試比較柏拉圖與亞里斯多德的“摹仿說(shuō)”

試比較柏拉圖與亞里斯多德的“摹仿說(shuō)”【摘要】“摹仿說(shuō)”是古希臘哲學(xué)家、藝術(shù)家們研究文藝反映現(xiàn)實(shí)生活的學(xué)說(shuō)。其主要代表人物柏拉圖與亞里斯多德的“摹仿說(shuō)”有本質(zhì)的不同。本文從文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的諸方面對(duì)二人“摹仿說(shuō)”的基本觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了比較，并通過(guò)對(duì)二人政治態(tài)度、研究方法和哲學(xué)思想的比較，探視了他們“慕仿說(shuō)”不同的基礎(chǔ)與實(shí)質(zhì)。關(guān)鍵詞：柏拉圖、亞里斯多德、“摹仿說(shuō)”、實(shí)質(zhì)、意義“慕仿說(shuō)”由來(lái)“慕仿說(shuō)”是研究和討論文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是古希臘哲學(xué)家、藝術(shù)家對(duì)文藝反映現(xiàn)實(shí)生活這一文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的稱(chēng)謂。古希臘藝術(shù)在它出現(xiàn)的那天起，就無(wú)形中摹仿著現(xiàn)實(shí)世界的一切客觀(guān)存在，音樂(lè)仿鳥(niǎo)鳴，繪畫(huà)仿流水，戲劇仿生活等等，其中雕塑的摹仿成就最高。與這種“摹仿”實(shí)踐相對(duì)應(yīng)的“摹仿說(shuō)”，就是在這種情況下應(yīng)時(shí)而生的。古代唯物思想的重要代表德謨克利特提出藝術(shù)是對(duì)自然的摹仿，于是風(fēng)彌一時(shí)。柏拉圖的老師蘇格拉底接受了這個(gè)信條，但他反對(duì)把“摹仿”理解為“抄襲”，主張畫(huà)家畫(huà)像，雕塑家雕像就不應(yīng)只描繪外貌細(xì)節(jié)，而應(yīng)“現(xiàn)出生命”，“表現(xiàn)出心靈狀態(tài)”，從自然形體中選擇出一些要素，去構(gòu)成一個(gè)極美的整體。“摹仿說(shuō)”從提出到蘇格拉底進(jìn)一步的完解，表現(xiàn)出簡(jiǎn)單、樸素，而又睢物、合理諸特點(diǎn)。到了柏拉圖和亞里斯多德,摹仿說(shuō)”趨于全面，較完整地反映了文藝與現(xiàn)實(shí)之間所具有的關(guān)系。柏拉圖為了維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，從客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā)，認(rèn)為有不摹仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，也有摹仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)；摹仿藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單“摹擬”，而且這種“摹擬”，只能摹擬好的，不能摹擬丑的；因此，摹仿者藝術(shù)所起的作用壞的多，好的少。亞里斯多德比較客觀(guān)地探討了這個(gè)問(wèn)題，對(duì)他的老師柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)作了針?shù)h相對(duì)的批判。他認(rèn)為，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映；這種反映不是簡(jiǎn)單的表象抄襲，而應(yīng)是現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的再現(xiàn)；所以，藝術(shù)可以引起人們的快感，起到“凈化”等教育作用。由此可見(jiàn)，二人的“摹仿說(shuō)”有著本質(zhì)的不同。柏拉圖的理論是唯心的、反動(dòng)的，但他卻第一個(gè)較嚴(yán)密地、多面地闡述了文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。亞里斯多德批判地繼承了前人和他的老師柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)以及研究方法，他的“摹仿說(shuō)”較之前人更全面、更準(zhǔn)確，基本上符合現(xiàn)實(shí)主義的原則。