試比較柏拉圖與亞里斯多德的“摹仿說”

試比較柏拉圖與亞里斯多德的“摹仿說”【摘要】“摹仿說”是古希臘哲學(xué)家、藝術(shù)家們研究文藝反映現(xiàn)實(shí)生活的學(xué)說。其主要代表人物柏拉圖與亞里斯多德的“摹仿說”有本質(zhì)的不同。本文從文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的諸方面對(duì)二人“摹仿說”的基本觀點(diǎn)進(jìn)行了比較，并通過對(duì)二人政治態(tài)度、研究方法和哲學(xué)思想的比較，探視了他們“慕仿說”不同的基礎(chǔ)與實(shí)質(zhì)。關(guān)鍵詞：柏拉圖、亞里斯多德、“摹仿說”、實(shí)質(zhì)、意義“慕仿說”由來“慕仿說”是研究和討論文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的學(xué)說，是古希臘哲學(xué)家、藝術(shù)家對(duì)文藝反映現(xiàn)實(shí)生活這一文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的稱謂。古希臘藝術(shù)在它出現(xiàn)的那天起，就無形中摹仿著現(xiàn)實(shí)世界的一切客觀存在，音樂仿鳥鳴，繪畫仿流水，戲劇仿生活等等，其中雕塑的摹仿成就最高。與這種“摹仿”實(shí)踐相對(duì)應(yīng)的“摹仿說”，就是在這種情況下應(yīng)時(shí)而生的。古代唯物思想的重要代表德謨克利特提出藝術(shù)是對(duì)自然的摹仿，于是風(fēng)彌一時(shí)。柏拉圖的老師蘇格拉底接受了這個(gè)信條，但他反對(duì)把“摹仿”理解為“抄襲”，主張畫家畫像，雕塑家雕像就不應(yīng)只描繪外貌細(xì)節(jié)，而應(yīng)“現(xiàn)出生命”，“表現(xiàn)出心靈狀態(tài)”，從自然形體中選擇出一些要素，去構(gòu)成一個(gè)極美的整體?！澳》抡f”從提出到蘇格拉底進(jìn)一步的完解，表現(xiàn)出簡(jiǎn)單、樸素，而又睢物、合理諸特點(diǎn)。到了柏拉圖和亞里斯多德,摹仿說”趨于全面，較完整地反映了文藝與現(xiàn)實(shí)之間所具有的關(guān)系。柏拉圖為了維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，從客觀唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā)，認(rèn)為有不摹仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，也有摹仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)；摹仿藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單“摹擬”，而且這種“摹擬”，只能摹擬好的，不能摹擬丑的；因此，摹仿者藝術(shù)所起的作用壞的多，好的少。亞里斯多德比較客觀地探討了這個(gè)問題，對(duì)他的老師柏拉圖的觀點(diǎn)作了針鋒相對(duì)的批判。他認(rèn)為，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映；這種反映不是簡(jiǎn)單的表象抄襲，而應(yīng)是現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的再現(xiàn)；所以，藝術(shù)可以引起人們的快感，起到“凈化”等教育作用。由此可見，二人的“摹仿說”有著本質(zhì)的不同。柏拉圖的理論是唯心的、反動(dòng)的，但他卻第一個(gè)較嚴(yán)密地、多面地闡述了文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。亞里斯多德批判地繼承了前人和他的老師柏拉圖的觀點(diǎn)以及研究方法，他的“摹仿說”較之前人更全面、更準(zhǔn)確，基本上符合現(xiàn)實(shí)主義的原則。其中藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律這一基本思想，朱光潛先生譽(yù)為“對(duì)于美學(xué)思想一個(gè)最有價(jià)值的貢獻(xiàn)”，至今尚未有新的突破。柏拉圖的“摹仿說”沒人能夠否認(rèn)柏拉圖這位古希臘集大成的思想家對(duì)西方后世思想產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的。在文藝觀上，他把在哲學(xué)上提倡的理念論作為他的整個(gè)文藝思想的理論基礎(chǔ)；在關(guān)于文藝的社會(huì)功用問題上，他從理想國(guó)的政治理想出來，提倡功利論是審美教育的出發(fā)點(diǎn)；在文藝創(chuàng)作上，他認(rèn)為靈感的文藝創(chuàng)作的原動(dòng)力。因此，可以說柏拉圖的文藝?yán)碚撌墙⒃谒奈ㄐ闹髁x哲學(xué)基礎(chǔ)上的一個(gè)完整的理論體系。我們知道，中國(guó)先秦時(shí)代儒家提倡的“詩言志”的文藝主張，是中國(guó)傳統(tǒng)的文藝觀?！