古代埃及文明

第一章古代埃及文明第一節(jié)太陽(yáng)和尼羅河：法老的土地和人民古代埃及的地理位置和居民古代埃及文明發(fā)源于非洲北部的一片廣袤的沙漠地區(qū)。尼羅河自南向北從這里流過(guò)，留下一條狹長(zhǎng)的河谷，這就是古代埃及人的家鄉(xiāng)，他們稱(chēng)之為“凱麥特”（kmt），意即黑土地。與河谷形成鮮明對(duì)比的是東西兩邊紅色的沙漠地帶，古埃及人稱(chēng)之為“紅土地”由于氣候干燥，不能居住，因此被認(rèn)為是異域和危險(xiǎn)之地。河谷與沙漠是古代埃及人生活環(huán)境的主要組成部分。雖然地處歐、亞、非三大洲的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，古代埃及在地理位置上卻有相對(duì)的孤立性。北邊的地中海和東西兩邊的沙漠構(gòu)成了河谷流域的天然屏障，使得對(duì)外聯(lián)系相對(duì)困難。古代埃及人主要是向南與努比亞，向東北通過(guò)西奈半島與敘利亞、巴勒斯坦和兩河流域發(fā)生聯(lián)系。這種地理上的相對(duì)孤立性對(duì)古代埃及文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。由于沙漠屏障對(duì)大規(guī)模的民族遷徙和入侵起著阻隔作用，使得古埃及社會(huì)有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的政局。在第二中間期之前，埃及一直保持著獨(dú)立，這對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮都有積極的促進(jìn)作用，也使文化傳統(tǒng)有著更大的延續(xù)性。但這并不意味著古埃及是閉塞的、其文化是千年不變的。相反，正是在與其他文明的相互交流中，古埃及文明不斷吸取著新鮮的血液，維持著自己的活力。古埃及與努比亞、敘利亞、巴勒斯坦及兩河流域一直有著密切的聯(lián)系和交流，并對(duì)這些地區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。同時(shí)，古埃及文明也向地中海地區(qū)傳播，愛(ài)琴文明就是在吸收埃及和西亞等地文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的；古埃及的遺物不斷在塞浦魯斯、提洛（Delos）、鐵拉（Thera）等地發(fā)現(xiàn)。尼羅河谷周?chē)淖匀黄琳喜](méi)有隔絕古埃及與外界的交往，而是起著“過(guò)濾器”的作用，對(duì)外來(lái)因素進(jìn)行緩沖處理，然后再逐漸吸收進(jìn)來(lái)，這正是古埃及文明的特色及其生命力之所在。雖然少有大規(guī)模的民族遷徙，古埃及的居民卻并非一個(gè)單純的民族，而是北非當(dāng)?shù)赝林椭苓叺貐^(qū)其他民族不斷融合的結(jié)果。從早王朝時(shí)起，兩河流域就與埃及發(fā)生聯(lián)系；喜克索斯人（Hyksos）入侵埃及后，西亞移居埃及的人日漸增多；而進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期后，埃及在近東地區(qū)霸主地位的確立，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁勝利，更使大量敘利亞、巴勒斯坦和兩河的戰(zhàn)俘流入埃及。除西亞之外，周?chē)挠文撩褡逡才c古埃及有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。特別是西部沙漠中的利比亞人，在古代埃及史上起過(guò)非常重要的作用。利比亞人有五個(gè)部族，太赫農(nóng)（Tehenu）、太邁胡（Temehu）兩支早在第五王朝時(shí)就居住在三角洲西部的綠洲中，臣服于古王國(guó)的統(tǒng)治，充當(dāng)埃及人的獵手和雇傭兵；三角洲西北的黎部、邁什維什族在第19、20王朝時(shí)開(kāi)始入侵埃及，被國(guó)王們擊敗后，安置在劃定的居住圈內(nèi)進(jìn)行教化，然而，他們并沒(méi)有被馴化，而是保持著自己的傳統(tǒng)，并逐漸成為埃及軍隊(duì)的主要力量，勢(shì)力日增，終于在埃及建立起自己的統(tǒng)治--22王朝。南邊努比亞的沙漠民族麥加（Medjay）從公元前3000年就出現(xiàn)在古埃及人的生活中，從六王朝起，他們?cè)絹?lái)越多地受雇于軍隊(duì)和警察機(jī)構(gòu)，并逐漸成為主力，以致后來(lái)麥加竟成了“警察”一詞的代名詞。根據(jù)考古學(xué)家的研究，古代埃及南方和北方的居民在外貌上有差別，南方居民更接近于非洲土著。尼羅河谷是在北非氣候轉(zhuǎn)暖之后才成為人們定居之處的。史前時(shí)期，北非還是氣候濕潤(rùn)、雨水充足的地方，后來(lái)成為沙漠的尼羅河西部地區(qū)在那時(shí)還是水草肥美的平原，早期人類(lèi)就活動(dòng)在這里。而尼羅河谷卻是蚊蟲(chóng)滋生，沒(méi)有人煙。從公元前5000-4000年起，氣候轉(zhuǎn)暖，史前人生活的平原地區(qū)日漸干燥，成為無(wú)法居住的沙漠，而原來(lái)潮濕的河谷地帶則成了人們理想的家園。從這時(shí)起，埃及的氣候成為亞熱帶大陸性半干燥型，雨量少，晝夜溫差大。一般來(lái)說(shuō)，雨量在50到100毫升之間。南部地區(qū)平均溫度是51到8攝氏度，北部是41到11攝氏度。在這種氣候下，農(nóng)業(yè)灌溉必須靠河流提供水源。尼羅河的贈(zèng)禮希羅多德曾說(shuō)：“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”。這句話高度概括了尼羅河對(duì)古埃及文明的重要意義?？梢哉f(shuō)，在這片干燥少雨的北非沙漠地區(qū)，如果沒(méi)有尼羅河，就不會(huì)有埃及這個(gè)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的文明古國(guó)。源于非洲中部維多利亞湖的白尼羅河是尼羅河的源頭。它自南向北流經(jīng)蘇丹境內(nèi)時(shí)，又接納了兩條源于埃塞俄比亞的支流：青尼羅河和阿特巴拉Atbara）河。這三條河中白尼羅河的流量最穩(wěn)，它在非泛濫期能提供80%的水量，而在泛濫期只提供10%;另外的90%是由青尼羅河和阿特巴拉河提供的，因?yàn)槊磕晗募舅鼈兌嘉辗侵拗胁康拇罅考居?，水量大增，可是在季雨過(guò)后的非泛濫期，它們就只能提供20%的水量。尼羅河全長(zhǎng)6000多公里，在埃及境內(nèi)有1200多公里。流經(jīng)開(kāi)羅附近時(shí)分為五條支流，.古時(shí)候是五條，現(xiàn)在只剩下兩條：西邊的羅塞達(dá)和東邊的達(dá)米塔。呈放射狀流入地中海。古埃及人稱(chēng)這個(gè)扇形的三角洲為“下埃及”，它直線長(zhǎng)有200公里，最寬處達(dá)250公里，今日三角洲占埃及可耕地的2/3。開(kāi)羅以南的河谷地帶直線長(zhǎng)為700公里，地形狹窄，寬度從10公里到20公里不等，古埃及人稱(chēng)之為“上埃及”。實(shí)際上這個(gè)地區(qū)還可以阿什特(Asyut)為界分為南北兩部分，因?yàn)槟崃_河在阿什特附近又分出一個(gè)叫巴爾約瑟夫(BahrYusef)的支流，它與尼羅河平行北流，流入法雍地區(qū)后成為摩里斯湖(Mores)的水源。一般把阿什特以北、三角洲以南的地區(qū)稱(chēng)為“中埃及”這個(gè)地區(qū)以法雍(Fayum)為中心，在史前時(shí)期曾有廣袤的湖區(qū)和沼澤地，從后來(lái)當(dāng)?shù)厝藢?duì)鱷魚(yú)的普遍崇拜來(lái)看，當(dāng)時(shí)這里很可能有大量的鱷魚(yú)。后來(lái)湖區(qū)逐漸縮小，并在南部出現(xiàn)狹窄的可耕地。中王國(guó)時(shí)期的國(guó)王們?cè)谶@里組織大規(guī)模的沼澤排水工程，開(kāi)墾了大量荒地，并安置居民。在托勒密(Ptolemaic)時(shí)期，這兒的荒地得到進(jìn)一步的開(kāi)墾，成為人口稠密的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。.古時(shí)候是五條，現(xiàn)在只剩下兩條：西邊的羅塞達(dá)和東邊的達(dá)米塔。古埃及的國(guó)王自稱(chēng)“上下埃及之王”，這個(gè)稱(chēng)號(hào)反映了河谷與三角洲在地理上的差別。至于是否真的存在過(guò)上埃及與下埃及兩個(gè)獨(dú)立的王國(guó)，以及它們?nèi)绾瓮瓿闪私y(tǒng)一，仍然是埃及學(xué)界有爭(zhēng)議的問(wèn)題。尼羅河的定期泛濫為河谷帶來(lái)了大量的沃土，使之成為古代農(nóng)民的樂(lè)園。每年的七月，由于吸收了非洲中部豐富的季雨，尼羅河的水位逐漸升高，并溢出河床，流向河谷，到九月泛濫達(dá)到高潮時(shí)，整個(gè)河谷都淹沒(méi)在水中，河水退后，留下一層淤泥，這些從上游沖積下來(lái)的淤泥富含磷酸鹽和腐植質(zhì)，是農(nóng)作物生長(zhǎng)的沃土。由于河水在大多數(shù)的時(shí)候都定期泛濫，及時(shí)帶來(lái)這種天然化肥，使得這個(gè)地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展有了得天獨(dú)厚的條件。泛濫季結(jié)束后，農(nóng)民只需將種子撒在潮濕、肥沃的土地上，就可以靜等來(lái)年收獲季節(jié)的到來(lái)。尼羅河不僅為農(nóng)業(yè)提供良好的條件，而且保障了這種條件的持續(xù)，即避免了困擾兩河地區(qū)的土壤鹽堿化問(wèn)題。收獲之后，隨之而來(lái)的是幾個(gè)月的干旱，使水澇和土壤鹽堿化得以避免。此外，由于淤泥的沉淀，河兩岸地面增高，因此泛濫時(shí)河水不是沖出堤岸，而是緩緩地通過(guò)河渠蔓延出去，在這個(gè)過(guò)程中，在兩岸的舊河道和低地形成許多大大小小的蓄水池塘。在進(jìn)入減水期以后，池塘中的河水倒流出來(lái)，一方面使得土地更加充分地吸收水分，并且把周?chē)恋刂杏捎诜簽E而產(chǎn)生的鹽分沖掉，另一方面又可補(bǔ)充灌溉，在河谷逐漸干旱起來(lái)時(shí)及時(shí)提供灌溉水源。古代埃及人將一年分為三個(gè)季節(jié)：泛濫季(7-10月)、生長(zhǎng)季(11-2月)、干旱季(3-6月)，這充分說(shuō)明尼羅河的自然變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏是互相協(xié)調(diào)的。由于很少有水位低而引起的壞年景，古埃及的農(nóng)業(yè)有很大的自然性，人們滿足于“靠天吃飯”，因此農(nóng)業(yè)技術(shù)長(zhǎng)期落后于同時(shí)期的兩河流域。埃及直到18王朝才出現(xiàn)一種很簡(jiǎn)單的灌溉工具--“沙杜夫”，而此前一直使用這種原始的“池塘灌溉法”如上所述，尼羅河贈(zèng)給古埃及人的不僅是肥沃的農(nóng)田，還有許多大大小小的沼澤地，這兒的野生動(dòng)植物是古埃及人重要的食物來(lái)源。雖然農(nóng)業(yè)是古埃及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，但自然采集的重要性仍不可忽視，尤其是在公元前1300年之前的時(shí)期。有的埃及學(xué)家甚至認(rèn)為古埃及在某種程度上仍停留在食物采集的階段上。沼澤地中盛產(chǎn)紙草和蘆葦，這兩種植物有廣泛的用途，尤其是紙草，不僅可用來(lái)做書(shū)寫(xiě)原料、織布、編席，還可以入食。