其中藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律這一基本思想，朱光潛先生譽(yù)為“對(duì)于美學(xué)思想一個(gè)最有價(jià)值的貢獻(xiàn)”，至今尚未有新的突破。柏拉圖的“摹仿說(shuō)”沒(méi)人能夠否認(rèn)柏拉圖這位古希臘集大成的思想家對(duì)西方后世思想產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的。在文藝觀(guān)上，他把在哲學(xué)上提倡的理念論作為他的整個(gè)文藝思想的理論基礎(chǔ)；在關(guān)于文藝的社會(huì)功用問(wèn)題上，他從理想國(guó)的政治理想出來(lái)，提倡功利論是審美教育的出發(fā)點(diǎn)；在文藝創(chuàng)作上，他認(rèn)為靈感的文藝創(chuàng)作的原動(dòng)力。因此，可以說(shuō)柏拉圖的文藝?yán)碚撌墙⒃谒奈ㄐ闹髁x哲學(xué)基礎(chǔ)上的一個(gè)完整的理論體系。我們知道，中國(guó)先秦時(shí)代儒家提倡的“詩(shī)言志”的文藝主張，是中國(guó)傳統(tǒng)的文藝觀(guān)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中有：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)、詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！逼渲须m主要談的是文藝的社會(huì)功用問(wèn)題。西漢《毛詩(shī)序》在此基礎(chǔ)上明確提出了：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！卑乩瓐D在文藝的社會(huì)功用問(wèn)題上則與中國(guó)重視主體性的觀(guān)念截然相反，他把對(duì)客體的摹仿看作藝術(shù)的本質(zhì)。他的一系列觀(guān)點(diǎn)和他對(duì)藝術(shù)的否定態(tài)度，都是喝摹仿說(shuō)緊密相聯(lián)的。把藝術(shù)看作摹仿，著當(dāng)然不是柏拉圖的創(chuàng)見(jiàn)，而是古希臘的傳統(tǒng)看法。在古希臘哲學(xué)家們遺留下來(lái)的著作殘篇中，我們就可以發(fā)現(xiàn)這種思想。例如，根據(jù)亞里斯多德的《論世界》記載，赫拉克利特就有藝術(shù)摹仿自然的看法，留基伯和德談克利特也曾說(shuō)過(guò)人由于摹仿天鵝和黃鶯等鳥(niǎo)類(lèi)的歌唱而學(xué)會(huì)了唱歌。一般說(shuō)來(lái)，古希臘人的“藝術(shù)摹仿自然”的看法本來(lái)是一種樸素的唯物主義藝術(shù)觀(guān)，到了柏拉圖手里才起了本質(zhì)的變化，成了他的唯心主義藝術(shù)理論的一個(gè)組成部分。柏拉圖的摹仿說(shuō)存在著人們很容易看到的，但絕非說(shuō)明其膚淺的不足，原因在于柏拉圖是在他的哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上對(duì)古希臘的民族精神的脈搏作了準(zhǔn)確的把握后得出的文藝觀(guān)，唯其不足正說(shuō)明其深刻。他的學(xué)生亞里斯多德批判了柏拉圖的“理念論”。認(rèn)為藝術(shù)的摹仿對(duì)象是“行動(dòng)中的人”；而且這種摹仿能夠再觀(guān)事物的事實(shí)，可以使人認(rèn)識(shí)真理。亞里斯多德摹仿論雖然豐富了摹仿的內(nèi)容，但“由于他著名的《詩(shī)學(xué)》在古代曾一度被埋沒(méi)，因此它對(duì)古希臘后期和羅馬時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚摰挠绊懖⒉缓艽?。公元?4年，《詩(shī)學(xué)》的抄錄本才得以在希臘和羅馬的學(xué)者中間流傳。后來(lái)大約是在十五世紀(jì)末葉，它才開(kāi)始逐漸對(duì)歐洲發(fā)生較大的影響?！闭嬲龑?duì)后來(lái)的西方文藝思想產(chǎn)生大的影響的是柏拉圖。柏拉圖的理想國(guó)并非據(jù)斥所有的詩(shī)人，他所據(jù)斥的是這樣的詩(shī)人：“他的作品對(duì)于真理沒(méi)有多大價(jià)值，其次，他逢迎人性中低劣的部分?！比绻腥四苷业嚼碛商嬖?shī)辯護(hù)，證明她不僅產(chǎn)生快感，而且對(duì)國(guó)家真正有用，還是準(zhǔn)許她回到理想國(guó)來(lái)。