墩撜Z·陽貨》中有：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩、詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，多識(shí)于鳥獸草木之名?！逼渲须m主要談的是文藝的社會(huì)功用問題。西漢《毛詩序》在此基礎(chǔ)上明確提出了：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！卑乩瓐D在文藝的社會(huì)功用問題上則與中國(guó)重視主體性的觀念截然相反，他把對(duì)客體的摹仿看作藝術(shù)的本質(zhì)。他的一系列觀點(diǎn)和他對(duì)藝術(shù)的否定態(tài)度，都是喝摹仿說緊密相聯(lián)的。把藝術(shù)看作摹仿，著當(dāng)然不是柏拉圖的創(chuàng)見，而是古希臘的傳統(tǒng)看法。在古希臘哲學(xué)家們遺留下來的著作殘篇中，我們就可以發(fā)現(xiàn)這種思想。例如，根據(jù)亞里斯多德的《論世界》記載，赫拉克利特就有藝術(shù)摹仿自然的看法，留基伯和德談克利特也曾說過人由于摹仿天鵝和黃鶯等鳥類的歌唱而學(xué)會(huì)了唱歌。一般說來，古希臘人的“藝術(shù)摹仿自然”的看法本來是一種樸素的唯物主義藝術(shù)觀，到了柏拉圖手里才起了本質(zhì)的變化，成了他的唯心主義藝術(shù)理論的一個(gè)組成部分。柏拉圖的摹仿說存在著人們很容易看到的，但絕非說明其膚淺的不足，原因在于柏拉圖是在他的哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上對(duì)古希臘的民族精神的脈搏作了準(zhǔn)確的把握后得出的文藝觀，唯其不足正說明其深刻。他的學(xué)生亞里斯多德批判了柏拉圖的“理念論”。認(rèn)為藝術(shù)的摹仿對(duì)象是“行動(dòng)中的人”；而且這種摹仿能夠再觀事物的事實(shí)，可以使人認(rèn)識(shí)真理。亞里斯多德摹仿論雖然豐富了摹仿的內(nèi)容，但“由于他著名的《詩學(xué)》在古代曾一度被埋沒，因此它對(duì)古希臘后期和羅馬時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚摰挠绊懖⒉缓艽蟆９?4年，《詩學(xué)》的抄錄本才得以在希臘和羅馬的學(xué)者中間流傳。后來大約是在十五世紀(jì)末葉，它才開始逐漸對(duì)歐洲發(fā)生較大的影響?！闭嬲龑?duì)后來的西方文藝思想產(chǎn)生大的影響的是柏拉圖。柏拉圖的理想國(guó)并非據(jù)斥所有的詩人，他所據(jù)斥的是這樣的詩人：“他的作品對(duì)于真理沒有多大價(jià)值，其次，他逢迎人性中低劣的部分?！比绻腥四苷业嚼碛商嬖娹q護(hù)，證明她不僅產(chǎn)生快感，而且對(duì)國(guó)家真正有用，還是準(zhǔn)許她回到理想國(guó)來。這就為詩人的創(chuàng)作制定下了一個(gè)“理性”的法則，后來的賀拉斯等人的文藝觀正是遵循了這條法則。十七世紀(jì)法國(guó)新古典主義的代表人物布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中更加闡揚(yáng)了這種觀念，認(rèn)為摹仿自然應(yīng)該成為文藝的基本任務(wù)，他對(duì)作家們說：“你們唯一鉆研的就應(yīng)該是自然，”你們“永遠(yuǎn)也不能和自然寸步不離?！彼^的“自然”實(shí)際上是經(jīng)過作家理性純化過的自然，就這種自然的性質(zhì)、范圍和摹仿的目的來說，都是柏拉圖理想國(guó)所歡迎的。柏拉圖的摹仿說認(rèn)為藝術(shù)不能反映真理，它只不過是“影子的影子”，其實(shí)是西方傳統(tǒng)的一種哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，德國(guó)古典主義哲學(xué)的開山祖師康德的彼岸世界與彼岸世界之說，實(shí)際上承傳的就是這種觀念。亞里斯多德的“摹仿說”亞里斯多德的摹仿說是在批判柏拉圖的“理試論”及其摹仿說的基礎(chǔ)上提出來的。他認(rèn)為理試論的根本錯(cuò)誤就在于把“理式”看成的獨(dú)立于具體事物之外而存在的東西，割裂了一般和個(gè)別的關(guān)系，并進(jìn)而指出，一般只能存在于個(gè)別之中，普遍概念不能離開具體事物而尋在。同時(shí)，他的摹仿說又是以他的宇宙萬物本原論為哲學(xué)依據(jù)的。他把宇宙萬物的成因歸結(jié)為四種：物質(zhì)因、動(dòng)力因、形式因、目的因。物質(zhì)因即“事物所由形成的原料”，動(dòng)力因是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉，目的因是事物生成變化所企求的目標(biāo)和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的終點(diǎn)。值得注意的是，形式因與我們今天所說的“形式”是有區(qū)別的，它不是指事物的外觀，而是指一切事物的本質(zhì)定義，是某種事物之所以是此種事物的根本條件，即事物的類本質(zhì)，是事物的組成結(jié)構(gòu)和內(nèi)在聯(lián)系。