尼羅河是候鳥(niǎo)過(guò)冬的好地方，因此沼澤地里棲息著各種各樣的鳥(niǎo)類(lèi)，與水中的魚(yú)類(lèi)相映成趣，而它們又是食肉動(dòng)物如河馬、鱷魚(yú)等的佳肴。捕魚(yú)、捉鳥(niǎo)、射殺河馬是古埃及壁畫(huà)中常見(jiàn)的主題?？脊刨Y料證明，鳥(niǎo)類(lèi)和魚(yú)類(lèi)是當(dāng)時(shí)中下層人民的重要食物來(lái)源。通常，人們把捕獲的鳥(niǎo)和魚(yú)用鹽浸泡并儲(chǔ)存起來(lái)，長(zhǎng)年食用。此外，帶著妻妾、仆從、寵物駕船捕獵也是上層貴族所喜愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)。在他們的墓室壁畫(huà)中，泛舟射獵是理想生活的重要場(chǎng)景。而許多浪漫的情詩(shī)，也以沼澤中的風(fēng)景為鋪襯。紅土地的寶藏雖然古埃及人將沙漠視為“異域”、“死亡之地”，但那兒豐富的寶藏卻是種極大的誘惑。沙漠有大量的野生動(dòng)物，富產(chǎn)石材、礦產(chǎn)，吸引著埃及人不斷前往狩獵和采礦。從古代采石隊(duì)在巖石上留下的文字和他們使用過(guò)的井、泉的數(shù)量判斷，其人數(shù)常在幾千人以上。東部沙漠（即尼羅河到紅海之間的地區(qū)）與埃及人的生活較之西部沙漠要密切。這里山脈綿延，溝壑縱橫，有古代著名的采石場(chǎng)，富產(chǎn)石英巖、硬砂巖、灰花崗巖、斑巖、雪花石膏、紫石英等，這里還富藏各種礦石，如銅、鐵、鉛等。南部靠近努比亞的地區(qū)是重要的金礦所在地，而東北的西奈半島更是重要的綠松石、孔雀石及銅的產(chǎn)地。東部沙漠中還有三條通向紅海的重要通道，是古埃及人與紅海地區(qū)貿(mào)易和采礦的必經(jīng)之地。西部沙漠地勢(shì)相對(duì)平坦，這兒分布著三群綠洲，自西北向東南分別為“利比亞綠洲”（由法拉夫拉（Farafra綠洲、巴赫里亞Bahriya）綠洲、西瓦Siwa）綠洲組成）、法雍綠洲、“埃及綠洲”（由哈噶（Kharga）綠洲、達(dá)赫拉（Dakhla）綠洲組成）。這里盛產(chǎn)各種礦石，如三角洲南部“泡堿”干河谷的泡堿，法雍綠洲的石膏，南部綠洲的明礬，接近努比亞地區(qū)的銅等。其中泡堿的作用尤其重要，它是制作木乃伊和玻璃器皿的重要材料。綠洲之外的山區(qū)也是許多寶石的產(chǎn)區(qū)，最常見(jiàn)的是水晶石。此外，這里也出產(chǎn)陶土。然而，對(duì)古埃及歷史產(chǎn)生最深遠(yuǎn)影響的，還是沙漠中豐富的金礦。據(jù)統(tǒng)計(jì)，新王國(guó)時(shí)期埃及黃金的年產(chǎn)量為1000磅。金礦的兩大主要分布區(qū)，一是東部沙漠的山區(qū)和干河谷，一是后來(lái)成為埃及統(tǒng)治地區(qū)的努比亞。在小亞西部的金礦發(fā)現(xiàn)之前，埃及是古代世界最大的產(chǎn)金國(guó)，因此黃金對(duì)古埃及文化和歷史發(fā)展的意義不可低估：在新王國(guó)末期以前的幾千年中，它是埃及占主導(dǎo)地位的商貿(mào)資源，正如中世紀(jì)末期羊毛之于英格蘭。古埃及人用黃金換取本國(guó)缺乏的資源，如木材、銅、鐵、香料、象牙、油等等；此外，在新王國(guó)即帝國(guó)時(shí)期，黃金還是重要的“外交贈(zèng)品”，法老們或者用黃金與當(dāng)時(shí)的近東強(qiáng)國(guó)結(jié)好，或者用黃金收買(mǎi)、拉攏敘利亞、巴勒斯坦那些見(jiàn)風(fēng)使舵的小國(guó)，以至當(dāng)時(shí)的外交書(shū)信中，凡致書(shū)埃及法老的，必提及黃金，有學(xué)者稱(chēng)之為“黃金外交”。而18王朝以后，黃金資源漸漸開(kāi)采殆盡，帝國(guó)的黃金時(shí)代也隨之成為過(guò)去。后期埃及的對(duì)外貿(mào)易中，糧食逐漸代替黃金成為主要出口產(chǎn)品。在沙漠中狩獵是古埃及人生活中重要的一部分。沙漠中的綠洲在當(dāng)時(shí)是野獸出沒(méi)的地方，常見(jiàn)的有獅子、羚羊、瞪羚、鬣狗等。不僅綠洲中有許多野生動(dòng)物，沙漠和山區(qū)也是人們捕獵鴕鳥(niǎo)、野驢等的好去處?？脊刨Y料證明，在公元前1300年以前，古埃及人一直在大規(guī)模地捕獵這些野生動(dòng)物，并把它們作為重要的食物來(lái)源之一。對(duì)沙漠中各種礦產(chǎn)、石料的開(kāi)采，是古埃及經(jīng)濟(jì)生活的重要環(huán)節(jié)。沒(méi)有積極開(kāi)發(fā)“異域之地”的愿望和勇氣，也就不會(huì)有基薩大金字塔、卡納克神廟等建筑史上的奇跡，和令后世人贊嘆不已的藝術(shù)成就?？傊?，河谷與沙漠共同構(gòu)成了古埃及文明發(fā)展的搖籃，二者相輔相成，在古埃及獨(dú)具特色的文明特征的形成過(guò)程中，起到了重要的作用。古埃及人的“二元對(duì)稱(chēng)久“均衡”、“和諧”、“秩序”等觀念的產(chǎn)生，與這種特殊的地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。第二節(jié)古代埃及的歷史古埃及的歷史始于公元前3100年，結(jié)束于公元前332年。生活在公元前4-3世紀(jì)的埃及祭司曼尼托把埃及歷史分為31個(gè)王朝，現(xiàn)代學(xué)者沿用了這種分法，并根據(jù)古埃及政治和文化發(fā)展的主要線索將31個(gè)王朝分為若干歷史時(shí)期，這些線索主要包括埃及的統(tǒng)一與分裂、新都的建立、物質(zhì)文明的突破性發(fā)展如大規(guī)模石建筑的出現(xiàn)等等。由于對(duì)這些線索各有側(cè)重，所以埃及學(xué)家們?cè)诜制趩?wèn)題上一直有分歧，目前普遍接受的一種分期是：前王朝時(shí)期：公元前4500年--公元前3100年早王朝時(shí)期：公元前3100年--公元前2700年（第1-第2王朝）古王國(guó)時(shí)期：公元前2700年--公元前2160年（第3-第8王朝）第一中間期：公元前2160年--公元前2010年（第9-第10王朝）中王國(guó)時(shí)期：公元前2106年--公元前1786年（第11-第12王朝）第二中間期：公元前1786年――公元前1550年（第13、15、16、17王朝）新王國(guó)時(shí)期：公元前1550年--公元前1069年（第18-第20王朝）第三中間期：公元前1069年--公元前656年（第21-第25王朝）后期埃及： 公元前664年--公元前332年（第26—第31王朝）托勒密埃及：公元前332--公元前30年羅馬埃及： 公元前30年--公元395年前王朝時(shí)期前王朝時(shí)期是古埃及文明的萌芽時(shí)期。象形文字的出現(xiàn) . .這時(shí)的象形文字是寫(xiě)在器物上，而不是紙草上，數(shù)量也很少。前王朝時(shí)期有兩大特點(diǎn)，一是發(fā)展迅速，一是與后來(lái)的王朝時(shí)期缺乏一種連續(xù)性。古埃及文明尚處在起步階段，成為其獨(dú)特性質(zhì)的各種因素，如強(qiáng)大的王權(quán)、保守、延續(xù)、相對(duì)封閉等等，在這個(gè)時(shí)期還沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。相反，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革，還是與其他地區(qū)的交流方面，前王朝時(shí)期都表現(xiàn)出一種洋溢的活力。這一點(diǎn)從下面對(duì)區(qū)域性文化的出現(xiàn)、發(fā)展及走向統(tǒng)一的過(guò)程的描述中可以看到。在上下埃及分別出現(xiàn)了兩個(gè)區(qū)域性文化群，二者之間沒(méi)有延續(xù)性。分布在下埃及（北部）的遺址主要有梅里姆達(dá)（Merimda,在三角洲西部）、法雍A（在法雍地區(qū)）、馬阿迪（Maadi,在開(kāi)羅南部）、布托（But。，在三角洲西北部）。其特點(diǎn)是各文化之間沒(méi)有連續(xù)性，較分散。其中馬阿迪遺址中有冶銅的遺跡發(fā)現(xiàn)；法雍地區(qū)的居民還在食物采集階段；布托是與西亞交流的重要基地，也是延續(xù)到最晚的一個(gè)遺址。上埃及的文化群中，各遺址既在時(shí)間上有延續(xù)性，又呈現(xiàn)出區(qū)域擴(kuò)展的特點(diǎn)，更多地為我們提供早期文明起源的信息。 .這里我們應(yīng)注意到由于地處沼澤地，北部埃及的遺址保存較少，不說(shuō)明這個(gè)地區(qū)比南部落后，文明的起源在上下埃及可能是同步的。最早出現(xiàn)的是塔薩（Tasian）和巴達(dá)里（Badarian）文化，它們的分布局限于阿什特以南，主要發(fā)現(xiàn)是一些規(guī)模較小的墓地；涅伽達(dá)Naqada）I期（也叫阿姆拉特）的典型遺址是一個(gè)小小的村落，從現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)中還看不出其居民已有貧富分化，但同屬這個(gè)考古分期的發(fā)現(xiàn)分布范圍很廣，并且與涅伽達(dá) .這里我們應(yīng)注意到由于地處沼澤地，北部埃及的遺址保存較少，不說(shuō)明這個(gè)地區(qū)比南部落后，文明的起源在上下埃及可能是同步的。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)主題和工具都反映出美索不達(dá)米亞的影響。如藝術(shù)作品中出現(xiàn)的“牛頂城墻”、“雙獅圖”、“長(zhǎng)頸怪獸圖”，以及建筑中的凹紋城墻，日常生活中使用的圓柱印章等等，都是典型的西亞風(fēng)格。西亞楔形文字的傳播，在某種程度上可能也刺激了古埃及文字的發(fā)明。此外，兩個(gè)地區(qū)的農(nóng)作物和馴養(yǎng)動(dòng)物也非常相似。那么，當(dāng)時(shí)的文化傳播是如何發(fā)生的呢？學(xué)者們猜測(cè)其促動(dòng)力是西亞的和平移民或者暴力入侵，但至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)確鑿的證據(jù)。在前王朝后期（即涅伽達(dá)III期），王權(quán)出現(xiàn)，區(qū)域性文化逐漸趨向統(tǒng)一。這個(gè)時(shí)期王權(quán)的主要標(biāo)志是王名和王陵的出現(xiàn)。在上埃及、孟斐斯（Memphis）附近和三角洲發(fā)現(xiàn)了大量帶有王名的紀(jì)念物，主要有調(diào)色板和權(quán)標(biāo)頭兩種類(lèi)型。最著名的是發(fā)現(xiàn)于赫拉康波里斯的那爾邁（Narmer）調(diào)色板和蝎王權(quán)標(biāo)頭。王陵規(guī)模的逐漸增大、同期考古遺址分布范圍的擴(kuò)大，反映出前王朝后期文化由區(qū)域性向統(tǒng)一性的發(fā)展。王陵早在涅伽達(dá)I期時(shí)既已出現(xiàn)，到II期時(shí)在赫拉康波里斯、涅伽達(dá)和阿巴第亞出現(xiàn)的較大規(guī)模的王陵反映出區(qū)域性統(tǒng)一的特征；而涅伽達(dá)III時(shí)分布在阿拜多斯、涅伽達(dá)和赫拉康波里斯的王陵，規(guī)模和形制上已與早王朝的王陵基本一致。從考古遺址分布上看，涅伽達(dá)II期時(shí)，涅伽達(dá)文化傳播到三角洲地區(qū)南部；到涅伽達(dá)III期時(shí)，在整個(gè)三角洲地區(qū)和河谷地區(qū)都有涅伽達(dá)文化出現(xiàn)。因此，到了前王朝向早王朝過(guò)渡的階段，埃及在文化發(fā)展上走向統(tǒng)一的趨勢(shì)已經(jīng)確定，政治上的統(tǒng)一已有了基礎(chǔ)。