外國(guó)教育史第2版(師范教育)PPT完整全套教學(xué)課件

外國(guó)教育史（第二版）第0章緒論.pptx第1章史前時(shí)代的教育.pptx第2章古代東方國(guó)家的教育.pptx第3章古代希臘的教育.pptx第4章古代羅馬的教育.pptx第5章西歐中世紀(jì)的教育.pptx第6章拜占庭和阿拉伯的教育.pptx第7章文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育.pptx第8章近代各國(guó)教育（上）.pptx第9章近代各國(guó)教育（下）.pptx第10章近代教育理論（上）.pptx第11章近代教育理論（下）.pptx第12章歐美教育革新運(yùn)動(dòng).pptx第13章現(xiàn)代西方教育理論.pptx第14章現(xiàn)代各國(guó)教育（上）.pptx第15章現(xiàn)代各國(guó)教育（下）.pptx第16章蘇聯(lián)教育思想.pptx第17章現(xiàn)代歐美教育思潮（上）.pptx第18章現(xiàn)代歐美教育思潮（下）.pptx全套可編輯PPT課件緒?論首先，界定外國(guó)教育史研究對(duì)象的首要科學(xué)依據(jù)應(yīng)是教育學(xué)科的研究對(duì)象，它應(yīng)包括由被定義為教育學(xué)科的對(duì)象的研究所產(chǎn)生的知識(shí)系統(tǒng)。其次，由于外國(guó)教育史也屬于史學(xué)范疇，所以它也應(yīng)從歷史的特定角度來(lái)研究問(wèn)題，教育學(xué)作為一門學(xué)科應(yīng)研究人類的教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，外國(guó)教育史應(yīng)從歷史的特定角度來(lái)考察這些現(xiàn)象和問(wèn)題。外國(guó)教育史是教育科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科，與中國(guó)教育史共同構(gòu)成教育史學(xué)科。教育史具有教育學(xué)和歷史學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)。根據(jù)上述考慮，外國(guó)教育史的研究對(duì)象應(yīng)是除中國(guó)以外世界上所有國(guó)家和地區(qū)教育發(fā)生、發(fā)展與演變的全部歷史過(guò)程。一、外國(guó)教育史的研究對(duì)象外國(guó)教育史是教師教育課程的重要組成部分，是培養(yǎng)教師的必不可少的內(nèi)容。隨著近代教育專業(yè)化和師范教育的發(fā)展，教育史課程成為師范教育的必修課程之一。開設(shè)這門課程的目的，一是激發(fā)未來(lái)教師的職業(yè)熱情；二是以史為鑒，運(yùn)用教育史的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，提高未來(lái)教師和在職教師的專業(yè)水平；三是影響其教育觀，拓展其思路。二、?學(xué)習(xí)外國(guó)教育史的意義首先，應(yīng)明確的問(wèn)題是學(xué)習(xí)的方法應(yīng)根據(jù)思維的方法，而思維方法按其適用范圍和普遍性程度，是可以分為不同層次的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論即辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了關(guān)于自然、社會(huì)和人的思想發(fā)展的普遍規(guī)律，為一切科學(xué)研究提供了方法論。其次，一般科學(xué)思維方法，如系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、控制方法等是各種專門方法的概括和總結(jié)，是哲學(xué)思維方法的具體化。最后，還有各種具體學(xué)科的思維方法，如歷史法和比較法等。學(xué)習(xí)外國(guó)教育史的方法大致涉及上述幾個(gè)方面。同時(shí)，我們不應(yīng)游離外國(guó)教育史的內(nèi)容孤立地討論學(xué)習(xí)方法，只有與內(nèi)容相一致的方法才是科學(xué)的方法。三、?學(xué)習(xí)外國(guó)教育史的方法第一，社會(huì)大背景應(yīng)成為外國(guó)教育史分析的中心。教育不是孤立地存在。我們不應(yīng)就教育論教育，而應(yīng)把它同廣闊的社會(huì)背景聯(lián)系起來(lái)，把教育看成社會(huì)整體的一個(gè)組成部分。一方面，每一個(gè)社會(huì)，其教育的發(fā)展水平是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化諸方面綜合作用的結(jié)果；另一方面，教育對(duì)于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化也有反作用。在教育與社會(huì)諸方面的相互作用的關(guān)系中，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和政治是決定和制約教育的重要因素，了解這一點(diǎn)將有助于我們正確地分析外國(guó)教育史發(fā)展的根本原因或基本動(dòng)力。此外，在教育系統(tǒng)內(nèi)部，各級(jí)各類教育之間和教育制度、教育實(shí)踐及教育理論之間也存在內(nèi)在聯(lián)系，例如，學(xué)校教育制度的關(guān)鍵環(huán)節(jié)中的教育改革往往影響到初等教育和高等教育的發(fā)展。教育實(shí)踐和教育理論之間也是相互影響的。三、?學(xué)習(xí)外國(guó)教育史的方法第二，要把外國(guó)教育史的任何問(wèn)題放在一定的歷史范圍內(nèi)，放在其產(chǎn)生的歷史條件下和整個(gè)歷史進(jìn)程中去加以考察。其一，看它們是否反映了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的要求，是否促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，進(jìn)而正確地評(píng)價(jià)其作用和意義。其二，不是根據(jù)教育家是否提供了我們今天所要求的東西，而是根據(jù)他們是否比他們的前輩提供了新的東西的原則，來(lái)判斷教育家的歷史功績(jī)，不應(yīng)苛求于古人。其三，以發(fā)展的觀點(diǎn)和相互聯(lián)系的觀點(diǎn)看待外國(guó)教育史中的各種問(wèn)題，要注意教育制度與教育思想的聯(lián)系，以及不同時(shí)代與同一時(shí)代教育思想之間的批判繼承關(guān)系；教育具有永恒性與歷史性，它們之間的統(tǒng)一正是通過(guò)教育自身的批判繼承來(lái)實(shí)現(xiàn)的。其四，依據(jù)史料而不盲信史料，重視研究主體的批判性歷史思維。外國(guó)教育史知識(shí)的獲得不應(yīng)完全以史料為中心，而應(yīng)重視提出問(wèn)題和回答問(wèn)題。一個(gè)人水平的高低不完全取決于其掌握的材料的多少，也受其思想水平和理論水平及其駕馭史料能力的影響。三、?學(xué)習(xí)外國(guó)教育史的方法第三，運(yùn)用比較歷史學(xué)的方法將有助于克服狹隘性，能幫助我們探索不同社會(huì)教育之間、不同國(guó)家之間教育等問(wèn)題的共性和個(gè)性，還可以進(jìn)行教育思想的比較，以發(fā)現(xiàn)教育發(fā)展的普遍規(guī)律和特殊本質(zhì)。運(yùn)用比較方法有一定的技巧：首先應(yīng)確定比較的主題，然后需根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，解釋比較的內(nèi)容，做出比較的結(jié)論。比較法的種類很多，有縱向比較和橫向比較、同類比較和相異比較、定性比較和定量比較、宏觀比較和微觀比較以及綜合比較等，應(yīng)根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用。重要的是不能停留在事物的表象上，而是要進(jìn)一步分析事物的本質(zhì)，這正是運(yùn)用比較法的目的所在。三、?學(xué)習(xí)外國(guó)教育史的方法（一）?古代教育史古代東方的大河流域，如底格里斯河與幼發(fā)拉底河、尼羅河、印度河和黃河是世界文化教育的搖籃，在那里出現(xiàn)了最早的文字和學(xué)校。古代希臘是西方文明之源。通過(guò)對(duì)東方先進(jìn)文明遺產(chǎn)的吸收，希臘這個(gè)后起的文明之國(guó)得以在巨人的肩上創(chuàng)造出更加卓越的成就。在數(shù)以百計(jì)的城邦國(guó)家中，最有代表性的是斯巴達(dá)和雅典。對(duì)后世西方教育思想產(chǎn)生重要影響的人物是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德四、?外國(guó)教育的歷史演變（一）?古代教育史在羅馬帝國(guó)時(shí)期，產(chǎn)生了西方最早的教育行政制度。在中世紀(jì)早期，基督教教育成為西歐教育的主干，世俗封建主教育帶有封建等級(jí)的特征。在中世紀(jì)后期，隨著城市的發(fā)展，出現(xiàn)了中世紀(jì)大學(xué)、行會(huì)學(xué)校和城市學(xué)校，為西方后世的大學(xué)、職業(yè)教育和近代小學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。由于歷史的原因，與西歐中世紀(jì)處于同一歷史時(shí)期的拜占庭與阿拉伯在保存古代希臘和羅馬文化以及溝通東西方文化方面有重要的歷史貢獻(xiàn)。四、?外國(guó)教育的歷史演變（二）?近代教育史1500年是世界近代史的開端。此前的世界基本處于閉塞狀態(tài)，1500年左右的“地理大發(fā)現(xiàn)”之后，這種狀態(tài)才被打破，西歐人走向海外，開始殖民征服，歐洲貿(mào)易才走出地中海的狹小范圍而擴(kuò)大到全世界，為新興資產(chǎn)階級(jí)開辟了新的活動(dòng)場(chǎng)所，促進(jìn)了歐洲封建生產(chǎn)方式迅速向資本主義生產(chǎn)方式過(guò)渡。文藝復(fù)興時(shí)期是西方教育從中世紀(jì)教育向近代教育過(guò)渡的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。人文主義者相信和重視教育在改造社會(huì)和形成完人方面的積極作用，一定程度上消除了禁欲主義對(duì)教育的消極影響。在宗教改革中，新教派教育家提出了國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)教育的責(zé)任和普及義務(wù)教育的思想并積極付諸教育實(shí)踐，平民小學(xué)有了較大發(fā)展，本族語(yǔ)開始作為教學(xué)用語(yǔ)，班級(jí)授課制得到發(fā)展。四、?外國(guó)教育的歷史演變（二）?近代教育史17—19世紀(jì)是資本主義制度在先進(jìn)國(guó)家取得勝利并得到鞏固的時(shí)期，近代教育也得到了很大發(fā)展。首先是民族國(guó)家教育領(lǐng)導(dǎo)體制的建立。隨著教育世俗化的發(fā)展，教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)逐漸從教會(huì)手中轉(zhuǎn)移到民族國(guó)家的手中，國(guó)家逐漸承擔(dān)起教育的責(zé)任。其次是國(guó)民教育體系在各國(guó)的建立。初等義務(wù)教育逐步得到普及，國(guó)民教育成為民族國(guó)家進(jìn)行社會(huì)控制的重要工具。再次是這個(gè)時(shí)期各級(jí)各類學(xué)校有了一定發(fā)展，在西方各國(guó)形成了帶有明顯等級(jí)特征的雙軌學(xué)制；中等教育大眾化的問(wèn)題被提上議程；出現(xiàn)了一些新型大學(xué)，課程內(nèi)容更加貼近社會(huì)生活。四、?外國(guó)教育的歷史演變（二）?近代教育史在近代教育發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，各國(guó)都出現(xiàn)了一些著名的教育家，他們批判了當(dāng)時(shí)的教育體制和學(xué)校教育的弊端，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要提出新的教育理想，不僅為當(dāng)時(shí)和后來(lái)的教育改革提供了理論依據(jù)，也由于其思想的生命力而成為人類教育寶庫(kù)的共同財(cái)富。四、?外國(guó)教育的歷史演變（三）?