這就為詩(shī)人的創(chuàng)作制定下了一個(gè)“理性”的法則，后來(lái)的賀拉斯等人的文藝觀(guān)正是遵循了這條法則。十七世紀(jì)法國(guó)新古典主義的代表人物布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中更加闡揚(yáng)了這種觀(guān)念，認(rèn)為摹仿自然應(yīng)該成為文藝的基本任務(wù)，他對(duì)作家們說(shuō)：“你們唯一鉆研的就應(yīng)該是自然，”你們“永遠(yuǎn)也不能和自然寸步不離。”他所謂的“自然”實(shí)際上是經(jīng)過(guò)作家理性純化過(guò)的自然，就這種自然的性質(zhì)、范圍和摹仿的目的來(lái)說(shuō)，都是柏拉圖理想國(guó)所歡迎的。柏拉圖的摹仿說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)不能反映真理，它只不過(guò)是“影子的影子”，其實(shí)是西方傳統(tǒng)的一種哲學(xué)觀(guān)念的體現(xiàn)，德國(guó)古典主義哲學(xué)的開(kāi)山祖師康德的彼岸世界與彼岸世界之說(shuō)，實(shí)際上承傳的就是這種觀(guān)念。亞里斯多德的“摹仿說(shuō)”亞里斯多德的摹仿說(shuō)是在批判柏拉圖的“理試論”及其摹仿說(shuō)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。他認(rèn)為理試論的根本錯(cuò)誤就在于把“理式”看成的獨(dú)立于具體事物之外而存在的東西，割裂了一般和個(gè)別的關(guān)系，并進(jìn)而指出，一般只能存在于個(gè)別之中，普遍概念不能離開(kāi)具體事物而尋在。同時(shí)，他的摹仿說(shuō)又是以他的宇宙萬(wàn)物本原論為哲學(xué)依據(jù)的。他把宇宙萬(wàn)物的成因歸結(jié)為四種：物質(zhì)因、動(dòng)力因、形式因、目的因。物質(zhì)因即“事物所由形成的原料”，動(dòng)力因是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉，目的因是事物生成變化所企求的目標(biāo)和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的終點(diǎn)。值得注意的是，形式因與我們今天所說(shuō)的“形式”是有區(qū)別的，它不是指事物的外觀(guān)，而是指一切事物的本質(zhì)定義，是某種事物之所以是此種事物的根本條件，即事物的類(lèi)本質(zhì)，是事物的組成結(jié)構(gòu)和內(nèi)在聯(lián)系。這里物質(zhì)是潛能，通過(guò)某種動(dòng)力因向著某種目的的作用，使事物具有形式，形式就是現(xiàn)實(shí)。他的這種哲學(xué)觀(guān)運(yùn)用到藝術(shù)上就是：現(xiàn)實(shí)生活包括題材、人物、語(yǔ)言、韻律等物質(zhì)因，通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性摹仿即動(dòng)力因，向著完成藝術(shù)品這個(gè)目的因，使藝術(shù)品得以實(shí)現(xiàn)即形式因，這實(shí)際上就是一套比較系統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)原理亞里斯多德的“摹仿說(shuō)”對(duì)以下幾個(gè)問(wèn)題作了比較精到的論述：藝術(shù)的源泉問(wèn)題古希臘自赫拉克利特、德謨克利特，到柏拉圖，都持藝術(shù)摹仿自然說(shuō)，亞里斯多德則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的隊(duì)現(xiàn)實(shí)生活的摹仿。應(yīng)該說(shuō)，在藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)這個(gè)層次上，亞里斯多德與他的前輩們是沒(méi)有什么分歧的，如果說(shuō)有差異的話(huà)，那就是前此多是從藝術(shù)與自然的關(guān)系著眼，而亞里斯多德則更多地把眼光投向人的生活。藝術(shù)摹仿說(shuō)貫穿于古希臘羅馬時(shí)代，亞里斯多德之后，賀拉斯就接受了藝術(shù)摹仿自然的觀(guān)點(diǎn)，并從“適度”，“合理”的基本思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)該到生活中去，到風(fēng)俗習(xí)慣中去尋找模型，從生活中吸取活生生的語(yǔ)言，作家應(yīng)該具有生活經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)感情。