早王朝時(shí)期早王朝時(shí)期是古埃及統(tǒng)一國(guó)家逐步形成、王權(quán)進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期，但統(tǒng)一的具體時(shí)間問(wèn)題在學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論而沒(méi)有一致結(jié)論。盡管如此，早期國(guó)家制度的發(fā)展完善是總的趨勢(shì)，其具體進(jìn)程體現(xiàn)在文字的廣泛使用、都城孟斐斯的確立、政府管理職能的逐漸完備、王權(quán)理論的形成及國(guó)家獨(dú)立性的日益加強(qiáng)等等方面。這也是學(xué)者們把這個(gè)時(shí)期作為埃及歷史開(kāi)端的原因。隨著文字的廣泛使用，到了第1王朝以后，前王朝時(shí)期那些調(diào)色板、權(quán)標(biāo)一類(lèi)的紀(jì)念物逐漸消失了，代之以記載重大事件的“王室年鑒”。最早時(shí)是以重大事件為年的名字，如“清查牲畜年”，每年寫(xiě)在一塊石板上，右上方有一個(gè)圓洞，后來(lái)才演化為按每個(gè)國(guó)王的統(tǒng)治紀(jì)年，如“某王第X年”。與此同步的，是國(guó)家管理結(jié)構(gòu)的發(fā)展。以掌管財(cái)政的宰相、主持軍事事務(wù)的長(zhǎng)官為首，以負(fù)責(zé)具體的管理工作如丈量土地、征收賦稅等的大批書(shū)吏為最基層官員的官僚機(jī)構(gòu)初具雛形。這個(gè)機(jī)構(gòu)支撐著國(guó)王的最高權(quán)威，統(tǒng)治著工匠、農(nóng)民等普通勞動(dòng)者，埃及社會(huì)階層金字塔形狀的結(jié)構(gòu)形成了。隨著獨(dú)立國(guó)家的形成，埃及與其他地區(qū)文化上的差別日漸明顯。雖然與周邊地區(qū)的貿(mào)易活動(dòng)仍在繼續(xù)，但后者對(duì)埃及文化上的影響越來(lái)越少，前王朝時(shí)期那些典型西亞風(fēng)格的藝術(shù)主題如長(zhǎng)頸獸等逐漸消失。王陵的隨葬品中開(kāi)始出現(xiàn)大量精美的石制容器，使用了各種石料，表現(xiàn)出古埃及人開(kāi)始嘗試?yán)米约贺S富的石礦資源，這是極有意義的嘗試，為古王國(guó)時(shí)期大規(guī)模石建筑群的出現(xiàn)做了技術(shù)上的準(zhǔn)備。逐步發(fā)展起來(lái)的象形文字尤其獨(dú)具特色，與西亞的楔形文字風(fēng)格迥異?？傊?，早王朝時(shí)期的發(fā)展，為古王國(guó)的繁榮做好了物質(zhì)和文化上的準(zhǔn)備。金字塔時(shí)代：古王國(guó)時(shí)期的埃及古王國(guó)即曼尼托紀(jì)年中的第3-6王朝。這個(gè)時(shí)期雖然由早王朝發(fā)展而來(lái)，卻代表著埃及國(guó)家發(fā)展過(guò)程中一個(gè)質(zhì)的飛躍。在這期間，埃及最終完成和鞏固了政治上的統(tǒng)一，專(zhuān)制王權(quán)發(fā)展到了頂峰。第4王朝的物質(zhì)文明達(dá)到了古王國(guó)時(shí)期的頂峰，也是埃及歷史上王權(quán)強(qiáng)盛的黃金時(shí)期。該王朝第一個(gè)國(guó)王斯涅弗魯(Snefru)共建造了3個(gè)金字塔，他的后繼者胡夫(Khufu)、哈夫拉(Khafre)和孟卡拉(Menkaura)在基查(Giza)郊外留下了聞名世界的三大金字塔。金字塔的修建使一個(gè)龐大的官僚機(jī)構(gòu)發(fā)展起來(lái)。其主要任務(wù)就是為王室工程征集、組織和管理人力、物力資源。被稱(chēng)作“國(guó)王所有工程的監(jiān)督者”的官員要負(fù)責(zé)這些建筑工作每個(gè)階段的設(shè)計(jì)、勞力組織及監(jiān)督。在第4王朝，這一職位主要由王子來(lái)?yè)?dān)任。此外，有大批書(shū)吏負(fù)責(zé)具體的管理工作，如對(duì)建筑工程所使用的材料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和記錄，并進(jìn)行大量的估算，如搬運(yùn)一定量的建筑材料需要多少人，應(yīng)付多少報(bào)酬，這些人每天應(yīng)完成多少工作量，等等，以便支付報(bào)酬、監(jiān)督勞動(dòng)的進(jìn)展。為保證對(duì)各地資源的征集，國(guó)家定期組織全國(guó)規(guī)模的財(cái)產(chǎn)清查，作為征收賦稅的依據(jù)。清查對(duì)象包括黃金、牲畜等等。帕勒莫石碑記載了兩年一次的清查牲畜的活動(dòng)，這是古王國(guó)時(shí)期最重要的清查工作，“某王統(tǒng)治第乂年”(regnalyear)-詞即由此而來(lái)。從古王國(guó)時(shí)期的免稅法令可以看出，國(guó)家的賦稅無(wú)所不在，如對(duì)某些地產(chǎn)的運(yùn)河、湖、井、樹(shù)和水袋等都要征收賦稅。通過(guò)對(duì)這個(gè)官僚機(jī)構(gòu)的管理，中央對(duì)地方政府的控制更加加強(qiáng)。統(tǒng)一之前各獨(dú)立的州成為國(guó)家的基本管理單位。在古王國(guó)鼎盛期州完全附屬于中央。國(guó)王可以根據(jù)自己的意愿更換各州的長(zhǎng)官。中央對(duì)各州的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)密的控制。在第3、第4王朝，都城的上層貴族由國(guó)王的親屬組成。國(guó)王最重要的助手是被叫做宰相(t3ty的高級(jí)官員，他以國(guó)王的名義管理全國(guó)的經(jīng)濟(jì)事務(wù)并且負(fù)責(zé)最高法院的審判。有時(shí)他也可以兼任一些其他高級(jí)職務(wù)，如都城的最高管理者等。然而，在古代埃及歷史的大部分時(shí)間中，他沒(méi)有軍權(quán)，軍隊(duì)由另一個(gè)獨(dú)立的官職--軍隊(duì)長(zhǎng)官統(tǒng)領(lǐng)。以國(guó)家最高長(zhǎng)官--宰相，軍事長(zhǎng)官，各級(jí)官吏和各大神廟的高級(jí)祭司為代表的統(tǒng)治階層牢固地附屬于王室，這個(gè)中央管理體系通過(guò)不斷擴(kuò)大的官僚隊(duì)伍來(lái)運(yùn)行。金字塔的修建還導(dǎo)致了古埃及歷史上一種重要的經(jīng)濟(jì)制度--“宗教捐贈(zèng)”制度的形成。宗教捐贈(zèng)是一種永久性捐贈(zèng)，其目的是保證神廟日常儀式以及國(guó)王和貴族陵墓上宗教儀式的運(yùn)行。它有兩種來(lái)源，一是直接財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)，一是以合同的方式確定從其他捐贈(zèng)中分割出來(lái)的部分財(cái)產(chǎn)。從理論上說(shuō)，宗教捐贈(zèng)是神圣不可侵犯的，也是永久性的，除非經(jīng)過(guò)法律批準(zhǔn)。宗教捐贈(zèng)的收入分配給主持宗教儀式的祭司和其他參與神廟和陵墓管理的人，在法律允許的情況下，也可有其他用途。在官僚機(jī)構(gòu)完善和“宗教捐贈(zèng)”制度形成的過(guò)程中，作為專(zhuān)制王權(quán)離心力的因素也隨之產(chǎn)生了。官僚機(jī)構(gòu)的膨脹，使組織和使用各種資源的權(quán)力越來(lái)越集中到地方貴族的手中，原來(lái)王室專(zhuān)有的高超技術(shù)也擴(kuò)散到地方，從而使地方貴族從中獲取了更多的財(cái)富，在當(dāng)?shù)貦?quán)勢(shì)日增。在某種程度上，可以說(shuō)古王國(guó)時(shí)期金字塔的建造導(dǎo)致了官僚機(jī)構(gòu)的膨脹，產(chǎn)生技術(shù)和權(quán)力的雙重?cái)U(kuò)散。在經(jīng)歷了幾次為爭(zhēng)奪王位而發(fā)生的宮廷內(nèi)亂之后，第5王朝的國(guó)王們改變了任用王室成員做最高行政官員的做法，開(kāi)始任用地方貴族擔(dān)任宰相等高級(jí)職位，從而更加速了地方勢(shì)力的發(fā)展。他們中的一些人逐漸把持自己的職位并傳給后代，形成了官位的世襲制。雖然國(guó)王也象征性地發(fā)布任職命令，但對(duì)他們已無(wú)實(shí)際的控制權(quán)。第5王朝以后，宗教領(lǐng)域的重要現(xiàn)象是對(duì)太陽(yáng)神和死神奧賽里斯的崇拜日漸興盛。從國(guó)王拉杰代夫開(kāi)始，“拉神之子”的稱(chēng)呼開(kāi)始出現(xiàn)在國(guó)王個(gè)人名字的前面。在第5王朝的前75年間，金字塔建筑群增加了一個(gè)新的組成部分，即太陽(yáng)神廟，它構(gòu)成享殿的一部分。為此，建造金字塔的部分原料被挪用。金字塔的規(guī)?？s小，質(zhì)量下降。與此同時(shí)，死后的國(guó)王與死神奧賽里斯（OsiriS的結(jié)合開(kāi)始出現(xiàn)，其表現(xiàn)形式即金字塔銘文，這是保佑國(guó)王通過(guò)冥世之路，到達(dá)來(lái)世、獲得永生的宗教咒語(yǔ)，最早出現(xiàn)于國(guó)王烏納斯（Unas）的金字塔與河谷享殿之間的通道墻壁上。從此，國(guó)王與拉神和奧賽里斯的雙重結(jié)合在古代埃及的歷史上一直延續(xù)下去，這種二元化的特性成為國(guó)王埃及王權(quán)觀念的中心：與奧賽里斯的結(jié)合象征著王權(quán)的延續(xù)和國(guó)王在冥世的神圣地位；而作為拉神之子的形象則象征著國(guó)王在今世和將來(lái)的權(quán)威。這種雙重性體現(xiàn)了宇宙和社會(huì)秩序的延續(xù)。古王國(guó)的崩潰由多種原因造成，如尼羅河水位低引起的自然災(zāi)害，對(duì)外商貿(mào)的中斷，地方勢(shì)力的發(fā)展，王權(quán)的衰微，以及由于培比二世的長(zhǎng)期統(tǒng)治引起的種種社會(huì)問(wèn)題，等等。古王國(guó)時(shí)期的對(duì)外關(guān)系以商貿(mào)和防御為主。利比亞人的多次入侵都被擊退。南方是埃及人通過(guò)貿(mào)易換取優(yōu)質(zhì)木材、油、香料、動(dòng)物皮等等的重要原地。國(guó)王胡尼（Huni）把埃及的邊境線向南推至阿斯旺，并在那兒修建了一個(gè)堡壘。第4王朝的國(guó)王斯尼弗魯也對(duì)努比亞進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，并帶回大量戰(zhàn)俘和牲畜。埃及連續(xù)的征服對(duì)這個(gè)地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。在第二瀑布區(qū)，埃及的一個(gè)冶銅點(diǎn)從第4王朝末期一直存在到第5王朝中期。而此后，埃及的遠(yuǎn)征隊(duì)又由此向南進(jìn)發(fā)。在邁倫拉和培比二世統(tǒng)治期間，大臣哈胡夫曾率遠(yuǎn)征隊(duì)三次前往努比亞。在這個(gè)時(shí)期，一股被稱(chēng)作‘＜部人”（“C-Group”）的人進(jìn)入了努比亞地區(qū)定居。因此遠(yuǎn)征過(guò)程中時(shí)有暴力沖突發(fā)生，據(jù)目前的記載，至少有一位埃及遠(yuǎn)征隊(duì)的首領(lǐng)死于非命。在第5王朝，埃及商貿(mào)隊(duì)也曾抵達(dá)蓬特。而從早王朝時(shí)起，埃及就開(kāi)始到東北方向的西奈半島尋求銅、綠松石，并掠回當(dāng)?shù)氐木用瘛８鶕?jù)第6王朝大臣烏尼自傳的記載，他奉命率商貿(mào)隊(duì)5次遠(yuǎn)征南部巴勒斯坦，并得到利比亞和努比亞商人的援助。