中國文化概論教案-中國文化的基本精神

第十六章中國文化的基本精神08級漢語言文學(xué)一班許歡【教學(xué)內(nèi)容】中國文化的基本精神【教學(xué)基本要求】了解中國文化基本精神的意涵、主要內(nèi)容、基本功能?！局攸c(diǎn)與難點(diǎn)】文化基本精神：天人合一、以人為本、剛健有力、貴和尚中【講授提綱】中國文化基本精神的意涵中國文化的基本精神：1、“精”和“神”的字義理解以及“精神”的詞義所謂文化精神，是相對于文化的具體表現(xiàn)而言的。是指具體的文化表現(xiàn)和具體的文化現(xiàn)象中的最精微的內(nèi)在動力和思想基礎(chǔ)，是知道和推動民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本概念。所謂中國文化的基本精神，是指有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。2、具備條件：（1）廣泛的影響：為絕大多數(shù)人所接受并成為他們基本的人生信念和自覺的價值追求；（2）積極作用：具有維系民族生存和發(fā)展、促進(jìn)社會進(jìn)步的積極作用。3、實(shí)質(zhì)：中國文化基本精神是一種民族精神，是我們民族發(fā)展的精神動力和精神支柱，是民族文化的主導(dǎo)思想，是一種偉大的卓越的思想，滲透在民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中。4、與文化傳統(tǒng)的區(qū)別：中國文化的基本精神凝聚與文化傳統(tǒng)之中，但是文化傳統(tǒng)是一種事實(shí)判斷，文化基本精神或民族精神是一種價值判斷即“優(yōu)秀傳統(tǒng)”，長期受到人們尊崇（特點(diǎn)有褒有貶，文化基本精神只有褒的一面）5、地位：起主導(dǎo)作用，處于核心地位，是一個包含諸多要素的思想體系。中國文化基本精神的主體內(nèi)容天人合一體現(xiàn)了中西文化的基本差異（人與自然的關(guān)系，“統(tǒng)一”或者“征服”、“讓”或者“爭”）（一）觀念產(chǎn)生的原因1、中國有著悠久而不間斷的農(nóng)耕文明史新石器時期：南方余姚“河姆渡”遺址的稻米；北方西安“半坡”遺址的小米——中國先民的農(nóng)業(yè)格局。三皇五帝時期：《周易》記載：伏羲作八卦，神農(nóng)以《易》作了耜、耒等農(nóng)具；《史記》記載軒轅時代已“藝五種”（黍、稷、菽、麥、稻）；相傳是帝堯時的歌謠《帝王世紀(jì)·擊壤之歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，何有帝力哉！”（三皇：伏羲、神農(nóng)、燧人；五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。）三代時期的農(nóng)業(yè)文明：《論語·憲問》：“禹、稷躬稼而有天下。”《史記?周本紀(jì)》說周人的祖先公劉“務(wù)耕種，行地宜，……行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德?！薄秶Z·周語》記載了周王帶領(lǐng)文武百官、眾多農(nóng)民在上千畝的田野上一起勞動的場面。2、農(nóng)耕文明使“天學(xué)”成為第一科學(xué)中國悠久的農(nóng)耕文明史，使探究天道自然規(guī)律成為古人最關(guān)心的學(xué)問：1）歷代帝王登上帝位第一要務(wù)是：“治歷明時”?！渡袝虻洹烽_篇就說：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。”2）夏代遺留文獻(xiàn)《夏小正》是我國現(xiàn)存的一部最古老的月令。這篇文字按十二月的順序，詳細(xì)的記載了大自然包括天上星宿、大地生物的相應(yīng)的變化，形象的反映了上古人民對時令氣候的認(rèn)識。3）春秋時期，仲春、仲夏、仲秋、仲冬四節(jié)氣已經(jīng)確立。4）秦漢間，二十四節(jié)氣已完全確立。公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》，、正式把二十四節(jié)氣訂于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。（二）理論實(shí)質(zhì)：人與自然的統(tǒng)一問題，或者說，自然界和精神的統(tǒng)一問題，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問題，道德理性與自然理性的一致，顯示了古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。（三）作用：能夠得到自然界域人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然界的一致，自我身心的平衡與自然界環(huán)境的平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿和諧的精神追求。（四）儒家對“天人合一”觀念的認(rèn)識1、在對待天人關(guān)系上，儒家主張“法天而行，天人相諧”。1）孔子對天的理解和體驗(yàn)：《論語·陽貨》：“天何言哉，四時行焉，萬物生焉，天何言哉！”