這里物質(zhì)是潛能，通過某種動(dòng)力因向著某種目的的作用，使事物具有形式，形式就是現(xiàn)實(shí)。他的這種哲學(xué)觀運(yùn)用到藝術(shù)上就是：現(xiàn)實(shí)生活包括題材、人物、語言、韻律等物質(zhì)因，通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性摹仿即動(dòng)力因，向著完成藝術(shù)品這個(gè)目的因，使藝術(shù)品得以實(shí)現(xiàn)即形式因，這實(shí)際上就是一套比較系統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)原理亞里斯多德的“摹仿說”對(duì)以下幾個(gè)問題作了比較精到的論述：藝術(shù)的源泉問題古希臘自赫拉克利特、德謨克利特，到柏拉圖，都持藝術(shù)摹仿自然說，亞里斯多德則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的隊(duì)現(xiàn)實(shí)生活的摹仿。應(yīng)該說，在藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)這個(gè)層次上，亞里斯多德與他的前輩們是沒有什么分歧的，如果說有差異的話，那就是前此多是從藝術(shù)與自然的關(guān)系著眼，而亞里斯多德則更多地把眼光投向人的生活。藝術(shù)摹仿說貫穿于古希臘羅馬時(shí)代，亞里斯多德之后，賀拉斯就接受了藝術(shù)摹仿自然的觀點(diǎn)，并從“適度”，“合理”的基本思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)該到生活中去，到風(fēng)俗習(xí)慣中去尋找模型，從生活中吸取活生生的語言，作家應(yīng)該具有生活經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)感情。藝術(shù)的真實(shí)性問題柏拉圖從他的理試論出發(fā)，否定藝術(shù)的真實(shí)性。他心目中有三種世：理式世界、界、現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。在他看來，只有理式世界是真實(shí)的、絕對(duì)的、永恒的，現(xiàn)實(shí)世界只是理式世界的摹本，是相對(duì)的，變動(dòng)不經(jīng)的，因而不是真實(shí)的，而藝術(shù)作為現(xiàn)實(shí)世界的摹本，距離真實(shí)的理式世界就更遠(yuǎn)了，是“摹本的摹本”，“影子的影子”，更無真實(shí)性可言，雖然現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)世界兩者都不是真實(shí)的境界。但由于相比較而言，現(xiàn)實(shí)世界畢竟更接近真實(shí)的理式世界，因而現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美。而亞里斯多德則不同，他看到了現(xiàn)實(shí)世界是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，普遍性寓于特殊的事物之中，并通過特殊的具體事物顯現(xiàn)出來，現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的，摹仿現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)也必然是真實(shí)的，正是從這個(gè)意義出發(fā)，他肯定了荷馬“是個(gè)真正的詩人”。同時(shí)他論述了藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系，得出了藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)的結(jié)論。二人的“摹仿說”的不同之處政治立場(chǎng)的不盡相同和研究方法的根本對(duì)立。柏拉圖在解決文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題上，就是從政治角度出發(fā)的。他本來十分重視文藝，深感文藝魔力的巨大，想把文藝?yán)綖樽约豪硐胪鯂?guó)服務(wù)的地位。但文藝不聽他的話，而以自己應(yīng)有的規(guī)律發(fā)展。于是他變得反對(duì)文藝，憎恨文藝，反對(duì)希臘文藝的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和不斷高漲的民主精神。他否定文藝的真實(shí)性，把文藝視為“影子的影子”，反對(duì)摹仿下等人、奴隸、女人和人的情欲；他贊美哲學(xué)家，貶低詩人，在理想國(guó)里把哲學(xué)家排為第一等人，而“詩人和其他摹仿的藝術(shù)家”只排為第六等人；他贊美愛美者詩人，視其為理想國(guó)的“哲人”，反對(duì)摩仿者詩人，視其為靠記憶寫詩的下等人。總之，柏拉圖力圖否定文藝的真實(shí)性，其摹仿說帶有濃厚的政治色彩是毋庸置疑的。