第一中間期古王國(guó)結(jié)束和中王國(guó)開(kāi)始之間的250年叫第一中間期。這是國(guó)家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，以及為重建統(tǒng)一而展開(kāi)激烈斗爭(zhēng)的時(shí)期。正是這樣一個(gè)過(guò)渡時(shí)期向我們昭示了古王國(guó)與中王國(guó)之間的差異及其形成原因。統(tǒng)一國(guó)家的分裂和各州政治經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立發(fā)展，隨之而來(lái)的各州之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，以及自然災(zāi)害的降臨，對(duì)全國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和灌溉系統(tǒng)產(chǎn)生了一定的瓦解作用，而這兩者是埃及物質(zhì)生活的基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期的文獻(xiàn)記載反映了由此帶來(lái)的破壞和災(zāi)難，如土地荒蕪，饑饉流行，人口下降，社會(huì)動(dòng)蕩，等等。較為有代表性的記載是屬于該時(shí)期的兩部文學(xué)作品--《伊浦味陳辭》和《聶菲爾涅胡預(yù)言》。但由于這類(lèi)作品是后世“御用文人”為統(tǒng)治者“正名”而做，寫(xiě)作手法上又多有夸張，如混亂的標(biāo)志就是一切社會(huì)關(guān)系的顛倒，如國(guó)王和臣民，主人和奴仆。富人和窮人等等。因此，不能把它們作為可信的史料來(lái)使用。事實(shí)上，第一中間期沒(méi)有長(zhǎng)期的大規(guī)?；靵y，這個(gè)歷史時(shí)期的埃及在大部分時(shí)間和地區(qū)是穩(wěn)定的。國(guó)家分裂后，北部的赫拉克里奧波利斯（HeracleopoliS和南部的底比斯（Thebes）成為兩大勢(shì)力中心，并由和平共處轉(zhuǎn)為兵戎相見(jiàn)。公元前22世紀(jì)中葉，赫拉克里奧波利斯的10王朝統(tǒng)一了埃及的部分地區(qū)，稱(chēng)霸一時(shí)。后來(lái)，南方的底比斯崛起，建立11王朝，與10王朝并立。雙方有一個(gè)短暫的和平共處時(shí)期，之后開(kāi)始了斷斷續(xù)續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，邊境沖突頻繁發(fā)生，阿拜多斯成為主要戰(zhàn)場(chǎng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，底比斯雇用了大批努比亞士兵。統(tǒng)一埃及的大業(yè)最終由底比斯王朝的門(mén)圖荷太普（Mentuhotep）二世完成。他的名字的變化反映出統(tǒng)一埃及的不同階段，“把心奉獻(xiàn)給兩片土地的人”（統(tǒng)一上、下埃及的決心），“白冠之神”（已完成對(duì)上埃及的統(tǒng)一），“兩片土地的統(tǒng)一者”（已完成全國(guó)的統(tǒng)一）。除了普遍出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)蕭條外，這個(gè)時(shí)期還涌現(xiàn)出大批平庸、甚至粗糙的藝術(shù)品，顯然不是出自王室工匠之手，而是民間藝術(shù)家為社會(huì)中層的平民制造的。原來(lái)占主流的王室藝術(shù)衰落下去，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)地方主義的潮流。雖然藝術(shù)品的品質(zhì)有所下降，但表現(xiàn)方式上的自由化和現(xiàn)實(shí)主義，為沉悶的藝術(shù)界帶來(lái)一股新鮮的空氣。中王國(guó)時(shí)期埃及的新發(fā)展經(jīng)歷了第一中間期的分裂與戰(zhàn)亂，以地方貴族身份登上王位寶座的中王國(guó)國(guó)王，以積極進(jìn)取的態(tài)度采取一系列有效的措施發(fā)展經(jīng)濟(jì)、鞏固政權(quán)，使這個(gè)時(shí)期成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的古典時(shí)代，也呈現(xiàn)出與古王國(guó)時(shí)期不同的時(shí)代風(fēng)貌。在中王國(guó)時(shí)期，地方勢(shì)力對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治生活的影響不斷增強(qiáng)。這一現(xiàn)象始于古王國(guó)末期王權(quán)衰微之時(shí)，并成為第一中間期國(guó)家分裂的重要原因之一，卻并沒(méi)有隨著中間期的結(jié)束而消亡。直到中王國(guó)的后期，許多地方貴族還在以自己的年號(hào)來(lái)記事，推崇當(dāng)?shù)厣耢蟮某绨荩髧?guó)王一樣稱(chēng)自己為神之子。這些地方貴族統(tǒng)領(lǐng)實(shí)力可觀的地方軍隊(duì)，擁有大批幕僚、衛(wèi)士和仆從。即使是在王權(quán)較為強(qiáng)大的第12王朝，他們的勢(shì)力也沒(méi)有削弱，甚至還有所發(fā)展。他們的陵墓比當(dāng)時(shí)的王陵還奢華。在中王國(guó)時(shí)期，地方貴族不再是單純的、聽(tīng)命于國(guó)家的地方管理人員，而是具有相當(dāng)獨(dú)立權(quán)的新勢(shì)力。他們的職位變?yōu)槭酪u，國(guó)王對(duì)新地方長(zhǎng)官的任命已成為一種純粹的形式。因此，在整個(gè)中王國(guó)時(shí)期的歷史中，始終貫穿著地方勢(shì)力與中央政權(quán)的矛盾與斗爭(zhēng)，這個(gè)時(shí)期的許多政策，都是圍繞解決這個(gè)矛盾而實(shí)行的。其中最重要的一項(xiàng)是父子共治制的建立。該制度由阿蒙涅姆赫特一世首創(chuàng)，目的是減輕政變帶來(lái)的混亂和威脅，其內(nèi)容規(guī)定在位的國(guó)王與王子共同統(tǒng)治，前者在宮中主持國(guó)內(nèi)政務(wù)，而作為他的繼承人，王子要承擔(dān)最高軍事長(zhǎng)官的職責(zé)，并統(tǒng)率軍隊(duì)駐守邊境。一旦國(guó)王去世或在內(nèi)亂中被謀殺，握有軍權(quán)的王子可以馬上即位，迅速穩(wěn)定局面。阿蒙涅姆赫特一世似有先見(jiàn)之明，為自己日后遭遇不測(cè)做好了準(zhǔn)備。該制度一直為后來(lái)的國(guó)王所延用，有效地減少了政變引起的混亂。在對(duì)待地方勢(shì)力的態(tài)度上，12王朝的統(tǒng)治者采取軟硬兼施的折衷政策。塞索斯特里斯三世在位時(shí)，進(jìn)行了一次大的行政改革，以進(jìn)一步扼制地方勢(shì)力的發(fā)展。他將全國(guó)劃分為三個(gè)行政區(qū)，其長(zhǎng)官直屬中央。在這個(gè)時(shí)期，大規(guī)模的貴族陵墓幾乎絕跡，有學(xué)者認(rèn)為這說(shuō)明改革使貴族勢(shì)力受到嚴(yán)重打擊。也有人持不同見(jiàn)解，指出該時(shí)期的王陵規(guī)模也在縮小，有可能是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的影響。無(wú)論持哪種意見(jiàn)，塞索斯特里斯改革的作用都不應(yīng)忽略。中王國(guó)時(shí)期的國(guó)王為維護(hù)自己的利益而扶植起一個(gè)新的官僚階層--“涅杰斯”(Nds,原意為小人物)。他們通常出身低微，卻得到國(guó)王的特別提拔和重用，擔(dān)任王室和國(guó)家管理機(jī)構(gòu)中的重要職務(wù)，再加上沒(méi)有家族勢(shì)力依仗，只有追隨國(guó)王才能富貴騰達(dá)，故而對(duì)王室格外感恩效忠--“國(guó)王是我們的衣食父母?！?.B .B?特里格，《古代埃及社會(huì)史》，第106-107頁(yè)。加強(qiáng)王權(quán)的另一措施是進(jìn)行國(guó)內(nèi)建設(shè)，包括大規(guī)模的建筑活動(dòng)和對(duì)礦產(chǎn)和石料的開(kāi)采。中王國(guó)時(shí)期的埃及不僅恢復(fù)了對(duì)西奈山區(qū)的銅和綠松石的開(kāi)采，而且在尼羅河和努比亞境內(nèi)的紅海之間不斷開(kāi)發(fā)新的礦源。除原有的上埃及東部沙漠以外，埃塞俄比亞北部的尼羅河谷成為新的金礦基地。埃及與其他地區(qū)中斷的貿(mào)易往來(lái)得到恢復(fù)，規(guī)模逐漸擴(kuò)大。與地中海東部國(guó)家的商貿(mào)活動(dòng)重新活躍起來(lái)。黎巴嫩的雪松自腓尼基城市拜布羅斯(Byblos)海運(yùn)到埃及，同時(shí)商人們又開(kāi)始進(jìn)口錫?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，中王國(guó)時(shí)期埃及與克里特有商貿(mào)往來(lái)?？死锾氐奶掌髟诎＜俺鐾粒＜暗墓ぞ咭苍诳死锾匕l(fā)現(xiàn)。此外，埃及的船隊(duì)又開(kāi)始遠(yuǎn)航紅海南部的蓬特。在鞏固對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，中王國(guó)的國(guó)王們?cè)谌侵薜奈鞑亢蜄|部采取了一系列的軍事行動(dòng)。他們擊敗了時(shí)常騷擾埃及的利比亞和西部亞洲人部落，但更多的精力則花費(fèi)在加強(qiáng)對(duì)努比亞的控制上。這個(gè)地區(qū)在古王國(guó)時(shí)就曾臣服于埃及的統(tǒng)治，長(zhǎng)期以來(lái)是埃及所需金、銅、象牙及稀有木材的重要原地。如前所述，從古王國(guó)末期一直到新王國(guó)開(kāi)始，一些被稱(chēng)為C-Group的人在這兒定居并傳播自己的文化，他們的到來(lái)曾一度使埃及與這個(gè)地區(qū)的貿(mào)易關(guān)系中斷（古王國(guó)末期和第一中間期）。從門(mén)圖赫太普二世開(kāi)始，中王國(guó)的國(guó)王為恢復(fù)在這個(gè)地區(qū)的商貿(mào)而進(jìn)行了不懈的努力。到12王朝時(shí)，北部努比亞基本上處于埃及的控制之下。埃及政府兩度在努比亞地區(qū)修筑堡壘。第一批堡壘建于阿蒙涅姆赫特一世和塞索斯特里斯共治時(shí)，它們兼有冶煉中心和商貿(mào)站的雙重作用，控制著尼羅河的交通；第二批堡壘是塞索斯特里斯三世穩(wěn)定了第二瀑布區(qū)的南部邊界線之后修筑的，他規(guī)定除非有埃及政府批準(zhǔn)的商業(yè)文書(shū)，任何人都不能從堡壘所在地（Semna）通過(guò)瀑布區(qū)。修筑這些堡壘的目的是壟斷當(dāng)?shù)氐纳藤Q(mào)活動(dòng)和金礦開(kāi)采以獲取更多的利益。直到公元前1720年時(shí)，埃及在國(guó)內(nèi)國(guó)際都沒(méi)有衰落的跡象。從私人陵墓來(lái)看，甚至比以前更為富有。但由于公元前1800年后近東地區(qū)移民浪潮的推動(dòng)，這時(shí)有大批外族人移居埃及，他們被吸收到埃及社會(huì)的最下層，其中個(gè)別人也位居顯要，如一個(gè)叫罕杰爾（Khendjer）的人竟然做了國(guó)王。到13王朝的后期，東部三角洲地區(qū)已有大批的亞洲移民居住，一些地方如坎提爾（Qantir它后來(lái)成為喜克索斯人的都城）等幾乎所有居民都是亞洲人。