藝術(shù)的真實(shí)性問(wèn)題柏拉圖從他的理試論出發(fā)，否定藝術(shù)的真實(shí)性。他心目中有三種世：理式世界、界、現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。在他看來(lái)，只有理式世界是真實(shí)的、絕對(duì)的、永恒的，現(xiàn)實(shí)世界只是理式世界的摹本，是相對(duì)的，變動(dòng)不經(jīng)的，因而不是真實(shí)的，而藝術(shù)作為現(xiàn)實(shí)世界的摹本，距離真實(shí)的理式世界就更遠(yuǎn)了，是“摹本的摹本”，“影子的影子”，更無(wú)真實(shí)性可言，雖然現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)世界兩者都不是真實(shí)的境界。但由于相比較而言，現(xiàn)實(shí)世界畢竟更接近真實(shí)的理式世界，因而現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美。而亞里斯多德則不同，他看到了現(xiàn)實(shí)世界是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，普遍性寓于特殊的事物之中，并通過(guò)特殊的具體事物顯現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的，摹仿現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)也必然是真實(shí)的，正是從這個(gè)意義出發(fā)，他肯定了荷馬“是個(gè)真正的詩(shī)人”。同時(shí)他論述了藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系，得出了藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)的結(jié)論。二人的“摹仿說(shuō)”的不同之處政治立場(chǎng)的不盡相同和研究方法的根本對(duì)立。柏拉圖在解決文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，就是從政治角度出發(fā)的。他本來(lái)十分重視文藝，深感文藝魔力的巨大，想把文藝?yán)綖樽约豪硐胪鯂?guó)服務(wù)的地位。但文藝不聽(tīng)他的話(huà)，而以自己應(yīng)有的規(guī)律發(fā)展。于是他變得反對(duì)文藝，憎恨文藝，反對(duì)希臘文藝的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和不斷高漲的民主精神。他否定文藝的真實(shí)性，把文藝視為“影子的影子”，反對(duì)摹仿下等人、奴隸、女人和人的情欲；他贊美哲學(xué)家，貶低詩(shī)人，在理想國(guó)里把哲學(xué)家排為第一等人，而“詩(shī)人和其他摹仿的藝術(shù)家”只排為第六等人；他贊美愛(ài)美者詩(shī)人，視其為理想國(guó)的“哲人”，反對(duì)摩仿者詩(shī)人，視其為靠記憶寫(xiě)詩(shī)的下等人?？傊?，柏拉圖力圖否定文藝的真實(shí)性，其摹仿說(shuō)帶有濃厚的政治色彩是毋庸置疑的。但是柏拉圖對(duì)文藝也不是全盤(pán)否定的，認(rèn)為摹仿好的東西可以變好，“詩(shī)人的話(huà)，如果得到正確的解釋?zhuān)猩羁痰牡览怼薄Ｋ隙ā疤旄缴褡ⅰ毕碌撵`感詩(shī)人，認(rèn)為雖不及哲學(xué)家，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)摹仿者詩(shī)人。這種文藝觀(guān)上的矛盾現(xiàn)象似乎和他的政治主張不相一致。其實(shí)不然，我們用反證的方法可以說(shuō)明二者恰為一體。只要我們看到，在柏拉圖眼里，壞是情欲，低下是奴隸、女人，可見(jiàn)好和高尚是什么；人性中“卑劣的部分”是人的本能、情感、欲望，應(yīng)毫不留情地壓抑下去，可見(jiàn)其張揚(yáng)的崇高的理智是什么。這些都是不言而語(yǔ)的，柏拉圖的理想，就是實(shí)現(xiàn)貴族繼續(xù)統(tǒng)治的理想國(guó)，作為神和哲人的統(tǒng)治者才是高尚者，而理想國(guó)表現(xiàn)的統(tǒng)治思想，才是他的“理念”和永恒的真理。柏拉圖提出摹仿好的東西可以變好，實(shí)際上是虛晃一槍?zhuān)@不只是不符合藝術(shù)本身的規(guī)律，更重要的是把文藝推向?yàn)橘F族服務(wù)的政治泥坑之中。