——自然界的生命意義孔子說：“仁者樂山，智者樂水”，把自然界的山、水與仁、智的德性聯(lián)系在一起?？鬃釉唬骸拔ㄌ鞛榇螅ㄋ磩t之。”2）戰(zhàn)國時期的思想家，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)秉承天地的精神：《周易?說卦》曰：昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。《周易?大象傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。《周易?文言》：夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時。（五）“天人合一”產(chǎn)生的三大學(xué)說（PS補(bǔ)充說明）天人相副說天人感應(yīng)（政治）論天心人性論（六）道家學(xué)說中——老子“天人合一”的思想（最堅(jiān)強(qiáng)的東西就是最柔弱的東西，最厲害的斗爭手段就是不爭）《老子?八章》：“上善若水。水善利萬物，又不爭。處眾人之所惡，故幾于道?！独献?二章》：“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去?！薄独献?五章》：“天地不仁，以萬物為蒭茍；圣人不仁，以百姓為蒭茍?！保ㄆ撸┑兰覍W(xué)說中——莊子“天人合一”的思想（自然之道是難于認(rèn)識的，故我們應(yīng)審慎的對待自然）混沌的故事——人類總以自己的方式改造自然，而這恰恰是破壞自然；朝三暮四的故事——人道向天道學(xué)習(xí)的困難，人類認(rèn)識總會存在誤區(qū)；莊生夢蝶的故事——主客體雙方有時會發(fā)生轉(zhuǎn)變；無用之樹與不叫之鵝的故事——人類的積極性有時會帶來害處。（八）“天人合一”對可持續(xù)發(fā)展理念的啟示人與自然構(gòu)成一個有機(jī)的整體。既要看到人的價值，也要肯定自然的價值，自然與人具有同等的權(quán)利——這種生態(tài)倫理觀值得我們繼承。天人合一是人與自然的統(tǒng)一，在積極利用自然的同時，也要保護(hù)自然資源。而這正是可持續(xù)發(fā)展理念的核心：發(fā)展與保護(hù)的統(tǒng)一。二、以人為本“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本，就是要在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。在中國文化中，神本主義始終不占主導(dǎo)地位，人本主義成為中國文化的基本精神。人本主義的表現(xiàn)1、中國將一切發(fā)明創(chuàng)造歸之于圣人，而西方則歸之于上帝和眾神。如：火、工具……2、中國主流思想儒家學(xué)說自孔子起便將思考、關(guān)注的重心投向現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)人生，而非鬼神世界。儒學(xué)作為中國學(xué)術(shù)的主流，沒有發(fā)展為宗教，而具有超越價值體驗(yàn)的功能。這使中國人最終沒有匍匐在宗教的腳下。宗教的權(quán)利也從來沒有超越王權(quán)，都是作為王權(quán)的附庸而存在的。佛教傳入中國后，中國的知識分子，多是將其作為一種哲學(xué)對待的；而中國土生土長的道教，其能使人長生不死的目標(biāo)，精英學(xué)術(shù)界從來是不信的。中國人將畢生的精力與時間投入到對理想人格與人生的追求。這一理想就是內(nèi)圣外王。德+功。再具體一點(diǎn)說就是《大學(xué)》篇所講的“三綱八條目”。明德、新民、止于至善+格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。這便是一種道德的人本主義。（二）實(shí)質(zhì)以人的道德為本（人的價值實(shí)現(xiàn)、個體道德境界的升華），寄托與整體倫理政治關(guān)系的良性互動，這是倫理類型文化的總體特征，又可稱為道德的文本主義。（三）意義及評價對于人的精神開發(fā)，對于個體道德的建立，有著十分重大的意義。它以道德教育代替宗教信仰，用道德自覺抵制宗教強(qiáng)制，大大豐富了中國文化的人文精神；過分強(qiáng)調(diào)道德作用，忽視對客觀世界的認(rèn)識和改造的消極因素，道德至上的偏向；強(qiáng)調(diào)人的義務(wù)和道德人格的獨(dú)立性，不重視人的權(quán)利和自由，與西方資產(chǎn)階段的人本主義和人義主義不同三、貴和尚中貴和諧，尚中道，這不僅是倫理文化所需，而且是客觀規(guī)律之必然，在中華民族和中國文化的發(fā)展過程中起十分重要的作用?！爸小敝甘挛锏亩?，不偏不倚，不過度亦不及；又指對事物的態(tài)度，既不“狂”又不“猖”，其實(shí)是“正”。中西文化的主要差異體現(xiàn)在，中國文化重和諧統(tǒng)一，西方文化重分別和對抗。和而不同（和同之辯）1）和：不同元素的配合，事物多樣性的統(tǒng)一，是創(chuàng)新的源泉。作用：相濟(jì)、相生。不同事物相配合達(dá)到平衡，才能產(chǎn)生新事物。