現(xiàn)代教育史19世紀(jì)末，歐美國(guó)家工業(yè)化迅速發(fā)展，人們?cè)噲D通過(guò)教育的改進(jìn)來(lái)解決各種社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)重建。實(shí)驗(yàn)科學(xué)，尤其是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生和發(fā)展為教育革新提供了科學(xué)依據(jù)和方法論基礎(chǔ)。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的歐美教育革新運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代歐美教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，杜威和蒙臺(tái)梭利是這個(gè)運(yùn)動(dòng)中具有代表性的著名教育家。四、?外國(guó)教育的歷史演變（三）?現(xiàn)代教育史到1900年，中等教育成為發(fā)達(dá)國(guó)家教育領(lǐng)域中的重要一環(huán)。戰(zhàn)后初期，歐美各國(guó)不同程度地致力于消除學(xué)校教育體系中的雙軌制，中等教育逐步得到了一定程度的普及。1957年，蘇聯(lián)人造地球衛(wèi)星的上天以及接踵而至的知識(shí)爆炸時(shí)代的到來(lái)，極大地刺激了西方各國(guó)的課程改革，人們急不可待地要將最新的科研成果充實(shí)到各級(jí)學(xué)校課程中去。四、?外國(guó)教育的歷史演變（三）?現(xiàn)代教育史20世紀(jì)70年代以后，隨著新的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來(lái)，新自由主義和所謂“第三條道路”深刻地影響了西方各國(guó)教育改革的取向。在“小政府大市場(chǎng)”理念的主導(dǎo)下，市場(chǎng)機(jī)制被廣泛引入教育改革。在有著地方分權(quán)傳統(tǒng)的國(guó)家，它們?cè)谙魅醯胤疆?dāng)局教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的同時(shí)，加強(qiáng)了中央一級(jí)機(jī)構(gòu)對(duì)教育的控制；為了鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，給家長(zhǎng)以更多的選擇權(quán)利和機(jī)會(huì)；為了提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量而大力推行標(biāo)準(zhǔn)化運(yùn)動(dòng)，國(guó)家課程和國(guó)家考試得到了發(fā)展。高等教育大眾化時(shí)代的精英教育問(wèn)題引發(fā)了新一輪論爭(zhēng)，公平與效率的矛盾依然存在。四、?外國(guó)教育的歷史演變（三）?現(xiàn)代教育史在20世紀(jì)世界教育思想史上，蘇聯(lián)教育思想占有重要地位。十月革命勝利以后，蘇維埃政府遵照列寧的教育學(xué)說(shuō)進(jìn)行了教育改革和教育建設(shè)，不僅建立了獨(dú)特和完整的蘇維埃教育體系，也發(fā)展出不同于西方的教育理論。蘇聯(lián)教育理論以列寧的教育學(xué)說(shuō)和馬克思主義的方法論為思想基礎(chǔ)，反映了不同時(shí)期蘇聯(lián)黨和國(guó)家的教育方針，總結(jié)了蘇聯(lián)各個(gè)時(shí)期的教育經(jīng)驗(yàn)。四、?外國(guó)教育的歷史演變（三）?現(xiàn)代教育史20世紀(jì)歐美國(guó)家各種哲學(xué)流派異彩紛呈，并先后出現(xiàn)了與其相關(guān)的各種新的教育思想流派，包括改造主義教育、新傳統(tǒng)教育（包括要素主義、永恒主義和新托馬斯主義）、存在主義教育、結(jié)構(gòu)主義教育、分析教育哲學(xué)、新行為主義教育、終身教育和現(xiàn)代人文主義教戰(zhàn)后各種教育思潮和教育流派使人眼花繚亂，但由于它們大多以現(xiàn)代西方哲學(xué)或心理學(xué)的某些流派作為自己的主要理論依據(jù)，大致可以分為三種主要思潮，即科學(xué)主義教育思潮、人本主義教育思潮、思辨唯心主義及宗教哲學(xué)教育思潮。四、?外國(guó)教育的歷史演變感謝觀看！外國(guó)教育史（第二版）古代教育史第一編最早的人類可能出現(xiàn)在距今300萬(wàn)年或400萬(wàn)年之前，對(duì)于這段沒有文字的史前時(shí)代（Prehistorictime）的研究只能依據(jù)古人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、古生物學(xué)和古氣候?qū)W等學(xué)科。研究人類教育的起源和史前教育有助于理解教育學(xué)原理，對(duì)于外國(guó)教育史學(xué)科來(lái)說(shuō)，研究史前時(shí)代的教育具有發(fā)生學(xué)上的意義。在古代東方的大河流域，如西亞的底格里斯河與幼發(fā)拉底河、埃及的尼羅河、印度的印度河和中國(guó)的黃河，是學(xué)校教育的最早發(fā)源地，在那里出現(xiàn)了世界上最早的文字、最早的學(xué)校、最早的書籍和最早的大教育家。古代希臘教育是西方教育的開端，其淵源來(lái)自古代東方。雅典和斯巴達(dá)兩個(gè)城邦的教育代表了不同的教育類型，對(duì)后世西方教育產(chǎn)生了重要影響。智者、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的教育理論是西方教育思想的源頭，他們提出了經(jīng)久不衰的教育話題。古代羅馬教育是古代希臘教育的延續(xù)。在學(xué)習(xí)和繼承古代希臘教育的過(guò)程中，古代羅馬人根據(jù)本民族的特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行了改造。在與古代希臘文化的沖突與交融中，古代羅馬的各級(jí)學(xué)校教育在共和后期得到迅速發(fā)展。帝國(guó)時(shí)期的學(xué)校教育成為國(guó)家的事業(yè)，加強(qiáng)了對(duì)學(xué)校和教師的控制與監(jiān)督，產(chǎn)生了西方最早的教育行政制度，大規(guī)模的學(xué)校教育實(shí)踐積累的豐富教育經(jīng)驗(yàn)在古代羅馬教育家的作品中得到了反映。基督教產(chǎn)生于羅馬帝國(guó)時(shí)期。中世紀(jì)早期，基督教教育成為西歐教育的主干，對(duì)歐洲政治、文化和教育的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。世俗封建主教育帶有明顯的等級(jí)性，宮廷教育和騎士教育反映了這種特征。中世紀(jì)后期，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了中世紀(jì)大學(xué)，這是歐洲很多古老的大學(xué)的發(fā)端。新興市民的行會(huì)學(xué)校和城市學(xué)校為西方后世職業(yè)教育和近代小學(xué)教育的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。在世界教育史上，拜占庭與阿拉伯的教育占有重要的歷史地位。由于歷史的原因，與西歐中世紀(jì)處于同一歷史時(shí)期的拜占庭與阿拉伯的教育發(fā)展呈現(xiàn)出不同的歷史圖景。一方面，拜占庭與阿拉伯在保存古代希臘和古代羅馬文化以及溝通東西方文化方面做出了重要貢獻(xiàn)；另一方面，拜占庭與阿拉伯文化因其自身所具有的特色在世界文化史上熠熠生輝。史前時(shí)代的教育第一章第一節(jié)人類的史前時(shí)代地球歷史可分為五個(gè)代，即太古代（約46億年前至25億年前）、元古代（約25億年前至6億年前）、古生代（約6億年前至2.25億年前）、中生代（約2.25億年前至7000萬(wàn)年前）和新生代（7000萬(wàn)年前至今）。最原始的生物出現(xiàn)在太古代。元古代末期出現(xiàn)了原始的腔腸動(dòng)物、軟體動(dòng)物和節(jié)肢動(dòng)物等多細(xì)胞的生物。人類起源于新生代。新生代又分為第三紀(jì)和第四紀(jì)。人類的祖先是某種早已滅絕的古猿。大約20萬(wàn)年前，地球上出現(xiàn)了智人（Homosapiens）。從10多萬(wàn)年前開始，智人的蹤跡遍布整個(gè)東半球，居住在非洲、歐洲和亞洲的溫暖地帶。約1.5萬(wàn)年前，智人的社會(huì)組織幾乎出現(xiàn)在世界上任何一個(gè)適合居住的地區(qū)。一、人類的起源人類最初使用的主要是石質(zhì)工具（stonetools），考古學(xué)家把使用石器的時(shí)代稱為石器時(shí)代（theStoneAge），主要分為舊石器時(shí)代（Paleolithicera）、中石器時(shí)代（Mesolithicera）和新石器時(shí)代（Neolithicera）。二、石器時(shí)代與母系氏族社會(huì)（一）舊石器時(shí)代概況歷史學(xué)家和考古學(xué)家把在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前人類走過(guò)的一段漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期稱為“舊石器時(shí)代”，該時(shí)期可能在300萬(wàn)年前或更早就已經(jīng)開始了，其最主要的特點(diǎn)是人們搜尋食物的方式，即獵取野獸或是在自然界采集能夠食用的植物果實(shí)。生產(chǎn)工具以打制石器為主。人類已能用火，并以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主，后來(lái)也獵取大動(dòng)物?？脊艑W(xué)者根據(jù)石器類型的分化，推測(cè)舊石器時(shí)代中期就有了性別的分工：男子從事狩獵，婦女從事采集。二、石器時(shí)代與母系氏族社會(huì)（一）舊石器時(shí)代概況真正有考古材料作為證據(jù)的原始社會(huì)組織是母系氏族社會(huì)，它是在人類生產(chǎn)獲得初步發(fā)展、能維持較定型群體生活并產(chǎn)生族內(nèi)近親通婚禁忌的基礎(chǔ)上形成的，其成員必須和另一個(gè)氏族的成員通婚，互通婚姻的氏族就組成早期的部落。二、石器時(shí)代與母系氏族社會(huì)（二）新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命新石器時(shí)代指的是從1.2萬(wàn)年前到6000年前的早期農(nóng)業(yè)社會(huì)?！按蠖鄶?shù)歷史學(xué)家和人類學(xué)家都指出，新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命，是向文明過(guò)渡過(guò)程中最關(guān)鍵的進(jìn)步，在這一過(guò)程中，通過(guò)植物的栽培和動(dòng)物的馴化，人類不再是狩獵者和食物采集者，而成為食物生產(chǎn)者?！鞭r(nóng)業(yè)革命帶來(lái)的最重要的改變是人口膨脹，促使新石器時(shí)代的人們采取一種新的社會(huì)組織模式，放棄了先前的游蕩生活，轉(zhuǎn)而在農(nóng)田附近永久定居下來(lái)。大量的人口聚集在村莊中，促進(jìn)了勞動(dòng)分工。剩余的糧食使得一些人可以把時(shí)間和才智集中在自己的專業(yè)上，從而脫離了糧食生產(chǎn)。他們發(fā)展出一種早期的實(shí)用科學(xué)，從代代相傳的經(jīng)驗(yàn)中獲得了有關(guān)地球及其運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的非凡的應(yīng)用知識(shí)。新的社會(huì)分工和物品交換還使積聚財(cái)富成為可能。二、石器時(shí)代與母系氏族社會(huì)（二）新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命新石器時(shí)代是母系氏族公社的全盛時(shí)期，族外通婚轉(zhuǎn)為對(duì)偶婚，即由一對(duì)較為確定的夫妻組成，但容易離散。對(duì)偶也不構(gòu)成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，所生的孩子留在女方的氏族內(nèi)。氏族首領(lǐng)往往由年長(zhǎng)的婦女擔(dān)任。氏族的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是氏族議事會(huì)，由全體成年男女組成，他們享有平等的權(quán)利。