與柏拉圖不同，亞里斯多德在“摹仿說(shuō)”上很少階級(jí)偏見(jiàn)。他屬于貴族中的中產(chǎn)階級(jí)，代表這一階層人的利益，按說(shuō)和柏拉圖政治立場(chǎng)沒(méi)有根本性的不同，但他卻提出了和柏拉圖完全不同的“摹仿說(shuō)”。產(chǎn)生這種矛盾的客觀(guān)原因，在于亞里斯多德首先是個(gè)自然科學(xué)家和邏輯學(xué)家，在于他對(duì)客觀(guān)世界進(jìn)行冷靜的客觀(guān)的科學(xué)分析。和柏拉圖比較，這是一種方法上的轉(zhuǎn)變。求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，使他認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界存在的客觀(guān)性。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹椒?，使他把“摹仿的藝術(shù)”從“藝術(shù)”中分了出來(lái)，看到了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。而藝術(shù)的巨大作用，又使他的摹仿學(xué)說(shuō)更加堅(jiān)定。這個(gè)奴隸主貴族的文藝?yán)碚摷遥捎诳釔?ài)科學(xué)和邏輯，在文藝與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的研究中，終于走入現(xiàn)實(shí)主義的道路。結(jié)束語(yǔ)我們回顧一下本文的比較分析，應(yīng)有的結(jié)論是：在哲學(xué)思想上，柏拉圖是一個(gè)客觀(guān)唯心主義者，而亞里斯多德是徘徊于唯心主義與唯物主義之間的唯心主義者。在政治態(tài)度和研究方法上，柏拉圖的一般哲學(xué)思想和美學(xué)思想都是從他要在雅典民主勢(shì)力上升時(shí)期維護(hù)貴族統(tǒng)治的基本立場(chǎng)出發(fā)的，而亞里斯多德卻多從自然科學(xué)家和邏輯學(xué)家的角度看問(wèn)題，對(duì)客觀(guān)世界進(jìn)行冷靜的客觀(guān)的科學(xué)分析。因而在對(duì)于文藝現(xiàn)實(shí)關(guān)系問(wèn)題的看法上，柏拉圖是唯心主義的，反現(xiàn)實(shí)主義的，而亞里斯多德基本上是唯物主義的，現(xiàn)實(shí)主義的。這兩種根本對(duì)立的文藝思想影響整個(gè)西方美學(xué)史，其大足以說(shuō)明二人都是了不起的偉人。至于二人“摹仿說(shuō)”的是非曲直，則不是本文要著重討論的。[1]王玉屏.\o"論亞里斯多德的\“摹仿說(shuō)\”相似度60%"論亞里斯多德的“摹仿說(shuō)”[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1999,(02)

[2]賀征.\o"論亞里士多德的\“摹仿說(shuō)\”相似度51%"論亞里士多德的“摹仿說(shuō)”[J].社科縱橫,2005,(01)

[3]朱代強(qiáng).\o"物理學(xué)的源泉——亞里斯多德及其物理學(xué)評(píng)述相似度47%"物理學(xué)的源泉——亞里斯多德及其物理學(xué)評(píng)述[J].綿陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),1998,(S2)

[4]周政保.\o"亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》是怎樣為摹仿藝術(shù)辯解的相似度43%"亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》是怎樣為摹仿藝術(shù)辯解的[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)版),1981,(02)

[5]沈明明.\o"試論亞里斯多德對(duì)哲學(xué)史的批判——讀《形而上學(xué)》相似度42%"試論亞里斯多德對(duì)哲學(xué)史的批判——讀《形而上學(xué)》[J].九江師專(zhuān)學(xué)報(bào),1986,(04)

[6]杜麗燕.\o"幸福即是最高的善——亞里斯多德的常人的幸福觀(guān)相似度41%"幸福即是最高的善——亞里斯多德的常人的幸福觀(guān)[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,(02)

[7]\o"性事時(shí)為何