但是柏拉圖對(duì)文藝也不是全盤否定的，認(rèn)為摹仿好的東西可以變好，“詩人的話，如果得到正確的解釋，往往有深刻的道理”。他肯定“天附神注”下的靈感詩人，認(rèn)為雖不及哲學(xué)家，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過摹仿者詩人。這種文藝觀上的矛盾現(xiàn)象似乎和他的政治主張不相一致。其實(shí)不然，我們用反證的方法可以說明二者恰為一體。只要我們看到，在柏拉圖眼里，壞是情欲，低下是奴隸、女人，可見好和高尚是什么；人性中“卑劣的部分”是人的本能、情感、欲望，應(yīng)毫不留情地壓抑下去，可見其張揚(yáng)的崇高的理智是什么。這些都是不言而語的，柏拉圖的理想，就是實(shí)現(xiàn)貴族繼續(xù)統(tǒng)治的理想國(guó)，作為神和哲人的統(tǒng)治者才是高尚者，而理想國(guó)表現(xiàn)的統(tǒng)治思想，才是他的“理念”和永恒的真理。柏拉圖提出摹仿好的東西可以變好，實(shí)際上是虛晃一槍，這不只是不符合藝術(shù)本身的規(guī)律，更重要的是把文藝推向?yàn)橘F族服務(wù)的政治泥坑之中。與柏拉圖不同，亞里斯多德在“摹仿說”上很少階級(jí)偏見。他屬于貴族中的中產(chǎn)階級(jí)，代表這一階層人的利益，按說和柏拉圖政治立場(chǎng)沒有根本性的不同，但他卻提出了和柏拉圖完全不同的“摹仿說”。產(chǎn)生這種矛盾的客觀原因，在于亞里斯多德首先是個(gè)自然科學(xué)家和邏輯學(xué)家，在于他對(duì)客觀世界進(jìn)行冷靜的客觀的科學(xué)分析。和柏拉圖比較，這是一種方法上的轉(zhuǎn)變。求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，使他認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界存在的客觀性。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹椒?，使他把“摹仿的藝術(shù)”從“藝術(shù)”中分了出來，看到了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。而藝術(shù)的巨大作用，又使他的摹仿學(xué)說更加堅(jiān)定。這個(gè)奴隸主貴族的文藝?yán)碚摷?，由于酷愛科學(xué)和邏輯，在文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的研究中，終于走入現(xiàn)實(shí)主義的道路。結(jié)束語我們回顧一下本文的比較分析，應(yīng)有的結(jié)論是：在哲學(xué)思想上，柏拉圖是一個(gè)客觀唯心主義者，而亞里斯多德是徘徊于唯心主義與唯物主義之間的唯心主義者。在政治態(tài)度和研究方法上，柏拉圖的一般哲學(xué)思想和美學(xué)思想都是從他要在雅典民主勢(shì)力上升時(shí)期維護(hù)貴族統(tǒng)治的基本立場(chǎng)出發(fā)的，而亞里斯多德卻多從自然科學(xué)家和邏輯學(xué)家的角度看問題，對(duì)客觀世界進(jìn)行冷靜的客觀的科學(xué)分析。因而在對(duì)于文藝現(xiàn)實(shí)關(guān)系問題的看法上，柏拉圖是唯心主義的，反現(xiàn)實(shí)主義的，而亞里斯多德基本上是唯物主義的，現(xiàn)實(shí)主義的。這兩種根本對(duì)立的文藝思想影響整個(gè)西方美學(xué)史，其大足以說明二人都是了不起的偉人。至于二人“摹仿說”的是非曲直，則不是本文要著重討論的。[1]王玉屏.\o"論亞里斯多德的\“摹仿說\”相似度60%"論亞里斯多德的“摹仿說”[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1999,(02)

[2]賀征.\o"論亞里士多德的\“摹仿說\”相似度51%"論亞里士多德的“摹仿說”[J].社科縱橫,2005,(01)

[3]朱代強(qiáng).\o"物理學(xué)的源泉——亞里斯多德及其物理學(xué)評(píng)述相似度47%"物理學(xué)的源泉——亞里斯多德及其物理學(xué)評(píng)述[J].綿陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),1998,(S2)

[4]周政保.\o"亞里斯多德的《詩學(xué)》是怎樣為摹仿藝術(shù)辯解的相似度43%"亞里斯多德的《詩學(xué)》是怎樣為摹仿藝術(shù)辯解的[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)版),1981,(02)

[5]沈明明.\o"試論亞里斯多德對(duì)哲學(xué)史的批判——讀《形而上學(xué)》相似度42%"試論亞里斯多德對(duì)哲學(xué)史的批判——讀《形而上學(xué)》[J].九江師專學(xué)報(bào),1986,(04)

[6]杜麗燕.\o"幸福即是最高的善——亞里斯多德的常人的幸福觀相似度41%"幸福即是最高的善——亞里斯多德的常人的幸福觀[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,(02)

[7]\o"性事時(shí)為何