此時(shí)埃及仍控制著北部努比亞地區(qū)，但派遣到當(dāng)?shù)氐能婈?duì)越來(lái)越獨(dú)立于中央政府。中王國(guó)之后，國(guó)家重陷分裂，其主要原因是喜克索斯人的到來(lái)。喜克索斯人的由來(lái)喜克索斯一詞是古埃及語(yǔ)“hk3（w）h3s（w）t”（意為外族統(tǒng)治者）的希臘語(yǔ)形式，指的是在第二中間期前期建立第15王朝、統(tǒng)治三角洲部分地區(qū)的外族人。它指的是一個(gè)統(tǒng)治政權(quán)而不是一個(gè)民族。 .多納德?瑞德福特，《法老的王表，年鑒和日志》DonaldB.Redford,PharaonicKing-list,AnnalsandDay-books,密西蘇加1986年版，第240-242頁(yè)。公元前4-3世紀(jì)時(shí)的民間文獻(xiàn)把喜克索斯人建立的王朝稱(chēng)作“牧人王朝”這是一種錯(cuò)誤的稱(chēng)呼，源自古埃及語(yǔ)中的s3sw（即牧人）、h3k（即掠奪者）。實(shí)際上，新王國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)中從未出現(xiàn)這種稱(chēng)呼，因此這可能是公元前4-3世紀(jì)時(shí)基督教各派之間爭(zhēng)辯時(shí)產(chǎn)生的一種說(shuō)法。由于把曼尼托所說(shuō)的“anthropvitogenosasemOn?成“種族不明的人們”（menofobscureraCe致使許多學(xué)者長(zhǎng)期無(wú)效地進(jìn)行對(duì)號(hào)入坐的研究工作，先后把喜克索斯人當(dāng)作阿拉伯人E印度-伊朗人赫悌人胡里安人希伯萊人以及神秘的亞洲牧馬貴族，等等。事實(shí)上，曼尼托所用的世俗體埃及語(yǔ)“asemon”一詞，在古埃及語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)詞是hsi,應(yīng)譯為“卑微的”（vile而不是“種族不明的”（obscurerac）e .多納德 .多納德?瑞德福特，《法老的王表，年鑒和日志》，第240頁(yè)。 .吉姆斯M?溫斯頓，《喜克索斯人在埃及》，第103頁(yè)。從語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行考察，可以肯定喜克索斯人是講阿摩利語(yǔ)的民族。目前我們只能對(duì)喜克索斯人的故鄉(xiāng)有一個(gè)大致的推測(cè)，即最北部不超過(guò)黎巴嫩邊界，最南部不過(guò)約旦高地。7喜克索斯時(shí)期的遺址主要集中在三角洲地區(qū)，尤以尼羅河的古代支流培魯薩克（PelusiaC東部為主。代表性的遺址是太爾哎爾?雅胡地亞（Tellel-Yahudiy>h太爾?艾爾?馬什胡塔（Tellel-Maskhuta及圖米拉特（Tumilat）干河谷沿岸的一些遺址如因斯哈斯（Inshas）,太爾?法拉莎（TellFaras?特別是上面提到的太爾?艾德?達(dá)巴，它是這些遺址中唯一的一個(gè)城市居民區(qū)，是喜克索斯人的主要居住點(diǎn)，哈姆薩（Hamza）首次斷定該遺址即是喜克索斯人的都城阿瓦里斯（即古埃及中的Hwtwrt）,也就是后來(lái)拉美西斯二世建立的新都培爾-拉美西斯（Piramesse）。該城的廢墟覆蓋了約2.5平方米的面積。該遺址從1966年開(kāi)始發(fā)掘，作為喜克索斯人在埃及期間的唯一一個(gè)在考古上有連續(xù)性的居住區(qū)，它對(duì)研究喜克索斯人的歷史和文化有著重要的意義。在三角洲以外的地區(qū)，很少發(fā)現(xiàn)刻有喜克索斯王名的紀(jì)念物。喜克索斯人在埃及的統(tǒng)治喜克索斯人如何征服埃及一直是一個(gè)爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。曼尼托的敘述中有著明顯的傾向，即把喜克索斯人描繪成入侵者。處在他生活的時(shí)代，難免有一種把亞洲人當(dāng)作外來(lái)入侵者的偏見(jiàn)，因?yàn)閬喪鋈?、巴比倫人、波斯人?duì)埃及的連續(xù)入侵發(fā)生在不久之前，提起亞洲人，人們就聯(lián)想到出現(xiàn)在埃及東北地平線上的一次次暴力入侵。因此，曼尼托在使用史料時(shí)帶有主觀性在所難免，他的觀點(diǎn)可能有失偏頗。另一個(gè)重要的觀點(diǎn)是把喜克索斯人的到來(lái)當(dāng)成一個(gè)長(zhǎng)期的“和平移民”過(guò)程。該觀點(diǎn)的主要論據(jù)以布魯克林（Brooklyn）博物館紙草為主的一批文獻(xiàn)，這批文獻(xiàn)證明，金2、13王朝期間，有一大批亞洲戰(zhàn)俘在埃及從事仆役勞動(dòng)。盡管這些人只是集中在三角洲，但一旦中央政權(quán)衰微、邊防松弛，大量外來(lái)移民會(huì)乘虛而入，與已在埃及定居的同族匯合。他們不僅在數(shù)量上超過(guò)當(dāng)?shù)氐陌＜叭?，而且在軍?duì)、政府機(jī)構(gòu)中逐漸形成一股強(qiáng)大的勢(shì)力，最終把持最高統(tǒng)治權(quán)，建立異族的統(tǒng)治。持這種觀點(diǎn)的人因此認(rèn)為，喜克索斯人對(duì)埃及的征服是一種和平滲透，沒(méi)有暴力入侵的成分。都靈王表是唯一一個(gè)記載喜克索斯人國(guó)王的埃及王表（19王朝時(shí)期的一個(gè)王表，記載了從中王國(guó)時(shí)期開(kāi)始的120-130位國(guó)王）。在這個(gè)王表中，在12王朝王表和喜克索斯人王表之間，有這樣一句話：“在塞赫太普伊伯拉（Sehetepibre第12王朝的國(guó)王）之后的....”,.之后便是一串長(zhǎng)長(zhǎng)的名字，這些名字很明顯是外族人的，但沒(méi)有明確的說(shuō)明，因此即使是埃及書(shū)吏也不清楚這些人的身份。而這些名字之后的一個(gè)詞“h3swt”（意為外國(guó)的土地）經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的誤傳，最后在1000年之后的曼尼托時(shí)代，與“h3sww”（是三角洲地區(qū)的一個(gè)地名在希臘文中叫Xois）一詞相混淆。因此曼尼托在使用都靈紙草時(shí)，就把這串名字當(dāng)成了一個(gè)王朝的王名，而把“h3sww”（Xois）當(dāng)成該王朝的都城。14王朝由此而來(lái)。早在本世紀(jì)80年代，就有學(xué)者懷疑14王朝的真實(shí)性，但直到1986年，美國(guó)學(xué)者瑞德福特（Redford）才徹底揭開(kāi)14王朝之謎。根據(jù)他的考證，被曼尼托當(dāng)作14王朝王名的這串名字，實(shí)際上只是喜克索斯人的祖先的名字，因?yàn)榘⒛耍ˋmorites）有祖先崇拜的傳統(tǒng)，在王表前面列上該家族祖先的名字是證明王權(quán)合法性的必要程序（這也是其他西閃米特民族的傳統(tǒng)）。而如上所述，“h3sww”在這里也不是Xois，而只是“h3swt”（意為外國(guó)的土地）的誤傳。因此，14王朝是一個(gè)根本不存在的王朝。 .多納德?瑞德福特，《古代埃及，迦南和以色列》D.B.Redford,Egypt,CanaanandIsraelinAncientTimes,普林斯頓1992年版，第106-107頁(yè).。曼尼托和都靈紙草都記載了6個(gè)15王朝的國(guó)王，但關(guān)于該王朝統(tǒng)治的時(shí)間，兩個(gè)文獻(xiàn)的記載有很大的差異：在后人引用的曼尼托的《埃及史》中有三種不同的說(shuō)法，歐西比烏斯（Eusebius）引文中是250年；阿福瑞卡努斯（Africanu）是284年；約瑟夫（Joseph）引文是511年。而都靈紙草的記載是108年或者平均每個(gè)國(guó)王18年。根據(jù)相對(duì)年代法和近東地區(qū)陶器的碳14法測(cè)定，喜克索斯人統(tǒng)治埃及的時(shí)間是一個(gè)世紀(jì)左右。 .多納德 .多納德?瑞德福特，《古代埃及，迦南和以色列》，第107頁(yè)。 .吉姆斯M?溫斯頓，《喜克索斯人在埃及》，第122頁(yè)。阿波斐斯在位期間是喜克索斯人在埃及及周邊地區(qū)統(tǒng)治的鼎盛期。阿波斐斯自稱(chēng)控制了赫摩波里斯到培爾-哈托爾（Pi-Hathor）和阿瓦里斯（Avaris）之間的廣大地區(qū)，實(shí)際的范圍要小得多。而喜克索斯人對(duì)亞洲地區(qū)的控制可以說(shuō)只是名義上的，與其說(shuō)他們?cè)谀莾航⑵鹆说蹏?guó)的統(tǒng)治，不如說(shuō)他們?cè)谶@些地區(qū)有著較大的政治影響，因?yàn)樗麄兪堑谝慌诎＜敖⒔y(tǒng)治的亞洲人喜克索斯國(guó)王的名字在敘利亞、巴勒斯坦地區(qū)很少發(fā)現(xiàn)。無(wú)論如何，阿波斐斯統(tǒng)治時(shí)期在文化上是一個(gè)繁榮的時(shí)期。至少喜克索斯的統(tǒng)治階層開(kāi)始接受埃及文化的熏陶。阿波斐斯甚至自稱(chēng)愛(ài)好文學(xué)并學(xué)習(xí)象形文字。在一個(gè)書(shū)吏的調(diào)色板上，他稱(chēng)自己是“拉神的書(shū)吏，受教于濤特神...當(dāng)他準(zhǔn)確地讀出所有艱澀的文字時(shí)，他的功績(jī)?nèi)缒崃_河一樣滔滔....”.1。。我們有理由相信阿波斐斯的確愛(ài)好文學(xué)，因?yàn)檎窃谒y(tǒng)治期間Rhind數(shù)學(xué)紙草以及Westcar紙草得以重新抄錄。這個(gè)時(shí)期的阿瓦里斯富庶堅(jiān)固，北邊是繁忙的港口，周?chē)瞧教沟奈滞粒瑬|邊與沙漠接界處，是為王室種植葡萄的果園。然而這樣的日子好景不長(zhǎng)，驅(qū)逐喜克索斯人的號(hào)角，已經(jīng)遙遙地響起。17王朝的國(guó)王是打著驅(qū)逐喜克索斯人的旗幟登上歷史舞臺(tái)的。以《阿波斐斯與塞肯拉》這一19王朝的文學(xué)作品而聞名于世的塞肯拉?泰奧（Seqenre.Ta。二世因英勇反擊喜克索斯人而被同時(shí)代的人稱(chēng)作“勇士”。根據(jù)這個(gè)故事，阿波斐斯曾派人給泰奧二世捎信，指責(zé)底比斯神廟池塘的河馬酣聲太吵，使400多里外的他不能安睡，令泰奧二世制止河馬的叫聲。這是明顯的挑釁。雖然這個(gè)故事純屬虛構(gòu)，但泰奧二世確實(shí)曾與喜克索斯人進(jìn)行艱苦、激烈的戰(zhàn)斗，他的木乃伊顯示出重創(chuàng)而死的明顯跡象：肋骨和脊椎骨被擊碎，頭蓋骨也被擊傷。塞肯拉的長(zhǎng)子卡莫斯（Kamos）即位后，繼續(xù)進(jìn)行與喜克索斯人的斗爭(zhēng)。卡莫斯死后，他的弟弟阿赫摩斯（Ahmose）即位，重新開(kāi)始收復(fù)失地，并攻克了孟斐斯。有學(xué)者提出，在青銅中期第3期的末期和青銅晚期的第1期，南巴勒斯坦的許多城市被破壞或廢棄，這與埃及軍隊(duì)的蹂躪有很大的關(guān)系，這一說(shuō)法曾得到許多考古學(xué)家的贊同，但也有學(xué)者持反對(duì)觀點(diǎn)。帝國(guó)的建立新王國(guó)時(shí)期的法老是以軍人的角色登上歷史舞臺(tái)的，驅(qū)逐喜可索斯人之后，隨即走上了發(fā)展帝國(guó)的道路。此后一千年間埃及作為一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)卷入近東世界的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)，先后與米坦尼（Mitanni）、赫悌（Hittit）、亞述（Assyria帝國(guó)爭(zhēng)雄，將敘利亞、巴勒斯坦和努比亞都置于自己的勢(shì)力范圍。