二、石器時(shí)代與母系氏族社會(huì)在新石器時(shí)代末期，人類已知道使用金屬。公元前3000年代，兩河流域和印度河流域已普遍使用青銅。從金石并用時(shí)代開始，原始社會(huì)進(jìn)入解體階段，但各地存在差異。在金石并用時(shí)代，兩河流域、埃及和中南美洲的氏族制度已解體并出現(xiàn)國(guó)家；中國(guó)、印度和希臘愛琴海地區(qū)在青銅時(shí)代進(jìn)入階級(jí)社會(huì)；而羅馬和世界大部分地區(qū)則到鐵器時(shí)代才進(jìn)入文明社會(huì)。三、文明的產(chǎn)生（一）社會(huì)大分工從金石并用時(shí)代到鐵器時(shí)代，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)部落和游牧部落。恩格斯認(rèn)為，游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái)，這是第一次社會(huì)大分工。氏族部落內(nèi)部有了剩余產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)部落之間出現(xiàn)了經(jīng)常性的交換。社會(huì)大分工和交換的需要促進(jìn)了手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了制陶、紡織、釀酒和榨油等活動(dòng)，尤其是金屬器的出現(xiàn)，其冶煉、加工和制造需要專門的技巧和設(shè)備，多樣的活動(dòng)已不能由一人來(lái)進(jìn)行，于是發(fā)生了第二次社會(huì)大分工—手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。三、文明的產(chǎn)生（二）由母權(quán)制向父權(quán)制的轉(zhuǎn)變第一次社會(huì)大分工之后，男女性別間出現(xiàn)了新的分工。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和放牧、牲畜管理都需要較強(qiáng)的勞動(dòng)力，男子逐漸占主導(dǎo)地位，婦女轉(zhuǎn)為主要從事家務(wù)勞動(dòng)。原來(lái)以母系為中心的母權(quán)制氏族轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿赶禐橹行牡母笝?quán)制氏族。從母權(quán)制向父權(quán)制的轉(zhuǎn)變是通過(guò)新的婚姻和家族形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不穩(wěn)定的對(duì)偶婚制逐步過(guò)渡為一夫一妻制。三、文明的產(chǎn)生（三）私有制和階級(jí)的形成從農(nóng)業(yè)革命起，社會(huì)產(chǎn)品有了剩余，游牧部落中的畜群最早變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)。第二次社會(huì)大分工后，出現(xiàn)了商品生產(chǎn)和貨幣，加速了私有制的發(fā)展，階級(jí)產(chǎn)生了。勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高使得個(gè)體生產(chǎn)成為可能。以一夫一妻制及其子女所組成的個(gè)體家庭從大家族中獨(dú)立出來(lái)，瓦解了作為父系氏族基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的家長(zhǎng)制大家族，形成以地域關(guān)系結(jié)合起來(lái)的農(nóng)村公社。農(nóng)村公社破壞了氏族的血緣關(guān)系，同時(shí)又保留著公有制的殘余，比如土地、森林和牧場(chǎng)等是公有的，定期分配給家庭使用，它是生產(chǎn)資料公有制向私有制過(guò)渡階段的社會(huì)組織。三、文明的產(chǎn)生（四）國(guó)家的產(chǎn)生在氏族公社制度解體到國(guó)家產(chǎn)生的過(guò)程中出現(xiàn)了軍事民主制，它保留了氏族制度的某些因素，同時(shí)存在著軍事首長(zhǎng)的個(gè)人權(quán)力。氏族制度已經(jīng)過(guò)時(shí)，為了調(diào)節(jié)階級(jí)之間的利益沖突而使社會(huì)生存下去，必須建立一個(gè)強(qiáng)制機(jī)關(guān)，這就是國(guó)家的產(chǎn)生。以軍事首領(lǐng)和氏族貴族為代表的奴隸主階級(jí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)奪取了全部權(quán)力，軍事首領(lǐng)成為一國(guó)之王。國(guó)家的誕生標(biāo)志著原始社會(huì)的終結(jié)。三、文明的產(chǎn)生第二節(jié)教育的起源問(wèn)題教育的起源問(wèn)題涉及“以什么樣的方法論來(lái)認(rèn)識(shí)的問(wèn)題”，這不僅是教育史的問(wèn)題，也被認(rèn)為是教育原理的基本理論問(wèn)題之一。在近代教育史上，關(guān)于教育的起源問(wèn)題有三種主張：生物起源說(shuō)、心理模仿起源說(shuō)和勞動(dòng)起源說(shuō)。教育的生物起源說(shuō)受到達(dá)爾文的生物進(jìn)化論的影響，其主要代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家利托爾諾。他在《各種人種的教育演化》一書中認(rèn)為生存競(jìng)爭(zhēng)是教育的基礎(chǔ)。教育并不是人類特有的現(xiàn)象，遠(yuǎn)在人類出現(xiàn)以前，教育已在動(dòng)物界存在。他把年長(zhǎng)動(dòng)物對(duì)年幼動(dòng)物的愛護(hù)和照顧都視為一種教育，認(rèn)為人類教育是在動(dòng)物教育活動(dòng)的基礎(chǔ)上的改善與發(fā)展。他還把生物生存競(jìng)爭(zhēng)的本能當(dāng)作教育的起源和存在的基礎(chǔ)。動(dòng)物為了自身的物種的保存與發(fā)展，需要把自己的“知識(shí)”和“技能”傳授給年幼的動(dòng)物。一、生物起源說(shuō)美國(guó)教育史家孟祿在其《教育史課本》中從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)批判了生物起源說(shuō)，認(rèn)為教育的生物起源說(shuō)沒有揭示人的心理和動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別，應(yīng)當(dāng)從心理學(xué)觀點(diǎn)解釋教育起源問(wèn)題。在孟祿看來(lái)，教育是起源于原始公社中兒童對(duì)成人的本能的、無(wú)意識(shí)的模仿。心理模仿起源說(shuō)過(guò)分夸大了模仿在教育中的地位和作用，而對(duì)教育是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)認(rèn)識(shí)不足，否定了教育的目的性和意識(shí)性。如果把模仿看作最初的、重要的教育手段是成立的，但把它看作教育的起源，未免把復(fù)雜的教育產(chǎn)生問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。二、心理模仿起源說(shuō)教育起源于勞動(dòng)的學(xué)說(shuō)主要是蘇聯(lián)一些教育史家和教育學(xué)家的觀點(diǎn)，耶·恩·米定斯基在《世界教育史》（1947）一書中的觀點(diǎn)為主要代表。該學(xué)說(shuō)主要以恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》和《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》為依據(jù)，認(rèn)為從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说母驹蚴莿趧?dòng)。人類勞動(dòng)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是制造和使用工具；二是勞動(dòng)的社會(huì)性，即人類在勞動(dòng)中組成一定的社會(huì)關(guān)系。三、勞動(dòng)起源說(shuō)勞動(dòng)起源說(shuō)認(rèn)為：①教育從人類生產(chǎn)生活資料和生產(chǎn)資料的時(shí)候就開始了。人類為了自身的生存和延續(xù)，必須把生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能在勞動(dòng)中傳遞給新生一代，教育是基于生產(chǎn)的需求、基于人類生存而產(chǎn)生的。②教育是人類所特有的一種社會(huì)活動(dòng)，是一種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。③教育產(chǎn)生于勞動(dòng)是以人類的語(yǔ)言為條件的，語(yǔ)言和教育是同時(shí)在勞動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。三、勞動(dòng)起源說(shuō)1978—1995年，教育起源問(wèn)題的相關(guān)研究大致可分為兩個(gè)階段：第一階段是1978—1983年，研究者大多重提勞動(dòng)起源說(shuō)，試圖通過(guò)對(duì)教育起源于勞動(dòng)的分析來(lái)探討教育的生產(chǎn)屬性，考察教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系，透視教育的經(jīng)濟(jì)功能。第二階段是1984—1995年，這一階段出現(xiàn)了大量研究教育起源的專文，對(duì)勞動(dòng)起源說(shuō)提出了不同的見解。四、中國(guó)教育界關(guān)于教育起源的爭(zhēng)論新的教育起源說(shuō)主要有：①“教育起源于適應(yīng)和滿足人類社會(huì)生活和人類自身發(fā)展的需要”。②“教育起源于人類在勞動(dòng)過(guò)程中形成的超生物經(jīng)驗(yàn)的傳遞和交流”。③“教育起源于人類教育的前身”。四、中國(guó)教育界關(guān)于教育起源的爭(zhēng)論第三節(jié)史前時(shí)代的文化教育概況大量的考古發(fā)現(xiàn)表明，在史前時(shí)代，人類不僅創(chuàng)造了物質(zhì)文化，也創(chuàng)造了精神文化，主要包括宗教的萌芽、史前藝術(shù)和科學(xué)知識(shí)的萌芽以及文字的產(chǎn)生。人類在舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的教育無(wú)文獻(xiàn)可考，學(xué)者一般從近代仍處于原始社會(huì)階段的部落的教育概況來(lái)推測(cè)人類原始社會(huì)教育的一般情況。宗教的萌芽有自然崇拜、圖騰崇拜、巫術(shù)以及其他各種崇拜。史前藝術(shù)包括繪畫、雕刻、裝飾和音樂舞蹈等。宗教是最古老而又普遍存在的意識(shí)形態(tài)之一。氏族集團(tuán)是宗教活動(dòng)的基本單位，故原始時(shí)代氏族制社會(huì)的宗教可概稱為氏族宗教。藝術(shù)的萌芽大約產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中期。人類在長(zhǎng)期的集體勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)展了思維、語(yǔ)言和感官能力，有了審美意識(shí)和按照預(yù)想形象復(fù)制藝術(shù)品的能力和表達(dá)思想感情的需求，于是產(chǎn)生了史前藝術(shù)。原始人已具有初步的地理知識(shí)，能夠記住所到過(guò)的每一個(gè)地點(diǎn)，并給每一條小溪、山丘和懸崖以一定的名稱。文字是保存和傳達(dá)語(yǔ)言的一種書寫符號(hào)，擴(kuò)大了語(yǔ)言在時(shí)間和空間上的交際作用，促進(jìn)了人類的文明，是學(xué)校產(chǎn)生的重要因素。一、史前文化在原始社會(huì)發(fā)展的早期階段，生產(chǎn)水平極其低下，人們使用舊石器。在前氏族時(shí)期的民族中，老人在兒童和少年的教育中有著特殊的作用。教育僅是由成年人在生產(chǎn)勞動(dòng)或生活中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，即使是最簡(jiǎn)單的工具的制造及其運(yùn)用能力，都要求長(zhǎng)輩給予兒童一定的指教。