大學(xué)原文注音版

大學(xué)原文注音版◎大學(xué)原文注音版大學(xué)原文注音版1大學(xué)之道，在明明德，在親（qn）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者?。╞6）,而其所薄（b6）者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。2所謂誠(chéng)其意者，毋（WU）自欺也。如惡（WU）惡⑹臭（XiU）,如好（珀o）好（h*o）色，此之謂自謙（祖孤慊）。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為（w0i）不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭（ymn）然，掩其不善，而著（ZhU）其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖（P施）。故君子必誠(chéng)其意。3《詩(shī)》云：“瞻彼淇（g澳（yU）,菉（Iu）竹猗（yT）猗，有斐（面）君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮倜（xian）兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可塞（xu2n）兮?！比缜腥绱枵撸缹W(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮倜（Xi孤）兮者，恂（XUn）栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可塞（xu2n）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。4《詩(shī)》云：“於（w□）戲（h□）!前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也?！犊嫡a值白0）》曰：“克明德?！薄洞螅嫣┘住吩唬骸邦橿（shl）天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。”皆自明也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民。”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極?！对?shī)》云：“邦畿⑺千里，惟民所止?！薄对?shī)》云：“緡（min）蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。0）?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎”5《詩(shī)》云：“穆穆文王，於（wc）緝（ql）熙敬止?！睘槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也；必也使無(wú)訟乎!”無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。6所謂修身在正其心者：身有所忿（於口）慎（zh∣）,則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好（h*o）樂(lè)（yao）,則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。7所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟（p］僻）焉，之其所賤惡（WU）而辟（p］）焉，之其所畏敬而辟（p］）焉，之其所哀矜（jin）而辟（p］）焉，之其所敖So傲）惰而辟（p］）焉。故好（h*o）而知其惡g）,惡（WU）而知其美者，天下鮮（Ximn）矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡g）,莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。8所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教（j匕o）,而能教（j匕o）人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教（j匕o）于國(guó)。孝者，所以事君也；弟（t］）者，所以事長(zhǎng)（Zhmng）也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中（zh6ng）,不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾（】），一國(guó)作亂；其機(jī)如此。此謂一言債（於口）事，一人定國(guó)。堯舜帥（ShUM率）天下以仁，而民從之；桀紂（zh6u）帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好（h*o），而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！对?shī)》云：“桃之夭夭（y^o），其葉蓁蓁（Zh0口）；之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教（j匕o）國(guó)人?！对?shī)》云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教（ji*o）國(guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒（te）,正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。9所謂平天下在治其國(guó)者：上老老，而民興孝；上長(zhǎng)（Zhmng）長(zhǎng)（Zhmng），而民興弟3）；上恤（XU）孤，而民不倍（b?i背）。是以君子有絜（X⑹矩（jU）之道也。所惡（WU）于上，毋（WU）以使下；所惡（WU）于下，毋以事上；所惡（WU）于前，毋以先后；所惡（WU）于后，毋以從前；所惡（WU）于右，毋以交于左；所惡（WU）于左，毋以交于右。此之謂絜（X⑹矩（jU）之道。10《詩(shī)》云：“樂(lè)（拈）只（Zhi）君子，民之父母。”民之所好（珀o）好（h*o）之，民之所惡（WU）惡（WU）之，此之謂民之父母。《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎；辟（p］）,則為天下戮（IU）矣。《詩(shī)》云：“殷之未喪（s*ng）師，克配上帝；儀監(jiān)（ji孤）于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖（bVi）而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。11《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻?shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為（WQi）寶，惟善以為（W0i）寶?！本朔溉眨骸巴鋈藷o(wú)以為（W0i）寶，仁親以為（WQi）寶?！薄肚厥摹吩唬骸叭粲幸唤槌?，斷斷兮，無(wú)他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥（y孤）圣，其心好（后0）之；不啻（ch〕）若自其口出，實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，娟（m*o）嫉以惡（WU）之；人之彥（y*n）圣，而違之俾（bi）不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸（bing屏）諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡（WU）人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好（h*o）人之所惡（wU）,惡（WU）人之所好（h*o）,是謂拂人之性，蕾（z2i災(zāi)）必逮（d%）夫（魚(yú)）身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。12生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁（h*o），而下不好（珀o）義者也；未有好（h*o）義，其事不終者也；未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜（XU）馬乘（Sheng），不察于雞豚（tUn）；伐冰之家，不畜（XU）牛羊；