18、19王朝的法老致力于對(duì)外擴(kuò)張、與近東諸強(qiáng)抗衡，最終確立了埃及作為一個(gè)軍事強(qiáng)國(guó)的地位U。擴(kuò)張的兩個(gè)主要目標(biāo)是南方的努比亞和東北的敘利亞、巴勒斯坦，而對(duì)前者的征服更為迅速，控制也更為嚴(yán)密有效。努比亞有史以來(lái)就是埃及重要的商貿(mào)基地，是埃及獲取黃金、象牙、烏木、油等等的主要來(lái)源。進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代之后，將之變?yōu)楦綄俚匾缘玫接谰玫氖找?，成為法老們征服活?dòng)的最大促動(dòng)力；加上這個(gè)時(shí)期努比亞地區(qū)居民減少，更利于埃及在此建立牢固的統(tǒng)治。早在圖特摩斯（Thutmose）一世時(shí)，埃及就在努比亞設(shè)立了“總督”（King’sSonofKu$h由法老直接任命、管轄，由當(dāng)?shù)毓賳T輔佐。這個(gè)固定管理體制的設(shè)立使得對(duì)該地區(qū)的統(tǒng)治具備更多的殖民色彩。相比之下，對(duì)敘利亞、巴勒斯坦的統(tǒng)治要松散和不穩(wěn)定。這個(gè)地區(qū)有許多各自為政的小國(guó)，彼此爭(zhēng)斗不息，在政治上更是善于見(jiàn)風(fēng)使舵，在各大強(qiáng)國(guó)間周旋，隨時(shí)準(zhǔn)備背叛原來(lái)的宗主國(guó)，投靠勢(shì)力強(qiáng)大者，毫無(wú)信用、立場(chǎng)可言。埃及沒(méi)有在這個(gè)地區(qū)設(shè)立固定的管理機(jī)構(gòu)，主要是靠定期的軍事征服對(duì)它們進(jìn)行威懾，迫使各小國(guó)的國(guó)王以油涂頂，向埃及法老行臣服禮，應(yīng)諾向埃及交納貢品；同時(shí)又以“教化”為名，把附屬?lài)?guó)的王子帶到埃及作為人質(zhì)。在對(duì)敘利亞、巴勒斯坦地區(qū)進(jìn)行征服的過(guò)程中，有決定意義的一次戰(zhàn)役是圖特摩斯三世在位時(shí)進(jìn)行的麥吉多之戰(zhàn)。圖特摩斯一世就已率軍打到了幼發(fā)拉底河并立碑紀(jì)念，但埃及軍隊(duì)回師之后，其勢(shì)力范圍也逐漸失去。其后的圖特摩斯二世在位時(shí)間很短，哈特謝普蘇特（Hatshepsut）女王是“和平愛(ài)好者”，終其一生沒(méi)有進(jìn)行對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，使埃及在近東地區(qū)處境被動(dòng)。女王去世后，被她流放的圖特摩斯三世重登王位，他立刻改變外交策略，積極備戰(zhàn)，于公元前1483年率軍迎擊以卡疊什（Kadesh）為首的多國(guó)聯(lián)盟，圍困其聚集點(diǎn)麥吉多（Megiddo）達(dá)7個(gè)月之久，最終大敗聯(lián)盟軍隊(duì)，威震一時(shí)。此后，圖特摩斯三世又多次率軍遠(yuǎn)征，公元前1473年再次到達(dá)幼發(fā)拉底河，并立碑紀(jì)念?？梢哉f(shuō)，埃及在敘利亞、巴勒斯坦地區(qū)的帝國(guó)統(tǒng)治是圖特摩斯三世奠定的。奠定了軍事大國(guó)的基礎(chǔ)之后，埃及開(kāi)始面臨近東諸強(qiáng)的挑戰(zhàn)，最早與埃及抗衡的大國(guó)是米丹尼。麥吉多之戰(zhàn)后，米丹尼深感自己在敘利亞、巴勒斯坦地區(qū)的霸權(quán)受到威脅，多次組織軍事力量與埃及較量，埃及法老阿蒙霍泰普二世、圖特摩斯四世先后與之交鋒。由于雙方勢(shì)均力敵，戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)期不分勝負(fù)，考慮到各自的實(shí)際利益，兩國(guó)開(kāi)始講和，達(dá)成友好協(xié)議，劃分了勢(shì)力范圍：在內(nèi)陸地區(qū)，以埃及附屬?lài)?guó)卡疊什以北為界；在沿海地區(qū)，埃及的勢(shì)力范圍達(dá)黎巴嫩北部的阿姆魯，而米丹尼則通過(guò)中立國(guó)烏格瑞特（Ugarit）對(duì)沿海各地施加影響。兩國(guó)的友好關(guān)系又通過(guò)“外交聯(lián)姻”得以加強(qiáng)--圖特摩斯四世娶了米丹尼公主為王后。與米丹尼的戰(zhàn)火剛剛熄滅，土耳其的赫悌悄悄崛起，并迅速發(fā)展成近東的一大強(qiáng)國(guó)，它與埃及的關(guān)系也由開(kāi)始的友好相處轉(zhuǎn)為兵戎相見(jiàn)。圖特摩斯四世和阿蒙霍泰普三世時(shí)，赫悌羽翼未豐，因此埃及本著“拉弱打強(qiáng)”的原則與之交好。阿蒙霍泰普四世即后來(lái)的埃赫納吞在位時(shí)，赫悌已逐漸強(qiáng)大起來(lái)，但埃赫納吞沉迷宗教改革，疏于外交事務(wù)，赫悌趁機(jī)在敘利亞、巴勒斯坦地區(qū)發(fā)展自己的勢(shì)力。年輕的法老圖坦卡蒙去世后，由于沒(méi)有后嗣，他的王后.一般把阿赫摩斯重新完成統(tǒng)一作為18.一般把阿赫摩斯重新完成統(tǒng)一作為18王朝的開(kāi)始，實(shí)際上17、18王朝是連續(xù)的。埃及歷史上最著名的法老之一，19王朝的拉美西斯二世最終解決了與赫悌的爭(zhēng)端。這個(gè)過(guò)程歷時(shí)16年，其間既有激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，也有復(fù)雜的外交策略。公元前1274年的卡疊什之戰(zhàn)，是規(guī)模最大的一次交鋒。由于聽(tīng)信了赫悌方面奸細(xì)的假情報(bào)，拉美西斯二世及其軍團(tuán)陷入赫悌軍隊(duì)的包圍，幸而援軍及時(shí)趕到，埃及軍隊(duì)才得以逃脫。這次戰(zhàn)役可以說(shuō)是未決勝負(fù)，但之后兩國(guó)卻都吹噓自己是勝利者。此后的一段時(shí)間，雙方意識(shí)到在勢(shì)均力敵的形勢(shì)下，繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)只能兩敗俱傷，而“海上民族”的席卷而來(lái)又使它們都面臨新的威脅；加上赫悌后來(lái)的國(guó)王是位篡權(quán)者，而該即位的王子被逐逃到埃及，埃及方面有了要脅赫悌的理由。因此公元前1259年，埃及與赫悌最終締結(jié)了和平條約，規(guī)定兩國(guó)永久友好、互不侵犯、攻守同盟、相互引渡逃亡者等等，這是人類(lèi)歷史上第一個(gè)真正體現(xiàn)平等原則的和約。之后，拉美西斯二世至少迎娶了兩個(gè)赫悌公主。與赫悌長(zhǎng)達(dá)百年的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)宣告結(jié)束。在一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)中，埃及確立了近東大帝國(guó)的地位。新王國(guó)時(shí)期的法老還多次擊敗利比亞人、“海上民族”的侵襲；對(duì)敘利亞、巴勒斯坦地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)更是頻繁，因?yàn)槊繉梅ɡ霞次粫r(shí)，都面臨附屬?lài)?guó)的考驗(yàn)性挑戰(zhàn)，這時(shí)法老必須表現(xiàn)出個(gè)人的軍事才能和勇武果斷。埃及能作為一個(gè)軍事強(qiáng)國(guó)立足近東世界，也與其發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)有很大的關(guān)系，尤其是豐富的金礦，在當(dāng)時(shí)的外交關(guān)系中起到了重要的作用?！鞍敔柤{書(shū)信” . .阿蒙霍泰普三世和埃赫納吞統(tǒng)治時(shí)期埃及法老與近東其他國(guó)家國(guó)王的外交書(shū)信。王權(quán)與神權(quán)之爭(zhēng)帝國(guó)的確立也給埃及的社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)了重大的變化，這就是祭司階層和軍人階層力量的不斷加強(qiáng)，與王權(quán)的矛盾也最終演化成沖突。王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合是古埃及政治的基本內(nèi)容，國(guó)王被賦予神性，而神權(quán)又是王權(quán)不可缺少的工具，在帝國(guó)時(shí)期，阿蒙神逐漸成為帝國(guó)的主神，并通過(guò)與太陽(yáng)神拉的結(jié)合而凌駕眾神之上，獲得至高無(wú)上的地位。每屆法老都大力營(yíng)造神廟建筑，使這個(gè)時(shí)期成為神廟建造的鼎盛期；每次征戰(zhàn)回來(lái)，法老們都向阿蒙神廟奉獻(xiàn)豐厚的貢品，神廟成了“國(guó)家財(cái)富的儲(chǔ)藏庫(kù)”13.13.貝瑞J?凱普，《古埃及文明剖析》BarryJ.Kemp,AncientEgypt,AnatomyofACivilizat,io倫敦1989年版，第185頁(yè)。另一方面，帝國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮，軍事集團(tuán)的崛起，官僚機(jī)構(gòu)的進(jìn)一步完善，也促使王權(quán)不斷強(qiáng)化，使之與祭司階層的沖突不可避免。在建立帝國(guó)的過(guò)程中，形成了王者尚武的習(xí)俗，歷代法老都以體魄強(qiáng)健、勇猛善戰(zhàn)為榮，他們?cè)谏駨R等大型紀(jì)念物上記載戰(zhàn)功，戲劇化地夸張個(gè)人才能和業(yè)績(jī)，這種模式甚至成為一種時(shí)尚。王權(quán)與神權(quán)的第一次正面沖突，就是埃赫納吞（Ahenaten）的宗教改革。埃赫納吞的新宗教有兩個(gè)主要內(nèi)容，一是禁止崇拜阿吞（Aten）以外的神，甚至“神”這個(gè)詞的復(fù)數(shù)形式都不能出現(xiàn)；一是建立一種嶄新的、簡(jiǎn)化的崇拜儀式，廢除傳統(tǒng)宗教的一切繁文縟節(jié)。阿吞神的形象是一個(gè)太陽(yáng)光輪，他是創(chuàng)造之神，宇宙之神，世間一切生命之源泉。他的神廟是一個(gè)露天的柱式大廳，人們?cè)谔?yáng)下與他進(jìn)行直接的交流，而不再象過(guò)去那樣被阻隔在層層廟宇的外面。由此可見(jiàn)埃赫納吞改革的意義在于除舊而不是創(chuàng)新，他并沒(méi)有創(chuàng)造新的宗教思想--阿吞在內(nèi)涵上并沒(méi)有超出阿蒙，他的獨(dú)特之處就在于獨(dú)一無(wú)二性和排他性。埃赫納吞的所謂宗教改革實(shí)際上表達(dá)的是一種追求而不是一種思想，是帝國(guó)時(shí)期王權(quán)擺脫宗教重負(fù)的嘗試。由于去掉了宗教禮儀的沉重包裝，王權(quán)發(fā)展為個(gè)人崇拜--埃赫納吞自稱(chēng)為阿吞唯一的兒子，他及王后尼弗爾提提（Neferti）i是阿吞和人民之間的唯一傳言人，因而同阿吞一起受到人們的崇拜。由于掙脫了傳統(tǒng)宗教的控制，文化領(lǐng)域出現(xiàn)一種嶄新的風(fēng)格，史稱(chēng)“阿瑪爾那風(fēng)格”它在建筑上表現(xiàn)為力求簡(jiǎn)化神廟結(jié)構(gòu)，因?yàn)槿藗冊(cè)诼短斓耐ピ嚎梢愿苯拥馗惺艿桨⑼坦饷⒌恼丈?。在雕刻和繪畫(huà)方面，表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是描繪家庭生活的主題，一是與傳統(tǒng)藝術(shù)迥異的“自然主義”的表現(xiàn)手法，即對(duì)人物瞬間表情和動(dòng)作的捕捉，和一種特殊的形象模式--埃赫納吞及其家人、臣民都被表現(xiàn)為長(zhǎng)臉、寬額、厚唇、窄肩、大腹的樣子。