在前氏族時(shí)期社會(huì)制度的條件下，新一代的教育還帶有很大的局限性和原始性。如恩格斯所指出的，兒童屬于社會(huì)全體，原始公社的成員集體開展對(duì)兒童的教育，體現(xiàn)為兒童公有和兒童公育的傳統(tǒng)。他們使兒童養(yǎng)成必要的生活習(xí)慣和勞動(dòng)技能，使兒童認(rèn)識(shí)整個(gè)部落的風(fēng)俗，教兒童履行那些伴隨著原始人民生活的各種儀式。二、史前教育在近現(xiàn)代的一些原始部落，兒童在父母或在其他親屬或在公社的其他成員的教育下，在日常生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中，學(xué)習(xí)各種社會(huì)習(xí)俗、道德行為以及生產(chǎn)上的知識(shí)和技能。在這個(gè)時(shí)期，傳說(shuō)和歌曲是培養(yǎng)習(xí)俗、品行和一定性格特征的素材。在母系氏族社會(huì)時(shí)期，男女兩性兒童在7—8歲以前，不分性別地由婦女照管。此后，男孩跟成年男子一起制造工具、打獵、捕魚，女孩則跟成年婦女一起做飯、造器皿和制衣服。二、史前教育蘇聯(lián)教育史家沙巴耶娃在《論教育的起源和學(xué)校產(chǎn)生的問(wèn)題》一文中依據(jù)人類學(xué)和考古學(xué)資料，推斷在母系氏族社會(huì)的末期出現(xiàn)了社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的胚胎形式—“青年之家”，它存在于男子之家內(nèi)，由成年男人對(duì)達(dá)到一定年齡的部落少年實(shí)施社會(huì)的、軍事的和宗教的教育。在史前時(shí)代的末期，當(dāng)文字產(chǎn)生之后，青年之家也教授文字。隨著社會(huì)分裂為對(duì)立的階級(jí)，青年之家分為兩種，一種是為普通人設(shè)立的，另一種是為特權(quán)階級(jí)設(shè)立的，后者便發(fā)展為學(xué)校。二、史前教育到了父系氏族時(shí)期，教育的內(nèi)容和形式更加豐富。在教育的內(nèi)容方面，增加了倫理道德和軍事體育。在這一時(shí)期，比較普遍地實(shí)行青年禮（initiation），亦稱“成丁禮”或“成年禮”，即原始氏族社會(huì)中考驗(yàn)青少年身心成長(zhǎng)狀況和確認(rèn)其氏族成員地位的儀式和教育過(guò)程，其目的是要通過(guò)多種儀式對(duì)青年人進(jìn)行考驗(yàn)，使其具備氏族、部落成員所應(yīng)有的勇氣和能力。這種考驗(yàn)通常是由老年人主持，由氏族選出特殊的人來(lái)進(jìn)行教育。在不同的氏族和部落，青年禮的方式和時(shí)間都有所不同，有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)年，有的數(shù)月，有的數(shù)十天。二、史前教育當(dāng)私有制、奴隸制、一夫一妻制的家庭出現(xiàn)的時(shí)候，原始社會(huì)就開始瓦解了。家庭開始經(jīng)營(yíng)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，兒童教育也在家庭中實(shí)施。有些知識(shí)集中在少數(shù)人手中，智力教育跟教兒童學(xué)習(xí)各種需要體力勞動(dòng)的工作分開，并變?yōu)榧浪镜奶貦?quán)。為了講授這些知識(shí)，建立了特殊機(jī)構(gòu)—學(xué)校，顯貴的子弟可免去體力勞動(dòng)，在特別的房舍里學(xué)習(xí)二、史前教育關(guān)鍵概念教育的生物起源說(shuō) 教育的心理模仿起源說(shuō) 教育的勞動(dòng)起源說(shuō)青年之家 青年禮本章小結(jié)

原始社會(huì)的教育具有全民的、平等的性質(zhì)，是原始狀態(tài)下的機(jī)會(huì)均等。與原始社會(huì)的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，教育無(wú)階級(jí)性，教育權(quán)平等，對(duì)兒童實(shí)行公有公育。少數(shù)人獨(dú)占教育而多數(shù)人被排斥于教育之外的現(xiàn)象還沒有產(chǎn)生，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)、體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者還沒有分離。教育為社會(huì)全體成員服務(wù)而沒有淪為少數(shù)人奴役多數(shù)人的工具。原始社會(huì)的教育尚未成為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，主要是附帶在生活和生產(chǎn)的過(guò)程中進(jìn)行。原始狀態(tài)下的教育的基本特點(diǎn)是教育融合在社會(huì)生活之中，或者說(shuō)是社會(huì)生活中包含一些教育的因素或教育的活動(dòng)。老一輩在氏族公社的生產(chǎn)活動(dòng)、公共事務(wù)、宗教活動(dòng)以及競(jìng)技等活動(dòng)中，對(duì)年輕一代進(jìn)行教育。因此，原始社會(huì)教育的內(nèi)容具有多方面性，包括社會(huì)道德教育、生產(chǎn)勞動(dòng)教育、宗教教育、文化教育和軍事訓(xùn)練等多方面的內(nèi)容。本章小結(jié)原始社會(huì)的教育組織和方法還處于萌芽狀態(tài)。由于沒有文字和書籍、學(xué)校及專職教師，教育的形式和手段都極為簡(jiǎn)單，主要是老一輩結(jié)合實(shí)際生活通過(guò)口頭語(yǔ)言的傳授來(lái)進(jìn)行的，兒童也在實(shí)踐中以耳濡目染的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，成人的榜樣、講述、獎(jiǎng)懲，以及

兒童自己的活動(dòng)、觀察和模仿等都是重要的教育途徑。隨著人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，教育民主平等的性質(zhì)消失了，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分離了，文化知識(shí)的少數(shù)壟斷者出現(xiàn)了。在原始社會(huì)末期，教育開始分化，改變了當(dāng)初的性質(zhì)，并產(chǎn)生了文字和學(xué)校的萌芽。思考題1.研究史前時(shí)代的主要依據(jù)是什么？2.了解史前時(shí)代歷史發(fā)展概貌及其與教育的關(guān)系。3.了解關(guān)于教育起源的主要觀點(diǎn)及其最新研究進(jìn)展。4.論述史前教育的主要特征。感謝觀看！古代東方國(guó)家的教育第二章無(wú)論是考古資料還是文獻(xiàn)記載都表明，在人類教育的發(fā)展史上，古代東方的大河流域，如西亞的底格里斯河與幼發(fā)拉底河、印度的印度河和中國(guó)的黃河是學(xué)校教育的最早發(fā)源地。在亞述、巴比倫、埃及、印度、希伯來(lái)和中國(guó)出現(xiàn)了世界上最早的文字，如蘇美爾文字、古代埃及文字、古代漢字、古代印度文字和古代腓尼基文字；出現(xiàn)了最早的學(xué)校，如古代兩河流域的學(xué)校、古代埃及的學(xué)校和中國(guó)學(xué)校；出現(xiàn)了最早的書籍，如古代兩河流域的泥板書、古代埃及的紙草書和中國(guó)的竹帛書；以及最早的大教育家，如印度的喬達(dá)摩·悉達(dá)多和中國(guó)的孔子。東方文化還逐漸傳入希臘，促進(jìn)了希臘的文明化。學(xué)校的出現(xiàn)需要一定的歷史條件：①生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的產(chǎn)生，豐富了物質(zhì)產(chǎn)品，除提供人類消費(fèi)之外，有了剩余產(chǎn)品，從而使一部分人專門從事教育活動(dòng)而不參加生產(chǎn)勞動(dòng)成為可能。②人類積累了較為豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，需要集中地、專門地進(jìn)行傳授。與此同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了文字，古代文字的書寫和辨識(shí)都十分困難，需要長(zhǎng)年累月的學(xué)習(xí)才能掌握，繁難的文字和繁多的知識(shí)，絕不是在實(shí)際生活中附帶進(jìn)行學(xué)習(xí)所能獲得的，必須組織專門的機(jī)構(gòu)專司其事，由任用專職人員負(fù)責(zé)，并使受教育者脫離其他事務(wù)而專心致志地鉆研學(xué)習(xí)。③統(tǒng)治階級(jí)需要壟斷知識(shí)成果并傳之于自己的后代，國(guó)家制度的建立以及統(tǒng)治者維護(hù)自身統(tǒng)治的需要，對(duì)人才培養(yǎng)規(guī)格也提出了一定的要求。以上這些都為學(xué)校教育的產(chǎn)生提供了重要的條件和基礎(chǔ)。第一節(jié)兩河流域的教育（一）兩河流域歷史概況約公元前5000年后半葉，兩河流域南部已有人居住，其歷史包含著多種民族互相影響和互相承襲的過(guò)程。約公元前4300年，兩河流域南部的蘇美爾人進(jìn)入金石并用時(shí)代，開始了氏族社會(huì)解體并向文明過(guò)渡的過(guò)程。公元前4300—前3500年，蘇美爾人掌握了初步的人工灌溉技術(shù)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。約公元前3100—前2800年，出現(xiàn)蘇美爾語(yǔ)的楔形文字。兩河流域南部進(jìn)入蘇美爾早王朝時(shí)期（約公元前2800—前2371），后來(lái)出現(xiàn)阿卡德王國(guó)（約公元前2371—前2191）。烏爾第三王朝（約公元前2113—前2006）統(tǒng)一了兩河流域南部。約公元前1595年，古巴比倫王國(guó)被北方入侵的赫梯人所滅。一、兩河流域的古代文明（一）兩河流域歷史概況亞述地處兩河流域北部，其歷史分為早期亞述、中期亞述和亞述帝國(guó)三個(gè)時(shí)期。在早期亞述時(shí)期形成了以亞述城為中心的國(guó)家。在中期亞述時(shí)期，國(guó)王成為實(shí)際上的專制君主。從公元前10世紀(jì)末葉起，經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，亞述人建立起一個(gè)地跨西亞和北非的帝國(guó)。公元前612年，亞述帝國(guó)滅亡，其遺產(chǎn)被新巴比倫王國(guó)和米底王國(guó)所瓜分。一、兩河流域的古代文明（二）兩河流域的文化目前已知的最古老的文字出現(xiàn)在美索不達(dá)米亞，蘇美爾人在公元前4000年代中葉創(chuàng)造了文字體系，經(jīng)歷了圖畫文字、表意文字和表音文字的發(fā)展歷程。蘇美爾人用削成三角形尖頭的蘆葦稈當(dāng)筆，在泥板上刻畫，落筆后自然形成楔形，史稱“楔形文字”，對(duì)西亞許多民族語(yǔ)言文字的形成和發(fā)展有著重要影響。在科學(xué)上，蘇美爾人是用10進(jìn)位法和60進(jìn)位法計(jì)數(shù)的?，F(xiàn)在的計(jì)時(shí)法（1小時(shí)分為60分，1分是60秒）源于蘇美爾計(jì)數(shù)法。蘇美爾人還在天文學(xué)上改進(jìn)了陰歷置閏月的方法：1個(gè)月被分成4周，每周7天，分別用日、月、火、水、金、土、木七位星神的名稱命名。一、兩河流域的古代文明（一）兩河流域?qū)W校的產(chǎn)生1.學(xué)校誕生于寺廟歷史學(xué)家估計(jì)古代兩河流域的學(xué)校誕生于寺廟。古代兩河流域的人類生活受到寺廟的支配和深刻影響，寺廟是宗教和經(jīng)濟(jì)生活的中心，肩負(fù)著社會(huì)和政治等方面的職責(zé)。僧侶特別是高級(jí)僧侶大都有較高的文化修養(yǎng)，寺廟又有較為充實(shí)的圖書資料和觀象臺(tái)等設(shè)備，自然成為文士教育的場(chǎng)所。二、亞述和巴比倫的教育（一）兩河流域?qū)W校的產(chǎn)生2.學(xué)校出現(xiàn)的時(shí)間亞述和巴比倫的學(xué)校起于何時(shí)說(shuō)法不一。有的學(xué)者認(rèn)為至遲在公元前3000年代中葉已有學(xué)校出現(xiàn)，到公元前2000年，許多學(xué)校紛紛成立。有的學(xué)者則認(rèn)為公元前2000年以后才有學(xué)校存在。許多蘇美爾文獻(xiàn)提到約公元前2000年代初期的學(xué)校。可以肯定的是，在漢謨拉比時(shí)期，培養(yǎng)文士的學(xué)校已盛行于全境。