孔子講禮：提倡“和為貴”（君子和而不同，小人同而不合）2）同：相同事物放在一起，只有量的增加，不可能發(fā)生質(zhì)變，事物發(fā)展就停止了。重和去同：反映了中華民族廣闊的胸襟和海納百川的氣概，有容乃大，兼容并包,“停尸不如地利，地利不如人和”2、易經(jīng)之道：太和。至高的和諧，最好的和諧狀態(tài)。3、貴和又與尚中聯(lián)系在一起?！爸轮泻汀笔恰百F和”的根本途徑，“和”包含著“中”。4、與中庸的區(qū)別：中庸是調(diào)節(jié)社會矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級哲理，是保守理論，不能過高肯定。它體現(xiàn)了“禮”的保守性，阻礙事物的發(fā)展和新變新生。5、關(guān)于“度”的把握示例：不及適中過度1懦怯勇敢血?dú)庵?吝嗇慷慨奢侈3低下高尚虛浮4麻木不仁和藹情感激烈5偽謙誠懇夸耀6無恥謙抑羞澀7冥頑節(jié)制荒淫8小氣宏度俗氣9爭攘友愛諂媚10無味雅謔濫謔11奸詐義憤嫉妒12同和亂對我們平常人而言，需要注意自身的心理和情感變化，遇事三思而行。6、成為中華民族的情感心理原則，適于大一統(tǒng)的政治需要，對于社會的穩(wěn)定發(fā)展有作用。四、剛健有為1、承接著貴和尚中而來。2、是中國人積極的人生態(tài)度的最集中的概括和價值提煉（主觀能動性的發(fā)揮，包括思想和實(shí)踐）。3、孔子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”其意是：讀書人不可以不心胸寬廣和意志剛強(qiáng)，因?yàn)樗麄內(nèi)蝿?wù)重大而前程遙遠(yuǎn)。他們把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道還不重大嗎？他們奮斗到死才停止，難道還不遙遠(yuǎn)嗎？可見，剛毅指堅(jiān)定性，剛毅與有為聯(lián)系在一起，孔子重視剛毅的品德，提倡人要有歷史責(zé)任感和時代使命感，并且要為之奮斗（學(xué)習(xí)也是其中之義）。4、《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“剛健而文明”、“剛健中正”，提倡效法天行之健，充分發(fā)揮人的主觀能動性。但又富有辯證性地提出剛健而不過剛，要中正，要文明，不妄行，不走極端（過剛易折），防止主觀盲動（發(fā)憤所作：任何事情均如此）。5、與“柔靜無為”之補(bǔ)充：致虛、守靜、坐忘（停止一切身心活動）、虛靜無為（佛道宋儒均主靜）。辯論結(jié)果和歷史的選擇，傾向于剛健有為。儒、墨、法均如此。明清學(xué)者王夫之就倡導(dǎo)“健動”之說，“健”是生命的本性，“動”是生命的機(jī)能和道德行為的樞紐。6、突出表現(xiàn)：(1)“日新”、“革新”→順乎天而應(yīng)乎人之舉。改良、革命、維新、變法；(2)堅(jiān)持獨(dú)立人格。中國文化基本精神的功能一、民族凝聚功能1、文化基本精神有著巨大的思想統(tǒng)攝性；2、以和為貴的文化精神。這兩者得出“大一統(tǒng)”思想和“定于一”的觀念。二、精神激勵功能1、剛健自強(qiáng)的精神，激勵人們奮發(fā)向上，與內(nèi)或外的惡勢力作斗爭；2、以人為本的精神，尊重人的價值和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人的價值，這首先是一種道德價值，成就完美的人格，先義后利，重義輕利；3、天人合一、以和為貴的精神激勵人們維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義的價值取向。儒家的修齊治平理論，道家的道法自然的思維旨趣，墨家的天下尚同的政治理想均是以整體為上的價值取向。三、整合創(chuàng)新功能不同時期、不同地域文化的整合創(chuàng)新，做到雅俗共賞、上下樂道、朝野認(rèn)同。Ps:1、天人相副說：·《淮南子·本經(jīng)》：“人頭之圓也象天，足之方也象地，天有四時五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九竅三百六十六節(jié)，天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。”·董仲舒說：“是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天，天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求于天?！?、天人感應(yīng)（政治）論·《中庸》：“國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有天孽?！薄ざ偈嬖诨卮饾h武帝策問中的符瑞災(zāi)異之變的原因時認(rèn)為：帝王積德行善，天下歸心，就會招致天降祥瑞符命；反之，若殘賊百姓，人民離散，諸侯背叛，即會召至災(zāi)異?！ぺ墓适拢黑?～前55)，字少卿，西漢魯國北海人，官至丞相。邴吉曾外出，遇到村民群斗，死傷的人橫陳路上，邴吉經(jīng)過卻不聞不問。邴吉再往前走，遇到有人追趕牛，牛氣喘急，吐出舌頭。邴吉停下車子，讓隨員騎馬過去問：“追牛走了幾里了？”小吏覺得丞相不問群斗而問追牛的事，太不恰當(dāng)了，便因此譏刺邴吉。邴吉說：“老百姓爭斗，相互殺傷，