有人認(rèn)為這是一種寫(xiě)實(shí)主義，是埃赫納吞本人的樣子。實(shí)際上這種風(fēng)格有著更深層的含義：即神與人之間在形象上的徹底分離。傳統(tǒng)的埃及藝術(shù)是將神的形象人格化，而將人的形象完美化，因此神與人的形象很難區(qū)別開(kāi)來(lái)。埃赫納吞在將神的形象簡(jiǎn)化為人人可以看得見(jiàn)的太陽(yáng)光輪之后，又將國(guó)王及其家庭生活以一種全新的方式表現(xiàn)出來(lái)，將這些藝術(shù)作品作為臣民們朝拜的對(duì)象，這既是藝術(shù)上探索以具體形式表達(dá)抽象概念的新嘗試，又是個(gè)人崇拜的毫無(wú)顧忌的表現(xiàn)--在溫馨家庭生活的畫(huà)面和國(guó)王及其個(gè)人化的形象之后，是“阿吞之子”至高的權(quán)威。阿瑪爾那風(fēng)格在文學(xué)中表現(xiàn)為倡導(dǎo)口語(yǔ)書(shū)面化的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的祭司階層壟斷了知識(shí)界，因此埃赫納吞擯棄已臻成熟的語(yǔ)言形式，而提倡將方言、口語(yǔ)書(shū)面化。這就是當(dāng)代學(xué)者所稱(chēng)的“新埃及語(yǔ)”的興起。埃赫納吞的宗教改革以失敗告終。他的后繼者們很快恢復(fù)了舊的傳統(tǒng)，阿蒙神又卷土重來(lái)，王權(quán)與神權(quán)的矛盾持續(xù)存在。在新王國(guó)的后期，以底比斯為中心的阿蒙神廟祭司甚至建立了自己的王朝，與法老王朝分庭抗禮。新王國(guó)的衰亡有內(nèi)外兩方面的原因。首先，是利比亞人和“海上民族”的入侵。早在19王朝初期，埃及就面臨他們的威脅。拉美西斯二世曾多次擊敗這些外族人對(duì)邊境的侵?jǐn)_，他的后繼者美內(nèi)普塔也進(jìn)行了大規(guī)模的抵制戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，埃及法老對(duì)這些外族人的安置政策是失敗的：由于他們尤其是“海上民族”的侵入常常是攜家?guī)Э诘摹耙泼瘛笔饺肭?，所以埃及法老設(shè)立“定居圈”，讓他們?cè)谶@些范圍中生活并對(duì)之進(jìn)行“教化”。事實(shí)卻證明，一方面，這些外族人尤其是利比亞人的傳統(tǒng)習(xí)俗很難改變，相反，他們對(duì)埃及社會(huì)產(chǎn)生反作用力：隨著移民人數(shù)的增加，他們逐漸越出“定居圈”，滲入埃及人的社會(huì)。另一方面，在新王國(guó)后期，由于埃及軍隊(duì)兵源嚴(yán)重不足，政府以利比亞人補(bǔ)充，使得埃及軍隊(duì)中利比亞人的數(shù)量日漸增加，其中一些人由于戰(zhàn)功顯赫而位居顯要，影響不斷擴(kuò)大，逐漸形成一個(gè)利比亞雇傭兵階層，其勢(shì)力不斷發(fā)展直至左右政局。到第3中間期時(shí)，就出現(xiàn)了22、23兩個(gè)利比亞人建立的王朝。新王國(guó)衰亡的另一個(gè)重要原因，是其末期時(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的逐漸下降。一方面是埃及在技術(shù)上更進(jìn)一步落后于同時(shí)期近東其他國(guó)家。19王朝以后，赫悌帝國(guó)滅亡，冶鐵技術(shù)被壟斷的局面也隨即打破，近東其他地區(qū)民族遷徙、人口流動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁，也使得技術(shù)的傳播在那里更加迅速；而埃及在地理和文化上相對(duì)封閉，雖然有一定的安全，但負(fù)面的后果是接受新技術(shù)也相對(duì)遲緩，因此，在近東地區(qū)，埃及是最晚進(jìn)入鐵器時(shí)代的。另一方面，曾經(jīng)作為埃及帝國(guó)經(jīng)濟(jì)支柱的金礦在新王國(guó)后期已經(jīng)被開(kāi)采殆盡，使得法老們失去了一個(gè)重要的外交法寶，這也直接影響到他們?cè)诮鼥|諸霸中的地位。這一點(diǎn)從埃及文學(xué)的經(jīng)典之作《溫納蒙出使記》中可以明顯地看到。20王朝末年，大臣溫納蒙受命前往黎巴嫩換取建造底比斯神廟大船所需的木材。由于所帶的用于換取木材的金銀財(cái)物被船上的水手竊走，拜布羅斯的王子拒絕提供木材。盡管溫納蒙能言善辯，仍受到各種刁難，甚至于在海灘上嚎啕大哭。當(dāng)他辯解說(shuō)以前拜布羅斯曾多次為埃及提供過(guò)木材時(shí)，王子不耐煩地打斷他，說(shuō)那是因?yàn)檫^(guò)去的法老們帶來(lái)了足夠的金銀。雖然故事的情節(jié)有虛構(gòu)的成分，但埃及帝國(guó)經(jīng)濟(jì)匱乏、氣數(shù)將盡的背景描繪是真實(shí)的。此外，新王國(guó)末年也是埃及歷史上貧富分化最為嚴(yán)重的時(shí)期，因而社會(huì)矛盾極為尖銳。帝國(guó)的發(fā)展一方面帶來(lái)了大量的財(cái)富，另一方面也更加加速了貧富兩極分化。尤其是神廟經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的不斷膨脹，加劇了土地集中，大批失去土地的農(nóng)民被迫淪為債務(wù)奴隸。由政府直接支付報(bào)酬的工匠處境惡劣，盜竊陵墓更為盛行，社會(huì)動(dòng)蕩不安。王室內(nèi)部的紛爭(zhēng)也一直不斷。拉美西斯二世時(shí)期的一次宮廷內(nèi)亂規(guī)模最大，陰謀泄露后，許多嬪妃和大臣被牽連進(jìn)去，一時(shí)入人自危。

新王國(guó)滅亡的標(biāo)志是底比斯的阿蒙神廟大祭司荷瑞赫爾自稱(chēng)法老，與位于三角洲地區(qū)的法老拉美西斯11世兩分天下。埃及從此結(jié)束輝煌的帝國(guó)時(shí)代，進(jìn)入第3中間期。帝國(guó)的衰落新王國(guó)結(jié)束后，埃及歷史主要經(jīng)歷的是連續(xù)不斷的外族入侵、政權(quán)的頻繁轉(zhuǎn)移、人群的逐漸混雜。在這個(gè)過(guò)程中，古埃及文明逐步地衰落，但其輝煌的成果卻在與其他文明的融合中得到延續(xù)。古埃及的人群、國(guó)家成為過(guò)去，但其文明卻永遠(yuǎn)存在。從第3中間期到后期埃及，在埃及建立政權(quán)的外族人先是作為埃及近鄰的利比亞人、努比亞人，然后是近東的波斯人，最后是西方的希臘、羅馬人。在這個(gè)過(guò)程中，定居埃及的外國(guó)人不斷增加，從種族上呈現(xiàn)融合的趨勢(shì)。此外，在喪失國(guó)家主權(quán)的情況下，傳統(tǒng)文化失去了依附的主體；而隨著強(qiáng)大的中央政府的解體，埃及人也以更加務(wù)實(shí)和客觀的態(tài)度看待外來(lái)文化，“自我中心”的排他意識(shí)有所緩解，因而對(duì)外面的世界也有了更多的理解。這一切都加速了古埃及文明與其他文明的融合。波斯人對(duì)埃及的統(tǒng)治基本上是“外在”的。他們維持了埃及原有的制度，基層管理結(jié)構(gòu)中甚至還任用原來(lái)的埃及官員。波斯帝國(guó)主要是把埃及當(dāng)作為帝國(guó)稅收的來(lái)源，采取高賦稅政策，因而埃及人的反抗也很激烈。代表傳統(tǒng)文化主體的祭司階層在這些反抗活動(dòng)中起到了領(lǐng)導(dǎo)作用。為鞏固自己的統(tǒng)治，大流士采取拉攏神廟勢(shì)力的措施，在某種程度上有助于傳統(tǒng)文化的延續(xù)。他還完成了尼科二世時(shí)開(kāi)始開(kāi)鑿的運(yùn)河，使之成為連接埃及和波斯的重要通道。法老埃及三千多年的歷史結(jié)束于公元前332年亞力山大的東征。從亞力山大之死（公元前323年）到羅馬帝國(guó)誕生（公元前30年）的三個(gè)世紀(jì)，古代世界經(jīng)歷了希臘文化與東方文化第一次大規(guī)模交融斷定過(guò)程，即“希臘化”時(shí)期。托勒密埃及作為馬其頓統(tǒng)治下的一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，在希臘世界占據(jù)著極其重要的位置，同時(shí)，埃及的傳統(tǒng)文化也對(duì)這一時(shí)期的文化潮流產(chǎn)生深刻的影響，*=|=zfillr需*=|=zfillr需^^o然而，希臘人的統(tǒng)治及隨之而來(lái)的社會(huì)變革并不意味著埃及傳統(tǒng)的終結(jié)。這一時(shí)期的社會(huì)變革在不同的領(lǐng)域有著不同的速度和進(jìn)展，因而傳統(tǒng)的延續(xù)也是多層次、多形式的，最集中的表現(xiàn)是神廟祭司階層在這一歷史時(shí)期的社會(huì)作用:他們?nèi)匀皇怯袕?qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治影響力的集團(tuán)，并且在社會(huì)生活的許多領(lǐng)域起著舉足輕重的作用。托勒密時(shí)期的祭司階層在社會(huì)上享有種種特權(quán)，如能為當(dāng)?shù)厝颂峁┍茈y，部分或全部地壟斷喪葬服務(wù)行業(yè)并且常常能免交賦稅,甚至能在政府嚴(yán)格的壟斷政策下，靠紙草制造贏利，等等。祭司階層在托勒密時(shí)期不僅是富有的政治集團(tuán)，而且在公眾事務(wù)中也占據(jù)著重要的位置。各地神廟仍然是當(dāng)?shù)毓娀顒?dòng)的中心。許多神廟擁有各種手工業(yè)作坊，如公元前四世紀(jì)赫莫波里斯的濤特神廟大祭司派特奧塞里斯的墓室銘文就描繪了該神廟的狀況:神廟除經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)之外，還設(shè)有金銀制造、銅器鍛打、木器制作、香料加工等等作坊，并擁有自己的船只和眾多房產(chǎn)。在托勒密二世之后逐漸完備起來(lái)的官僚系統(tǒng)中，真正發(fā)揮作用的是那些基層的埃及人充任的官吏，而這些人多為祭司或神廟學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的書(shū)吏。托勒密政府的初衷是自上而下地建立起希臘人的管理機(jī)構(gòu)，但是在具體實(shí)施管理時(shí)，只有熟知當(dāng)?shù)厍闆r、受過(guò)良好訓(xùn)練的埃及人更為勝任。雖然他們多數(shù)屬于中下級(jí)地方官吏，極少躋身上層的機(jī)會(huì)，但正是這些人的工作使政府的管理機(jī)構(gòu)得以運(yùn)轉(zhuǎn)，而那些上層的希臘官員如同擺設(shè)，無(wú)法離開(kāi)埃及官吏的輔助。托勒密王朝培訓(xùn)講希臘語(yǔ)的各級(jí)官員的學(xué)校，竟幾乎全部采納了埃及神廟中書(shū)吏學(xué)校的教育傳統(tǒng)和方式。如最重要的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)課所用的“細(xì)則”，與神廟書(shū)吏學(xué)校幾千年來(lái)使用的教諭從形式到內(nèi)容幾無(wú)二致，都包括職業(yè)道德、行為準(zhǔn)則、農(nóng)業(yè)知識(shí)、測(cè)量技術(shù)等等。學(xué)生所要遵守的規(guī)章制度、授課方式，甚至每天到校后向濤特神頂禮膜拜的儀式，都師承傳統(tǒng)的書(shū)吏學(xué)校。公元30年后，埃及成為羅馬帝國(guó)的一個(gè)行省。與托勒密王朝不同的是，羅馬統(tǒng)治者在埃及之外統(tǒng)治埃及，并把她變成了整個(gè)帝國(guó)的“大糧倉(cāng)”。埃及是一個(gè)比較特殊的行省，因?yàn)榈乩砩系墓铝⒑屯恋氐母皇钦渭野l(fā)展勢(shì)力的理想基地。