二、亞述和巴比倫的教育（一）兩河流域?qū)W校的產(chǎn)生3.馬里城學(xué)校遺址20世紀(jì)30年代，法國(guó)考古學(xué)家帕拉在兩河流域上游的馬里城發(fā)掘出一所約公元前2100年的學(xué)校，包括一條通道和兩間房屋，小房面積為大房的三分之一。大房排列著4張石凳，可容納45人；小房排著3張石凳，可容納23人，很像學(xué)校的課室。在地板上裝點(diǎn)了很多貝殼，好像是教授計(jì)算的教具。有學(xué)者推斷這就是那個(gè)時(shí)期的學(xué)校；也有學(xué)者推斷馬里城學(xué)校是公元前3500年的建筑，是人類最早出現(xiàn)的學(xué)校，比埃及最早于公元前2500年產(chǎn)生的宮廷學(xué)校早1000年。二、亞述和巴比倫的教育（二）兩河流域?qū)W校的類型和組織根據(jù)在兩河流域考古發(fā)掘出的遠(yuǎn)古學(xué)校遺址，按照其類型和組織可大致分為三類：第一類由宮廷或政府機(jī)關(guān)設(shè)立，第二類由寺廟設(shè)立，第三類由文士設(shè)立。有些考古學(xué)家認(rèn)為，寺廟學(xué)校最為興旺，僧侶掌握天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和建筑等知識(shí)。以各種符號(hào)創(chuàng)制音階表和單詞表；繪制蘇美爾文和阿卡德文的語(yǔ)法解說(shuō)；利用贊美詩(shī)、咒語(yǔ)、卜辭以及法律和歷史知識(shí)指導(dǎo)學(xué)生從事語(yǔ)句練習(xí)；在課本中編寫注釋以減少學(xué)生學(xué)習(xí)的疑難；繪畫山川鳥獸圖形作為教學(xué)輔助；用講授有趣的神話和寓言的方式進(jìn)行道德教育。二、亞述和巴比倫的教育（二）兩河流域?qū)W校的類型和組織學(xué)校是培養(yǎng)文士的場(chǎng)所。文士可為僧侶，可任官職，還可充當(dāng)私人雇用的文字工作者。最初，文士有面向大眾的傾向，后來(lái)階級(jí)和等級(jí)日趨森嚴(yán)，社會(huì)地位高者的子弟才有入學(xué)的機(jī)會(huì)。校長(zhǎng)、教師和學(xué)生互稱“同事”，自稱是“學(xué)校的成員”。校長(zhǎng)被尊為“學(xué)校之父”，是受師生敬仰的領(lǐng)袖。教師被直譯為“泥板書舍的書寫者”。在某些大規(guī)模的學(xué)校，教師可能分科任教，教授計(jì)算、測(cè)量、蘇美爾文和圖畫等。古代東方國(guó)家，如中國(guó)、阿拉伯、波斯和土耳其等都是古典文和通用文共存，兩河流域也不例外。亞述和巴比倫是雙語(yǔ)并存的國(guó)家，古老的蘇美爾文比日用的阿卡德文更受重視，蘇美爾文教師的地位也高于阿卡德文教師。二、亞述和巴比倫的教育（二）兩河流域?qū)W校的類型和組織那時(shí)學(xué)生作業(yè)繁重，在教師之下設(shè)有輔助教師或?qū)赡觊L(zhǎng)而準(zhǔn)備充當(dāng)教師者在教師指導(dǎo)之下從事實(shí)習(xí)性質(zhì)的工作，反映出藝徒制或?qū)埔汛嬖谟诮處熍嘤?xùn)之中。除校長(zhǎng)和教師之外，學(xué)校還設(shè)有監(jiān)督員（泥板書舍的管理人）、圖書館員、學(xué)生出席檢查人員、鞭責(zé)學(xué)生人員和校門看守人員等。在寺廟學(xué)校之外，還有書寫家學(xué)校。一些希望充任政府官吏的人，到精通書寫的書寫家的家里就學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，寺廟學(xué)校水平高深，主要培植政府的高級(jí)僚屬；書寫家學(xué)校教學(xué)的水平較低，培養(yǎng)一般文書工作者。寺廟學(xué)校因此享有更高的社會(huì)聲望。二、亞述和巴比倫的教育（三）學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法文士教育分為兩個(gè)階段進(jìn)行。第一階段傳授基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)象是一般學(xué)生。第二階段是將志趣不同的學(xué)生分派到相應(yīng)的寺廟或政府機(jī)關(guān)，按其準(zhǔn)備承擔(dān)的職責(zé)，接受較高水平的定向培養(yǎng)，方法是通過(guò)師生傳承的藝徒制或?qū)熤?。初?jí)階段以蘇美爾文和阿卡德文的教學(xué)為主。教師教學(xué)生書寫和閱讀用古典的蘇美爾文和通用的阿卡德文寫成的書，練習(xí)蘇美爾文和阿卡德文互譯，書寫重于閱讀，古文重于今文。教師嚴(yán)格規(guī)定了學(xué)習(xí)書寫的程序：先學(xué)習(xí)、記憶和抄寫基本音階，然后練習(xí)拼音，再掌握詞匯。二、亞述和巴比倫的教育（三）學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法抄寫時(shí)使用泥板，教師或?qū)仍谏厦鎸懗龇蹲?，再令學(xué)生立即仿照書寫。教師訂正后，泥板隨而揉搓成團(tuán)以便下次再用。練習(xí)抄寫的內(nèi)容包括文學(xué)作品、皇家函件摘錄和法律綱目等。數(shù)學(xué)和音樂也是文士應(yīng)學(xué)的知識(shí)。數(shù)學(xué)包括乘法、倒數(shù)、系數(shù)、核算賬目、分配物資和計(jì)算體積等。完成了初級(jí)階段的教育之后可獲得初級(jí)文士的資格。在第二階段的教育中，學(xué)生到政府部門實(shí)習(xí)和學(xué)習(xí)。二、亞述和巴比倫的教育（四）兩河流域文化教育的影響在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，教育史家未曾給予兩河流域的學(xué)校教育以應(yīng)有的關(guān)注。但后來(lái)考古發(fā)掘出的大量文物充分揭示了這里的學(xué)校不但產(chǎn)生最早，其制度、課程和方法也達(dá)到了較高水平。亞述和巴比倫的學(xué)校教育，是人類最初的學(xué)校教育的搖籃。亞述和巴比倫在與各國(guó)通商和擴(kuò)充疆土的過(guò)程中，對(duì)腓尼基的藝術(shù)和商業(yè)以及對(duì)希臘的史詩(shī)和文學(xué)都產(chǎn)生了重要影響。二、亞述和巴比倫的教育第二節(jié)古代埃及的教育約公元前4000—前3500年，古代埃及出現(xiàn)了私有制和階級(jí)關(guān)系的萌芽，約公元前3500—前3100年，私有制逐步確立，階級(jí)逐漸形成。約公元前3100年，古代埃及國(guó)王美尼斯統(tǒng)一了埃及，孟菲斯城最終成為埃及的政治文化中心。美尼斯及其后繼者建立了一個(gè)由埃及國(guó)王—法老統(tǒng)治的集權(quán)國(guó)家。古代埃及的歷史大致分為早期王朝時(shí)期（公元前3100—前2660）、古王國(guó)時(shí)期（公元前2686—前2181）、中王國(guó)時(shí)期（公元前2133—前1786）和新王國(guó)時(shí)期（公元前1567—前1085）。在被希臘人征服以前，古代埃及經(jīng)歷了31個(gè)王朝，從小國(guó)寡民的諾姆國(guó)家到地域王國(guó)，直至擴(kuò)張為一個(gè)地跨西亞和北非的奴隸制帝國(guó)。一、古代埃及歷史概況至少在公元前3200年的時(shí)候，古代埃及已出現(xiàn)了文字。根據(jù)希羅多德在《歷史》中的說(shuō)法，希臘神話受埃及神話的影響很大，幾乎所有神的名字都是從埃及傳入希臘的。古代埃及人在應(yīng)用科學(xué)（如天文、歷法、醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)等）方面做出了自己的貢獻(xiàn)。埃及人在預(yù)測(cè)尼羅河水的漲落中建立了天文學(xué)，把1年定為365天，12個(gè)月，每個(gè)月30天，剩下5天放在年尾作為節(jié)日；已能計(jì)算矩形、三角形、梯形和圓形的面積；發(fā)明了木乃伊的制作方法，為人體解剖積累了知識(shí)；金字塔更是古埃及文明的象征。一、古代埃及歷史概況在學(xué)校建立以前，古代埃及的教育主要在家庭中進(jìn)行。那些需要精巧技術(shù)的職業(yè)，如僧侶、建筑師和木乃伊師等是在家中以父子相承的方式來(lái)傳授的。根據(jù)古代埃及文獻(xiàn)的記載，在古王國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了宮廷學(xué)校。到中王國(guó)時(shí)期，古代埃及已有類型多樣、水平各異和組織良好的學(xué)校，如宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校等。二、古代埃及的學(xué)校（一）古代埃及學(xué)校的主要類型二、古代埃及的學(xué)校宮廷學(xué)校是由古代埃及法老設(shè)在王宮內(nèi)的一種學(xué)校，主要以皇子、皇孫及貴胄大臣子弟為主要教育對(duì)象，也從一般奴隸主子弟中選擇優(yōu)秀者入學(xué)。法老邀集文士進(jìn)行教學(xué)。職官學(xué)校也稱為書吏學(xué)校，大約出現(xiàn)于中王國(guó)時(shí)期，是一種由政府各部門創(chuàng)建的、培養(yǎng)政府各機(jī)關(guān)合格職官的學(xué)校。由于政務(wù)繁忙，僅有宮廷學(xué)校已難以滿足需要，政府部門不得不設(shè)立學(xué)校以培養(yǎng)所需要的職官。1.宮廷學(xué)校2.職官學(xué)校（一）古代埃及學(xué)校的主要類型二、古代埃及的學(xué)校古代埃及的寺廟在社會(huì)上也享有較高地位。有些寺廟的僧侶有很深的學(xué)術(shù)造詣，精通數(shù)學(xué)和天文學(xué)。寺廟既是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是為法老辦理天文和建筑等專業(yè)事務(wù)的機(jī)構(gòu)。一般子弟可以通過(guò)學(xué)為文士和充當(dāng)書吏獲得升遷。為了滿足社會(huì)需要，文士學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生。這類學(xué)校是私立的，多由擔(dān)任各級(jí)官員的文士招生授課。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)校除教學(xué)生學(xué)習(xí)讀、寫、算以外，有時(shí)也教數(shù)學(xué)、天文和醫(yī)學(xué)等，還教授外邦文字。3.寺廟學(xué)校4.文士學(xué)校（二）古代埃及學(xué)校的特征①各類學(xué)校一般都以僧侶和官吏為師，并產(chǎn)生了大批被教育史家視為古代埃及最早的專業(yè)教師的人——文士。②學(xué)習(xí)識(shí)字和學(xué)會(huì)閱讀是教育的基本內(nèi)容。古代埃及象形文字復(fù)雜，學(xué)生要掌握600多個(gè)構(gòu)造復(fù)雜的符號(hào)是頗為困難的。書寫的難度更大，需要花費(fèi)比學(xué)習(xí)閱讀更多的時(shí)間。學(xué)生要學(xué)會(huì)用各種書寫體進(jìn)行抄寫。抄寫的內(nèi)容一般是信件、道德訓(xùn)條或知識(shí)性的內(nèi)容。學(xué)校一般都較重視辭令，強(qiáng)調(diào)教學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)話。二、古代埃及的學(xué)校（二）古代埃及學(xué)校的特征③由于建筑、水利、天文、稅收和軍事遠(yuǎn)征都離不開數(shù)學(xué)，因此，文士如果不懂?dāng)?shù)學(xué)會(huì)被視為恥辱。古代埃及學(xué)校利用許多時(shí)間教授數(shù)學(xué)，如算術(shù)和幾何。④在教育和教學(xué)方法上注重灌輸和懲罰。古代埃及的學(xué)校每天學(xué)習(xí)的時(shí)間很長(zhǎng)，從清晨起學(xué)一整天，有時(shí)還要到夜晚。學(xué)校盛行體罰，文獻(xiàn)記載一位老師教訓(xùn)其學(xué)生：“不要把時(shí)光玩掉了，否則你就要挨揍，因?yàn)槟泻⒆拥亩涫情L(zhǎng)在背上的，打他他不聽。二、古代埃及的學(xué)校（三）古代埃及文化教育對(duì)西方的影響古代埃及的象形文字對(duì)西亞的腓尼基字母的產(chǎn)生發(fā)生過(guò)重大影響。而直接影響希臘文字產(chǎn)生的是腓尼基文字。從古代希臘文字衍生出拉丁文，從希臘文和拉丁文衍生出歐洲各國(guó)文字：英文、德文、法文、意大利文、西班牙文和葡萄牙文等。希臘的數(shù)學(xué)、科學(xué)、宗教和神話很多是從古代埃及傳入的。希臘人從古代埃及人那里學(xué)到了測(cè)地法。