公元前104年，新歷制成，朝廷宣布改歷，此歷法名《太初歷》，即流傳了兩千多年的夏歷。和因封禪而改元一樣，武帝又把年號元封改為太初。過了五年安靜著書的日子之后，第六年（即公元前99年）司馬遷的人生發(fā)生轉(zhuǎn)折。這一年李陵帶兵與匈奴戰(zhàn)，兵敗投降匈奴，未能自殺殉節(jié)。司馬遷為李陵辯護，觸怒漢武帝，遭受牢獄之災(zāi)。一年后，被判誣上，定為死罪。當時刑法規(guī)定：判處死刑的人，如果能用錢贖罪，或者改受宮刑，都可以免死。司馬遷官微家貧，拿不出巨款，又得不到朋友的幫助，為了完成他的著作，他毅然接受宮刑。公元前96年，司馬遷四十歲，出獄后做了中書令，中書令雖是一種掌管機要的顯職，但卻是宦官。公元前93年，他給朋友任安寫了一