埃及人最初使用了12位神的名字，如宙斯、阿波羅、雅典娜、狄奧尼索斯等，后來(lái)曾被希臘人借用。二、古代埃及的學(xué)校第三節(jié)古代印度的教育古代印度是一個(gè)歷史上的地理概念，指喜馬拉雅山以南的整個(gè)南亞次大陸，包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)、尼泊爾和不丹等國(guó)的領(lǐng)土。在古代印度，并不曾有任何一個(gè)國(guó)家以印度作為自己的國(guó)名。印度作為地域的名稱是從印度河這一名稱引申而來(lái)的。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，印度河最早的文明是哈拉巴文化（Harapp，公元前2300—前1750）。其衰亡以后，古代印度的歷史進(jìn)入吠陀時(shí)代（Vedicage，約公元前1500—前500）。后期吠陀時(shí)代，軍事民主制的機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變成國(guó)家，種姓制度（castesystem）形成，婆羅門教（Brahmanism）的教育成為古代印度教育的主流。公元前6世紀(jì)，古代印度進(jìn)入列國(guó)時(shí)代（公元前6—前2世紀(jì)），因早期佛教（EarlyBuddhism）文獻(xiàn)對(duì)研究這一時(shí)期具有重要作用，該時(shí)期也被稱為“早期佛教時(shí)代”。公元前6世紀(jì)中期出現(xiàn)佛教，佛教教育在古代印度發(fā)展起來(lái)。后來(lái)佛教成為世界三大宗教之一，對(duì)世界教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（一）歷史變遷1921年新發(fā)現(xiàn)的印度遠(yuǎn)古文明被稱為“印度河流域文明”，又被稱為哈拉巴文化?？脊虐l(fā)現(xiàn)的2000多枚印章上刻有文字，文字符號(hào)的總數(shù)在400—500個(gè)，。印度河流域文明衰亡以后，古代印度的歷史進(jìn)入“吠陀時(shí)代”。早期吠陀時(shí)代（約公元前1500—前900）是雅利安部落進(jìn)入古代印度的最初階段，其氏族部落組織開始解體。后期吠陀時(shí)代（約公元前900—前600），雅利安人逐漸向東、向南擴(kuò)展，分布于整個(gè)恒河流域以至納巴達(dá)河流域，種姓制度正式形成，出現(xiàn)了國(guó)家，王權(quán)由選舉產(chǎn)生。一、古代印度文明（一）歷史變遷在列國(guó)時(shí)代（公元前6—前2世紀(jì)）出現(xiàn)了許多不同大小和程度的國(guó)家，其中摩揭陀王國(guó)逐漸強(qiáng)大起來(lái)。在公元前500年，成為印度東北部最重要的國(guó)家，在那爛陀王朝時(shí)期，統(tǒng)一了恒河流域。公元前327—前325年，馬其頓亞歷山大曾侵入印度西北部。其后，孔雀王朝（約公元前324—前187）建立。在阿育王（約公元前268—前232在位）時(shí)期基本完成統(tǒng)一，建立了中央集權(quán)。一、古代印度文明（二）古代印度文化古代印度民族眾多，語(yǔ)言復(fù)雜。在雅利安人進(jìn)入印度以后，其語(yǔ)言成為占支配地位的語(yǔ)言，屬于印度歐羅巴語(yǔ)系，最古老的是“吠陀梵語(yǔ)”，公元前4世紀(jì)形成梵語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范。公元7世紀(jì)的梵文字母共47個(gè)，元音14個(gè)，輔音33個(gè)，是近代印度字母的原型。沒有文字的早期雅利安人創(chuàng)作了無(wú)數(shù)詩(shī)歌，最早的口傳作品《吠陀》是為雅利安諸神創(chuàng)作的贊美詩(shī)、歌曲、禱文和儀式的匯編。古代印度最偉大的史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》產(chǎn)生于吠陀時(shí)代晚期，描繪了印度教價(jià)值觀的變化，是口口相傳的世俗故事。一、古代印度文明（二）古代印度文化古代印度人很早就注意觀察天象，在吠陀時(shí)代已知道金、木、水、火、土五星，將其與日、月并稱為七曜；還知道月亮經(jīng)過(guò)的星座共28宿；將一年定為12月，每月定為30日。每年共360日，所余差額用增置閏月的方法來(lái)彌補(bǔ)。在笈多王朝時(shí)期，數(shù)學(xué)家創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，又加了一個(gè)0，提出數(shù)字按位計(jì)值的方法，對(duì)數(shù)學(xué)運(yùn)算起到了重要的作用。公元8世紀(jì)，阿拉伯和波斯的學(xué)者發(fā)現(xiàn)了印度數(shù)字，后來(lái)歐洲人將這種符號(hào)稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”，因?yàn)樗麄兪峭ㄟ^(guò)阿拉伯的穆斯林學(xué)習(xí)到的。一、古代印度文明（一）種姓制度、婆羅門教與教育1.種姓制度與教育“種姓”術(shù)語(yǔ)來(lái)源于葡萄牙語(yǔ)“casta”，指世襲的、通常不變的社會(huì)等級(jí)和社會(huì)身份。約公元前1000年以后，雅利安人逐漸區(qū)分出四個(gè)瓦爾納（varna，意為“顏色”）：婆羅門是祭司；剎帝利是戰(zhàn)士和貴族；吠舍是農(nóng)耕者、工匠和商人；首陀羅是農(nóng)民和奴隸。古代印度的教育以維系社會(huì)等級(jí)和培養(yǎng)宗教意識(shí)為其核心任務(wù)，所有雅利安人都必須受教育。婆羅門壟斷了文化和教育，其他種姓不得從事教育活動(dòng)。二、古代印度的教育（一）種姓制度、婆羅門教與教育2.婆羅門教與教育在后期吠陀時(shí)代，雅利安人的宗教逐漸發(fā)展為有完整體系的婆羅門教，“梵我一致”說(shuō)和“造業(yè)輪回”說(shuō)是其主要的教義。在《奧義書》中出現(xiàn)了對(duì)整個(gè)宇宙和人生所作的宗教哲學(xué)解釋，認(rèn)為唯一真實(shí)的存在是被稱為“梵”或“梵天”的世界精神或靈魂，個(gè)人的“神我”來(lái)源于“梵”。由于人在世上造了“業(yè)”，死后靈魂不能重歸于“梵”，或投生為生物，或轉(zhuǎn)世為種姓高低不同的人，這要由人所造的“業(yè)”的善惡程度來(lái)定。婆羅門教的“造業(yè)輪回”說(shuō)起了為種姓制度辯護(hù)的作用，對(duì)后來(lái)興起的佛教教義也有深刻影響。二、古代印度的教育（二）婆羅門的教育1.早期的家庭教育傳統(tǒng)在雅利安人進(jìn)入印度河流域初期及以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，家族是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。父親是一家之主，對(duì)子女的生活有絕對(duì)的管理權(quán)，并傳授生活的基本知識(shí)和技能、約定俗成的道德和風(fēng)俗習(xí)慣，最主要的是傳授《吠陀》。在文字出現(xiàn)以前，雅利安人的《吠陀》等作品依靠口耳相傳，內(nèi)容晦澀，艱深難懂。教學(xué)形式或以族長(zhǎng)為師，或以父教子，教育的目的在于保持種姓的世襲和善盡僧侶職責(zé)。教學(xué)方法主要以朗讀和背誦為主。最初在印度各地出現(xiàn)的學(xué)校是吠陀學(xué)校，亦稱僧侶訓(xùn)練學(xué)校。二、古代印度的教育（二）婆羅門的教育2.“古儒”與學(xué)校的興起“古儒”指對(duì)解釋《吠陀》的文獻(xiàn)如《奧義書》具有研究而專門在家里從事青少年教育的人。他們?cè)诩以O(shè)校，稱作“阿什侖”。在成為正式學(xué)生以前，有一套例行程序：向古儒提出申請(qǐng)，舉行隆重儀式，通過(guò)考驗(yàn)者方可入學(xué)。學(xué)習(xí)一卷《吠陀》約需12年。課程設(shè)置除了四卷《吠陀》外，還有歷史、文法、祭禮規(guī)則、數(shù)學(xué)、預(yù)兆學(xué)、時(shí)間學(xué)、因明學(xué)、倫理學(xué)、字源學(xué)、發(fā)音學(xué)、禮儀學(xué)、詩(shī)學(xué)、靈魂學(xué)、武器學(xué)、天文學(xué)和美術(shù)等。二、古代印度的教育（二）婆羅門的教育3.高等教育的雛形從“奧義書”時(shí)代，幾個(gè)較大的學(xué)術(shù)教育中心發(fā)展成為高等學(xué)校，如托克席拉、班拿耳斯、那的亞和薩羅蒂等。學(xué)者們?cè)O(shè)壇講學(xué)，招收門徒，著書立說(shuō)，闡明經(jīng)義。意見分歧的學(xué)者們相互詰難，共同討論。雖都在濃厚的宗教神學(xué)氣氛中進(jìn)行，但為古代印度高等學(xué)校的建立和高等教育的發(fā)展提供了條件。在當(dāng)時(shí)的學(xué)校里種姓等級(jí)森嚴(yán)，婆羅門和剎帝利壟斷教育大權(quán)，主要培養(yǎng)高級(jí)的婆羅門祭司，以確保婆羅門在社會(huì)中的壟斷地位。二、古代印度的教育早期佛教的創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，他被后人尊稱為“佛陀”或“釋迦牟尼”。他宣傳“一切眾生，皆有佛性”，打破種姓制度，將教育權(quán)和受教育權(quán)普及于四個(gè)種姓，在印度歷史上，首陀羅第一次取得了受教育權(quán)。佛陀傳教從分析人生問(wèn)題入手，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是拯救世人。佛教寺院是佛教教育的主要機(jī)構(gòu)。佛教學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是佛教經(jīng)典，也學(xué)習(xí)其他科目，如字典編輯法、醫(yī)藥、因明、哲學(xué)和經(jīng)書注釋等。三、佛教教育佛教教育極為重視道德品格教育和言行舉止訓(xùn)練。寺院對(duì)衣、食、住、行、學(xué)習(xí)和修行等方面訂有種種清規(guī)戒律。古代印度學(xué)術(shù)水平最高的佛教寺院約有六七所，其中最為著名的是納蘭陀寺，在公元5世紀(jì)以后逐漸發(fā)展為規(guī)模最大、學(xué)術(shù)成就最多的寺院。公元10世紀(jì)以后，佛教在印度不再流傳，但在東南亞其他國(guó)家得到了廣泛傳播，成為世界三大宗教之一。三、佛教教育第四節(jié)古代希伯來(lái)的教育在美索不達(dá)米亞文明和古埃及文明之間建立起了一些在政治上無(wú)足輕重的小國(guó)，其中最重要的是腓尼基人和希伯來(lái)人（Hebrews）所在的國(guó)家?！半枘峄耸且粋€(gè)商業(yè)民族，促進(jìn)了貿(mào)易，建立了殖民地，并傳播了近東的文化。希伯來(lái)人發(fā)展了宗教和倫理觀念，這成為日后基督教和伊斯蘭文明的基礎(chǔ)?！毕２畞?lái)人建立了以色列和猶太王國(guó)。猶太教在諸多方面都與近東其他國(guó)家的宗教不同，尤其表現(xiàn)在它的一神教、契約性和道德訓(xùn)誡方面。希伯來(lái)人的教育具有濃厚的宗教神學(xué)氛圍，服從、信奉和敬畏上帝是兒童教育的主要內(nèi)容，其次是律法教育。據(jù)《圣經(jīng)·舊約》記載，希伯來(lái)人的祖先亞伯拉罕來(lái)自蘇美爾的烏爾城，大約在公元前1850年移居巴勒斯坦?？脊艑W(xué)證據(jù)表明，在巴勒斯坦中心的山地，以色列人在公元前1200年以后維持了共同體，在公元前100年之后建立了幾個(gè)小的王國(guó)。在經(jīng)歷了一系列政治和軍事的失敗的過(guò)程中，以色列人越來(lái)越強(qiáng)調(diào)對(duì)耶和華的信仰。在所羅門王國(guó)（公元前970—前930）之后分裂，北部是較大的以色列王國(guó)，南部是較小的猶太王國(guó)。公元前722年，亞述人征服了以色列王國(guó)，公元前586年摧毀了耶路撒冷城，征服猶太王國(guó)。猶太人被擄至巴比倫，史稱“巴比倫之囚”。在“巴比倫之囚”時(shí)期，猶太人的先知們秘密傳播著一種救世主的思想。猶太教就是一個(gè)以救世主耶和華為唯一的神來(lái)信仰的一神教。一、以色列猶太國(guó)家古代希伯來(lái)的教育發(fā)展大致可分為兩個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期約從摩西帶領(lǐng)希伯來(lái)各部落逃離埃及到公元前586年猶太亡于巴比倫，這一時(shí)期以家庭教育為主；第二個(gè)時(shí)期從公元前586年至公元70年羅馬吞并希伯來(lái)，這一時(shí)期以學(xué)校教育為主。二、古代希伯來(lái)的教育（一）早期的教育摩西帶領(lǐng)希伯來(lái)各部落走出埃及定居巴勒斯坦以后，逐漸由游牧文化進(jìn)入農(nóng)業(yè)文化，形成父權(quán)制家庭。家庭是教育年輕一代的主要場(chǎng)所，父親承擔(dān)教育兒童的職責(zé)，道德和某些職業(yè)方面的訓(xùn)練以及宗教神學(xué)的灌輸是家庭教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)對(duì)耶和華的信仰是教育的重要目標(biāo)。在早期家庭教育時(shí)期，兒童在家庭中享有較高的地位。教育上較注重引導(dǎo)、啟發(fā)兒童提問(wèn)和觀察事物，注重父子之間的親密感情和說(shuō)服感化。猶太教教育使得猶太人在散居各地的情況下仍保持其宗教信仰。二、古代希伯來(lái)的教育（一）早期的教育古代希伯來(lái)的早期教育內(nèi)容與宗教相聯(lián)系，音樂和律法是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。音樂自古以來(lái)就在以色列人生活中占有極其重要的地位，主要為舉行各種宗教儀式服務(wù)，作為贊美上帝、感化人的心靈和記載希伯來(lái)人的歷史傳說(shuō)的手段。古代希伯來(lái)人對(duì)書寫藝術(shù)不如古代埃及人那么重視。在士師時(shí)期（約從約書亞死后至撒母耳），在巴勒斯坦地區(qū)開始出現(xiàn)書寫。從撒母耳以后，官方記錄、私人秘書、軍隊(duì)中的文士和其他一些文士才相繼出現(xiàn)。在《圣經(jīng)·歷代志上》中提到“眾文士家”，表明當(dāng)時(shí)書寫已開始成為世襲的職業(yè)。這一時(shí)期，先知們也開始運(yùn)用書寫，表明當(dāng)時(shí)書寫已得到廣泛使用。但是，閱讀和書寫真正成為猶太人生活中不可缺少的一部分還是在猶太人從巴比倫返回家園后才開始的。二、古代希伯來(lái)的教育（二）學(xué)校教育1.文士的興起公元前538年左右，希伯來(lái)人重返家園后，重建城市，建立宗教公社，恢復(fù)了古代宗教生活，祭司成為最高統(tǒng)治者，《圣經(jīng)》成了唯一法典。希伯來(lái)人接觸到了比自己先進(jìn)的文明。在返回家園后，希伯來(lái)不再是從事農(nóng)牧的民族，大多居住在城鎮(zhèn)，從事捕魚、商業(yè)和手工業(yè)制作。這一時(shí)期，先知階層不復(fù)存在，第一批職業(yè)教師即文士階層興起。文士的原義是對(duì)律法有專門研究的人，集抄寫員、律師和翻譯為一身，逐漸占據(jù)希伯來(lái)人宗教生活的主要地位。二、古代希伯來(lái)的教育（二）學(xué)校教育2.猶太會(huì)堂的興起與初等教育猶太會(huì)堂出現(xiàn)于“巴比倫之囚”時(shí)期。每逢安息日，希伯來(lái)人在家中祈禱，遇到三大節(jié)日則按古老習(xí)俗舉行宗教儀式。后來(lái)由分散祈禱轉(zhuǎn)向集體祈禱，在各居民區(qū)建立會(huì)堂。由于前來(lái)會(huì)堂聽講經(jīng)學(xué)律法的兒童越來(lái)越教學(xué)事務(wù)繁忙，會(huì)堂不得不設(shè)專人在會(huì)堂中或在附屬的房舍中負(fù)責(zé)教學(xué)，初等學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)史料記載，公元前2世紀(jì)左右，學(xué)校真正從猶太會(huì)堂中分離出來(lái)，形成較完備的教學(xué)制度。二、古代希伯來(lái)的教育（二）學(xué)校教育2.猶太會(huì)堂的興起與初等教育希伯來(lái)人極為重視早期教育。初等學(xué)?；蛟O(shè)在猶太會(huì)堂，或設(shè)在附屬于會(huì)堂的房舍里。課程的學(xué)習(xí)以律法為主，教育兒童（包括女孩）熟悉和遵守律法是生活的主要內(nèi)容之一。古代希伯來(lái)的教師享有很高的社會(huì)地位。古代希伯來(lái)的教育有濃厚的宗教神學(xué)氛圍，要求兒童一開始就要服從、信奉和敬畏上帝，注重品德培養(yǎng)勝于傳授知識(shí)。二、古代希伯來(lái)的教育關(guān)鍵概念楔形文字 腓尼基字母 馬里城學(xué)校遺址泥板書舍 文士教育 紙草《吠陀》 古儒 猶太會(huì)堂本章小結(jié)

在學(xué)校出現(xiàn)以前，古代東方各國(guó)都有著家庭教育的傳統(tǒng)，父親在男孩的教育中擔(dān)負(fù)著主要的職責(zé)。學(xué)校的產(chǎn)生標(biāo)志著教育的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、人類在社會(huì)生活中間接經(jīng)驗(yàn)的一定積累和文字的產(chǎn)生是學(xué)校產(chǎn)生的三個(gè)基本條件。

最早的文字及學(xué)校出現(xiàn)在古代東方的一些大河流域。青銅器和鐵器的使用推動(dòng)了灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為知識(shí)的積累和教育的專門化提供了條件。古代東方國(guó)家產(chǎn)生了最早的文字和學(xué)校，是世界文明的搖籃。本章小結(jié)

古代東方學(xué)校教育的基本特征表現(xiàn)在以下方面：首先，具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性。學(xué)校教育為奴隸主所占有，教育權(quán)為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，反映在教育的對(duì)象、培養(yǎng)的目標(biāo)和教育的內(nèi)容等方面。其次，學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)完全脫離，不再在生產(chǎn)和生活的過(guò)程中附帶進(jìn)行，這是文明時(shí)代與原始時(shí)代教育的本質(zhì)區(qū)別之一。

古代東方國(guó)家最早的學(xué)校類型主要有宮廷學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校等；有了專職教師、固定的學(xué)生和專門的教材。但教師職業(yè)還不穩(wěn)定，尤其在初期的學(xué)校中，教師專業(yè)化程度較低，主要以祭司、官吏和文士（書吏）為師；大多數(shù)學(xué)校設(shè)施簡(jiǎn)陋，個(gè)別施教，尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織形式；教育內(nèi)容包括智育、德育及宗教教育等，宗教色彩濃厚；教學(xué)方法注重書寫和背誦，盛行體罰。思考題1.世界上最早的學(xué)校發(fā)源地在哪里？2.試論古代東方國(guó)家的教育在世界教育史上的地位。3.試論古代兩河流域的文化教育在世界教育史上的地位。4.古代埃及教育對(duì)西方教育有什么影響？5.簡(jiǎn)述古代印度的“古儒學(xué)?！?。6.古代希伯來(lái)的教育與古代東方其他國(guó)家的教育有什么不同？感謝觀看！古代希臘的教育第三章希臘在古代不是一個(gè)國(guó)家的名稱，而是希臘人對(duì)其所居住和生活地區(qū)的通稱。公元前3000紀(jì)，希臘半島的早期居民在美索不達(dá)米亞文明、埃及文明和腓尼基文明的影響下建立了社會(huì)。從公元前7世紀(jì)到前2世紀(jì)，希臘人以其積極的商貿(mào)活動(dòng)使地中海各個(gè)地區(qū)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)整體，并為人類提供了大量關(guān)于哲學(xué)和教育的思考。古代希臘的歷史大致分為五個(gè)階段：愛琴文明或克里特、邁錫尼文明時(shí)代（公元前20—前12世紀(jì)）；荷馬時(shí)代（公元前11—前9世紀(jì)）；古風(fēng)時(shí)代（公元前8—前6世紀(jì)）；古典時(shí)代（公元前5—前4世紀(jì)中期）；馬其頓統(tǒng)治時(shí)代（公元前4世紀(jì)晚期—前2世紀(jì)中期）。第一節(jié)古代希臘各時(shí)期的教育古代希臘教育的發(fā)展通常被劃分為荷馬時(shí)期、古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期四個(gè)歷史階段。公元前11—前9世紀(jì)是古代希臘歷史上的荷馬時(shí)期，因這個(gè)時(shí)期的資料主要來(lái)自《荷馬史詩(shī)》（Homer’sEpic），因而得名。《荷馬史詩(shī)》相傳為生活在公元前8世紀(jì)的盲詩(shī)人荷馬（Homer）所作，包括《伊里亞特》（Iliad）和《奧德塞》（Odyssey）兩部史詩(shī)，保存了希臘青銅時(shí)代后期和黑暗時(shí)代（指邁錫尼文化消失后的300年）的豐富信息，在教育、宗教和文化方面具有重要意義。荷馬時(shí)期的希臘處于從氏族制度向奴隸制度的過(guò)渡時(shí)期，尚未出現(xiàn)學(xué)校。公元前9世紀(jì)初，希臘人建立了許多城邦，斯巴達(dá)（Sparta）和雅典（Athens）的教育具有代表性。以雅典為代表的希臘文化在后世歐洲的文化發(fā)展史上打下了深刻烙印。在希臘化時(shí)期，希臘特別是雅典的學(xué)校教育制度傳播到埃及、小亞細(xì)亞、波斯和美索不達(dá)米亞，文化教育的中心也從雅典轉(zhuǎn)移到亞歷山大里亞城（Alexandria）。公元前750—前700年，眾多城邦涌現(xiàn)于希臘世界。一般而言，世界各民族從原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)，最早建立的國(guó)家都是城邦類型的小國(guó)，再由小國(guó)演變?yōu)榇髧?guó)以至帝國(guó)。希臘文明的特點(diǎn)是在很長(zhǎng)時(shí)間里保留了城邦小國(guó)分立的局面，并在城邦體制下其文明達(dá)到了繁榮昌盛的高峰。公元前800年，希臘人改進(jìn)了腓尼基字母，以腓尼基人的輔音字母為基礎(chǔ)，加上元音，由此創(chuàng)造了表達(dá)人類語(yǔ)言非常靈活的書寫體系。一、古典時(shí)期的希臘教育（一）斯巴達(dá)教育軍事訓(xùn)練成為每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。尚武成為斯巴達(dá)國(guó)家的靈魂并決定了其教育的特質(zhì)。斯巴達(dá)人從7歲起就住到兵營(yíng)里接受訓(xùn)練，20歲成為正式軍人，服兵役直至60歲為止，一直受到軍紀(jì)的約束。斯巴達(dá)的公育機(jī)構(gòu)對(duì)兒童進(jìn)行一種特殊形式的政治教育。斯巴達(dá)婦女地位比較特殊，不像雅典有地位的婦女那樣與世隔絕。一方面，斯巴達(dá)教育在造就全心全意為了國(guó)家的無(wú)敵戰(zhàn)士的目標(biāo)方面無(wú)疑是成功的。他們訓(xùn)練了年輕一代堅(jiān)強(qiáng)、不怕苦和服從紀(jì)律的品性。另一方面，文化教育或科學(xué)教育被認(rèn)為是無(wú)意義的事情。一、古典時(shí)期的希臘教育（二）雅典教育1.雅典舊教育傳說(shuō)把最早教育立法歸于梭倫，據(jù)說(shuō)他頒布了一項(xiàng)法令，要教每個(gè)男孩游泳、讀書。他還制定了一系列規(guī)章制度，由專門的長(zhǎng)官按當(dāng)時(shí)存在的學(xué)校和體育學(xué)校必須實(shí)施的方法來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行。雅典和斯巴達(dá)的教育目的都是為了培養(yǎng)奴隸制城邦所需要的公民，能把公共利益置于個(gè)人之上并能效忠于國(guó)家。在雅典舊教育時(shí)期，體育訓(xùn)練是雅典教育較為重要的部分，也是由國(guó)家直接監(jiān)視的部分。一、古典時(shí)期的希臘教育（二）雅典教育2.雅典新教育文學(xué)學(xué)習(xí)和音樂學(xué)習(xí)之間出現(xiàn)了顯著區(qū)別。除了樂師之外，還出現(xiàn)了專門的文學(xué)教師，教授讀、寫、算和荷馬、赫西奧德及其他詩(shī)人的作品。新教育時(shí)期最重要的變化是職業(yè)教師“智者”的出現(xiàn)。這一時(shí)期的另一類青年則更嚴(yán)格遵循早期希臘思想的舊科學(xué)傳統(tǒng)，他們還要走出雅典以外尋求學(xué)習(xí)的指導(dǎo)。一、古典時(shí)期的希臘教育（二）雅典教育2.雅典新教育雅典人掌握了智者所教的一切以后就不再依賴外來(lái)教師。伊索克拉底想同智者派割斷關(guān)系，但他本人仍是個(gè)智者。柏拉圖的學(xué)校在很多方面與伊索克拉底的學(xué)校不同：學(xué)校更多關(guān)心的是對(duì)數(shù)學(xué)和思辨的興趣而不是實(shí)踐。一、古典時(shí)期的希臘教育（二）雅典教育3.斯巴達(dá)和雅典教育的異同第一，就相同點(diǎn)而言，無(wú)論是斯巴達(dá)教育還是雅典教育都是為奴隸主統(tǒng)治服務(wù)的，教育具有鮮明的階級(jí)和政治色彩；教育的對(duì)象都是奴隸主階級(jí)；學(xué)校教育已脫離生產(chǎn)和生活過(guò)程，成為一項(xiàng)專門的活動(dòng)；在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的奴隸制時(shí)代，都重視軍事體育。第二，從不同點(diǎn)方面看，在斯巴達(dá)，教育被視為國(guó)家的事業(yè)，對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督和管理；注重軍事教育而忽視文化教育；在品格教育方面，強(qiáng)調(diào)集體性而壓抑個(gè)性；重視女子教育。雅典教育的特點(diǎn)主要包括：身心和諧發(fā)展的教育理想；教育機(jī)構(gòu)有私立和國(guó)立兩種，制度化程度較高；教育和生活需要緊密結(jié)合；不重視女子教育。一、古典時(shí)期的希臘教育第三，斯巴達(dá)和雅典教育存在差異的原因主要是由兩者的地理環(huán)境、政治和經(jīng)濟(jì)制度以及民族傳統(tǒng)的不同所決定的。一、古典時(shí)期的希臘教育希臘化時(shí)期（HellenisticEra，公元前334—前30）的文化教育呈現(xiàn)出不同于古典時(shí)期的特點(diǎn)。公元前334年，馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝（AlexandertheGreat，公元前356—前323）開始向東擴(kuò)張，先后征服了希臘、小亞細(xì)亞、敘利亞、埃及和印度等地區(qū)，建立了一個(gè)橫跨歐、亞、非的龐大軍事帝國(guó)。亞歷山大去世后，帝國(guó)分裂為若干王國(guó)，相繼被羅馬所滅。亞歷山大的軍事擴(kuò)張?jiān)诳陀^上促進(jìn)了不同民族之間的文化交流和融合，推動(dòng)了希臘文化的廣泛傳播，為希臘化時(shí)期教育的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。在希臘世界內(nèi)部，由于城邦的覆滅，曾經(jīng)創(chuàng)造出燦爛輝煌的希臘文化的社會(huì)基礎(chǔ)不復(fù)存在。二、希臘化時(shí)期的教育（一）希臘本土教育的變化第一，雅典中小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容不同了。過(guò)去的培養(yǎng)身心和諧發(fā)展和英勇善戰(zhàn)的公民的教育宗旨到這時(shí)已不明顯了。第二，埃弗比團(tuán)的訓(xùn)練發(fā)生變化。公元前338年，希臘失去政治獨(dú)立以后，埃弗比團(tuán)的訓(xùn)練由單純的軍事體育訓(xùn)練改為軍事與學(xué)園教學(xué)相結(jié)合的教育，強(qiáng)制改為自愿。第三，高等教育有較大發(fā)展，又出現(xiàn)了兩所影響較大的學(xué)園。伊壁鳩魯于公元前306年在雅典建立伊壁鳩魯學(xué)園。斯多葛派創(chuàng)始人芝諾在雅典某個(gè)畫廊講學(xué)，被稱為“畫廊派”。二、希臘化時(shí)期的教育（二）亞歷山大里亞的學(xué)術(shù)成就和高等教育由亞歷山大所建立的亞歷山大里亞是希臘化世界的文化中心，位于埃及的尼羅河口，有利的地理位置使其成為商業(yè)繁榮的城市，在托勒密一世時(shí)期成為希臘世界的學(xué)者匯集之地。公元前3世紀(jì)中葉，亞歷山大里亞建成著名的博物館具有大學(xué)性質(zhì)，分為文學(xué)部、數(shù)學(xué)部、天文部和醫(yī)學(xué)部；建有希臘化世界最偉大的圖書館，藏書多達(dá)70萬(wàn)冊(cè)；博物館建有先進(jìn)而完備的科學(xué)研究設(shè)備，包括植物園、動(dòng)物園、化學(xué)實(shí)驗(yàn)室、解剖室和天文儀器等；博物館從各地各國(guó)延聘人才，許多青年從各國(guó)來(lái)到這里求學(xué)；博物館開設(shè)語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等講座。二、希臘化時(shí)期的教育第二節(jié)古代希臘的教育理論一般將希臘教育思想的發(fā)展分為三個(gè)發(fā)展階段：①萌芽階段：《荷馬史詩(shī)》中有關(guān)于英雄人物阿喀琉斯（Achilles）教育情況的記載；畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派提出了較為豐富的教育主張；塞諾芬尼（Xenophanes，鼎盛年約公元前540—前537）進(jìn)一步發(fā)展了理性主義的觀念。②確立階段：智者派和蘇格拉底的教育思想標(biāo)志著希臘教育思想的真正確立。與早期自然哲學(xué)家不同，智者派開拓了以人和社會(huì)為中心的新領(lǐng)域，提出了許多教育見解。蘇格拉底反對(duì)智者派的感覺主義、相對(duì)主義和懷疑論，主張將教育建立在理性主義的基礎(chǔ)之上。③體系化階段：柏拉圖和亞里士多德提出了相對(duì)獨(dú)立的教育思想體系。柏拉圖主張把個(gè)人發(fā)展與城邦發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，提出培養(yǎng)哲學(xué)王的教育理想。亞里士多德在批判地繼承柏拉圖教育思想的基礎(chǔ)上，提出了和諧發(fā)展教育、教育適應(yīng)自然以及自由教育的思想。a他們的主張成為后世西方主流教育思想的淵源。（一）數(shù)目哲學(xué)1.數(shù)是萬(wàn)物的本原畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)研究，當(dāng)其從哲學(xué)上探討萬(wàn)物本原時(shí)，便發(fā)現(xiàn)了數(shù)量關(guān)系乃是事物的共同屬性，因而將這種不具形體的、普遍的和抽象的“數(shù)”看作萬(wàn)物的本原，并以此說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的生成過(guò)程：從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)；從點(diǎn)產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出水、火、土、氣四大元素，產(chǎn)生出一切物體。一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（一）數(shù)目哲學(xué)2.宇宙是天體的和諧畢達(dá)哥拉斯學(xué)派建立了一個(gè)以數(shù)為本原的自然體系，特別強(qiáng)調(diào)和諧觀念，認(rèn)為整個(gè)有定形的宇宙的組織就是數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)。“和諧”主要指一定的數(shù)的比率關(guān)系，一切美好的東西都是和諧或產(chǎn)生于和諧。美、友愛、音樂、天體和靈魂皆是和諧。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也研究了對(duì)立的問(wèn)題，據(jù)說(shuō)畢達(dá)哥拉斯列出了十對(duì)對(duì)立范疇：有限與無(wú)限、奇數(shù)與偶數(shù)、單一與眾多、右與左、陽(yáng)性與陰性、靜止與運(yùn)動(dòng)、直線與曲線、光明與黑暗、善良與邪惡、正方與長(zhǎng)方，但未能意識(shí)到和諧是對(duì)立面的統(tǒng)一。一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（一）數(shù)目哲學(xué)3.靈魂學(xué)說(shuō)“靈魂”是希臘哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。據(jù)說(shuō)畢達(dá)哥拉斯從埃及僧侶那里把“靈魂不死說(shuō)”和“輪回說(shuō)”引進(jìn)希臘。他開創(chuàng)了對(duì)于人的主體的最初探討，將靈魂分為表象、心靈和生氣三個(gè)部分。動(dòng)物有表象和生氣，只有人有心靈。靈魂的理性部分是不死的，其余的部分則會(huì)死亡。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派內(nèi)部嚴(yán)格規(guī)定了若干禁忌，認(rèn)為音樂和哲學(xué)是凈化靈魂的手段，音樂熏陶和哲學(xué)思考可以使靈魂處于和諧狀態(tài)。一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（二）畢達(dá)哥拉斯的教育思想1.“第一個(gè)民眾教師”黑格爾說(shuō)畢達(dá)哥拉斯是希臘的“第一個(gè)民眾教師”。首先，他的學(xué)說(shuō)以說(shuō)服人為出發(fā)點(diǎn)，并安排人的道德生活。其次，他從埃及和美索不達(dá)米亞引進(jìn)了數(shù)學(xué)，把數(shù)學(xué)教給希臘人。一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（二）畢達(dá)哥拉斯的教育思想2.凈化靈魂是教育的目的與“靈魂輪回說(shuō)”相聯(lián)系，畢達(dá)哥拉斯把靈魂的凈化視為個(gè)人接受教育的唯一目的。人的靈魂是與神和宇宙的本質(zhì)相通的，因而是神圣和永恒的。靈魂投入人體是一種懲罰，肉體是對(duì)靈魂的禁錮。若想擺脫輪回的痛苦，重歸于神的懷抱，只有通過(guò)神秘的入教儀式、從事科學(xué)研究和哲學(xué)思考以凈化靈魂，使其最終擺脫肉體的困擾。而只有在治理良好和秩序完美的社會(huì)里，個(gè)人才有可能受到良好的教育。這種非功利的教育價(jià)值觀在亞里士多德那里就發(fā)展為“自由教育學(xué)說(shuō)”。一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（二）畢達(dá)哥拉斯的教育思想3.論教育的內(nèi)容和方法畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派的教育方法實(shí)際上是清洗靈魂的特殊的生活方式，如沉默和自我反省等。從數(shù)目哲學(xué)和靈魂輪回說(shuō)出發(fā)，他們重視算術(shù)、幾何、天文和音樂的教學(xué)，算術(shù)處于最高地位。和諧的宇宙是與人的靈魂相通的，所以也應(yīng)當(dāng)研究天文。一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派智者原本泛指有智、有識(shí)和有才之人，如“七賢”，公元前5世紀(jì)時(shí)則專指希臘出現(xiàn)的第一批職業(yè)教師。以往的公眾教師是詩(shī)人和體育教師。到伯里克利時(shí)期，音樂教育和體育已不能滿足需要，智者的教育活動(dòng)滿足了這種需求，受到青年人的熱烈追捧。他們收費(fèi)授徒，主要傳授修辭學(xué)和雄辯術(shù)。智者不是統(tǒng)一的學(xué)派，但有一些共同特點(diǎn)：一是哲學(xué)上的感覺主義、相對(duì)主義和懷疑論；二是在論辯術(shù)、文法和修辭等方面都有所建樹；三是以教書（主要教論辯術(shù)）為職業(yè)并收取學(xué)費(fèi)；四是重視實(shí)際利益及其個(gè)人主義取向。二、智者（一）“人是萬(wàn)物的尺度”據(jù)說(shuō)普羅泰戈拉是第一個(gè)自稱“智者”的人。他提出的“人是萬(wàn)物的尺度”的命題在哲學(xué)史上意義重大且影響深遠(yuǎn)。一般認(rèn)為，他所說(shuō)的“人”指的是單個(gè)的人，衡量事物的尺度是單個(gè)人的個(gè)體感覺，帶有明顯的主觀主義和相對(duì)主義色彩，否定了事物的客觀性。但“它一反神是萬(wàn)物的神話傳統(tǒng)和人是自然產(chǎn)物的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，把神、物、人的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，使人成為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)、主宰萬(wàn)物的力量，可看作是西方哲學(xué)史上第一個(gè)強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性的典型命題，對(duì)于破