因此羅馬統(tǒng)治者嚴(yán)禁高級(jí)官員涉足埃及，他們自己（包括王室成員）也很少臨幸。雖然羅馬總督常駐埃及，但重大的決定都是在意大利制定的。在管理上，羅馬政府也實(shí)行嚴(yán)密的稅收政策，與托勒密王朝不同的，一是手段更為強(qiáng)硬，再是所征收的大量糧食和其他財(cái)富都源源不斷地流入外省，而不是在本地消費(fèi)。在這種背景下，埃及神廟的政治經(jīng)濟(jì)地位日漸下降。統(tǒng)治者不僅停止資助神廟的修筑，而且還以各種方式縮減神廟土地，有時(shí)用錢(qián)糧交換的方式，有時(shí)則以減免新增的賦稅為由，將部分神廟土地收歸國(guó)有。政府定期對(duì)神廟進(jìn)行巡視，并設(shè)立了“亞力山大和全埃及的大祭司”，由羅馬官員擔(dān)任，負(fù)責(zé)監(jiān)督所有神廟及其祭司。祭司的特權(quán)日漸減少，他們不僅要交納許多原來(lái)豁免的稅如人頭稅等，還要擔(dān)負(fù)政府專(zhuān)門(mén)對(duì)神廟經(jīng)營(yíng)的手工業(yè)設(shè)立的各種稅。與托勒密王朝不同，羅馬統(tǒng)治者保證稅收的方法不是消極地懲罰，如將交不上稅的人變?yōu)閲?guó)有債務(wù)奴隸，而是積極地采取更為嚴(yán)密、強(qiáng)硬的手段，將農(nóng)民牢固地束縛在土地上，如通過(guò)征收一種特殊的稅來(lái)彌補(bǔ)這類(lèi)逃亡造成的損失，即逼迫村里其他居民來(lái)填補(bǔ)這項(xiàng)空缺。有時(shí)由于賦稅過(guò)重，某些地區(qū)的全體居民集體逃亡。公元三到四世紀(jì)，一些基督教徒或單獨(dú)或結(jié)伙前往沙漠附近的河谷邊緣居住，既是逃避政府，也是逃避世間罪惡的誘惑。在羅馬時(shí)期，“埃及人”的概念已有了很大的變化，包括本土埃及人和希臘移民兩類(lèi)。到這個(gè)時(shí)期，希臘移民已成為新的土著埃及人，以城市居民、官僚和商人為主，并且對(duì)羅馬人的高壓統(tǒng)治政策強(qiáng)烈不滿，如公元前205年亞歷山大城居民發(fā)動(dòng)反抗羅馬的暴動(dòng)，最后慘遭屠殺。在反抗羅馬統(tǒng)治的共同目標(biāo)下，民族融合進(jìn)一步加深。基督教在埃及的傳播，又增加了希臘教徒和講科普特語(yǔ)的埃及教徒之間信仰上的認(rèn)同感。公元7世紀(jì)伊斯蘭教興起、阿拉伯人入侵埃及時(shí)，由于對(duì)羅馬苛政的強(qiáng)烈不滿，阿拉伯人沒(méi)有遭到什么抵抗。羅馬帝國(guó)對(duì)埃及的統(tǒng)治就此結(jié)束。在歷史舞臺(tái)上的最后一幕中，古埃及文明由尼羅河匯入地中海邊更廣闊的世界，在與其他文明的匯合中得到永存。第三節(jié)語(yǔ)言與圖畫(huà)：具體世界的抽象思維埃及的象形文字最早出現(xiàn)于公元前3000年，一直使用到公元4世紀(jì)，存在時(shí)間達(dá)3400年之久。在后期埃及，在托勒密王朝和羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治下，埃及本土文化逐漸喪失，象形文字也逐漸被受希臘文影響的科普特語(yǔ)所代替；公元3世紀(jì)后，隨著基督教的影響逐步擴(kuò)大，象形文字也漸漸被人們遺忘。到公元7世紀(jì)，阿拉伯人入侵埃及，把埃及納入伊斯蘭教文化的圈中，從此埃及在文化上和地理位置上都與歐洲有了更大的隔閡。從象形文字失傳到19世紀(jì)重新解讀成功，這十幾個(gè)世紀(jì)里，人們對(duì)這種神秘的圖畫(huà)般的文字充滿了好奇，也曾有學(xué)者對(duì)它做過(guò)各種各樣的解釋。古埃及文字的起源與結(jié)構(gòu)在埃及的神話傳說(shuō)中，文字是圖特神創(chuàng)造的。這是一個(gè)長(zhǎng)著朱鷺鳥(niǎo)頭、人身的神，他接受神的啟示并教給人們書(shū)寫(xiě)、計(jì)算和歷法。圖特同時(shí)又掌管知識(shí)和魔法，其崇拜中心是上埃及的赫摩波里斯。有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，可能古埃及文字的發(fā)明，是由于人們看到河邊沙地上鳥(niǎo)的足跡，得到了啟發(fā)。目前這還只能是一種推測(cè)。人們往往以為埃及人最早的文字更接近圖畫(huà)文字，其實(shí)不然，埃及人較早的文字資料內(nèi)

容多涉及經(jīng)濟(jì)事務(wù)，有許多抽象的信息，如類(lèi)似'奴hekar優(yōu)質(zhì)利比亞油”、“xxhekar焙烤值為30的面包”等等的記載，常常要提及產(chǎn)地、數(shù)量、質(zhì)量，如我們今天的產(chǎn)品介紹一樣;又如埃及人特別注重把現(xiàn)世的功績(jī)流傳百世，因此文字中很早就有對(duì)人名、地名的記載，等等。埃及象形文字最突出的特點(diǎn)是其實(shí)用性。這種文字不僅省略了繁瑣的詞尾或用以斷詞的音讀，而且也常常省略動(dòng)詞，因?yàn)槊烤湓挾加袑?duì)所描繪的事件的圖象表達(dá)，即使沒(méi)有動(dòng)詞，也不影響對(duì)整句話的理解。而且，象形文字在書(shū)寫(xiě)上沒(méi)有任何固定的模式限制，書(shū)寫(xiě)的方向、句子的長(zhǎng)短、布局的排列，一切都沒(méi)有定式，其目的是充分利用空間，因?yàn)樵S多情況下，象形文字（特別是圣書(shū)體）是與圖畫(huà)并用，起到點(diǎn)綴和解釋的作用，同時(shí)也要迎合建筑特征的要求。這與亞述人那種將楔形文字直接寫(xiě)在上方的習(xí)慣截然不同。當(dāng)然，這并非說(shuō)象形文字的書(shū)寫(xiě)沒(méi)有任何規(guī)律。從整體結(jié)構(gòu)上，多以畫(huà)面上人物面對(duì)的方向來(lái)決定書(shū)寫(xiě)方向，即人物面朝的方向是書(shū)寫(xiě)方向，如果人物面對(duì)面站立（如表現(xiàn)國(guó)王向神獻(xiàn)祭時(shí)），則雙方所說(shuō)的話分別向各自面對(duì)的方向書(shū)寫(xiě)；如果沒(méi)有人物，則以中軸線為中心自內(nèi)向外書(shū)寫(xiě)：在右邊自左向右，在左邊自右向左。因此畫(huà)面與銘文構(gòu)成一體，充分體現(xiàn)埃及人對(duì)均衡和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性的重視。此外，在不同的歷史時(shí)期，書(shū)寫(xiě)也有不同的習(xí)慣，如在古王國(guó)時(shí)期，用文字作為建筑物的點(diǎn)綴還遠(yuǎn)不如后來(lái)普遍，當(dāng)時(shí)一是神廟的修建遠(yuǎn)不如王陵規(guī)模浩大，其次直至第5王朝的最后一個(gè)國(guó)王在位時(shí)文字才出現(xiàn)在王陵中，因此這個(gè)時(shí)期的文字普遍是自右向左書(shū)寫(xiě)。盡管早期銘文的表現(xiàn)形式還很有限，但已有了表音、表意和限定符號(hào)的區(qū)分：表意符號(hào)指對(duì)具體物體的直接描繪，表音符號(hào)表示單詞的讀音，而限定符號(hào)則本身不發(fā)音，在詞尾表示單詞的種類(lèi)和性質(zhì)，類(lèi)似漢字的偏旁。有時(shí)一個(gè)符號(hào)可以同時(shí)屬于上述三種類(lèi)型，如符號(hào)，可以表示房子，做表意符號(hào)；也可以在動(dòng)詞“走出，出去”中做表音符號(hào)，表示p--r的讀音；又可以做表示建筑一類(lèi)的詞的限定符號(hào)。古埃及文字的發(fā)展與演變文字也與古埃及人的來(lái)世生活密切相關(guān)。他們相信死者及他的名字會(huì)在另一個(gè)世界生存，這個(gè)名字既聯(lián)系著他現(xiàn)世生活的一切，又關(guān)系著他第二次生命的延續(xù)，因而是至關(guān)重要的。在早王朝時(shí)期，就有了在墓前翌立石碑的習(xí)俗，最早的時(shí)候石碑上只刻死者的名字和頭銜。人們選用石頭做墓碑，就是因?yàn)槭^是堅(jiān)固耐久的材料，能寄托他們留名百世的愿望。在死神奧賽里斯的崇拜興起之前，人們認(rèn)為追隨國(guó)王就能得到永生，因此把自己的墓碑立在國(guó)王和王室成員的墓前是最大的心愿。古埃及的象形文字有圣書(shū)體（Hieroglyph即正規(guī)體）、僧侶體（Hieratic即草書(shū)體）、世俗體（Demotic，比草書(shū)體更為潦草的字體）之分，其中圣書(shū)體的產(chǎn)生，就是迎合了人們喜歡在石建筑上或牢固的泥磚墻上書(shū)寫(xiě)紀(jì)念性文字的需要，而僧侶體和世俗體象形文字則用來(lái)書(shū)寫(xiě)卷浩繁的宗教文獻(xiàn)和繁瑣的日常事務(wù)文書(shū)，較為快捷方便，主要寫(xiě)在紙草上或陶器上。從形體上講，圣書(shū)體、僧侶體、世俗體3者之間的關(guān)系，類(lèi)似漢字的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)。在其發(fā)展的最后階段又出現(xiàn)科普特語(yǔ)。這幾種形式雖然是按先后順序出現(xiàn)的，但并不是一種后者代替前者的關(guān)系。也就是說(shuō)，新字體出現(xiàn)后，舊的字體仍繼續(xù)使用，只不過(guò)使用范圍有所局限。尤其是希臘羅馬時(shí)期，幾種文字形式同時(shí)并存，各有分工。圣書(shū)體圣書(shū)體是最早的象形文字形式，書(shū)寫(xiě)正規(guī)，圖畫(huà)性強(qiáng)。它的使用時(shí)間是公元前3000年到公元4世紀(jì)?！笆?shū)”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)“神圣的雕刻”，反映了希臘人對(duì)象形文字的最初E印象，即這種文字普遍出現(xiàn)在神廟和各種紀(jì)念性建筑上，而且只有少數(shù)祭司通曉；而埃及人自己也稱(chēng)之為“神的文字”。在早期，圣書(shū)體文字用于書(shū)寫(xiě)各種文獻(xiàn)，出現(xiàn)在各種書(shū)寫(xiě)材料上，如紙草紙、石碑、陶片等等。隨著新的文字形式的出現(xiàn)，它的使用范圍才逐漸局限于神廟和紀(jì)念物上，成為裝飾性很強(qiáng)的一種字體，刻畫(huà)精致，并涂上亮麗的色彩，書(shū)寫(xiě)方向也非常自由14,而且根據(jù)畫(huà)面的空隙安排行文、用詞的繁簡(jiǎn)。相比之下，寫(xiě)在紙草紙上的圣書(shū)體文字相對(duì)簡(jiǎn)單粗獷一些。圣書(shū)體文字有固定的縮寫(xiě)詞組，有一些拼合文字，為達(dá)到美觀、勻稱(chēng)或表示對(duì)神與國(guó)王的尊敬，詞語(yǔ)位置有時(shí)會(huì)發(fā)生變化，如“國(guó)王”、“神”等詞通常都在短語(yǔ)詞組的最前邊。僧侶體14閱讀時(shí)，以人或動(dòng)物面朝的方向?yàn)槠瘘c(diǎn)。14閱讀時(shí)，以人或動(dòng)物面朝的方向?yàn)槠瘘c(diǎn)。僧侶體是象形文字的草書(shū)階段，最早出現(xiàn)于第5王朝，一直使用到新王國(guó)末期?！吧畟H體”一詞由希臘語(yǔ)“僧侶的”一詞演變而來(lái)，由于希臘、羅馬時(shí)期這種字體通常用來(lái)書(shū)寫(xiě)宗教文獻(xiàn)，故而希臘人有此稱(chēng)呼。僧侶體經(jīng)歷了由繁到簡(jiǎn)、使用范圍逐漸限定的過(guò)程。它的出現(xiàn)，是為了適應(yīng)書(shū)寫(xiě)量增加的要求，最初應(yīng)用于各種世俗文獻(xiàn)，使用各種書(shū)寫(xiě)材料，與圣書(shū)體的區(qū)別也不太大；到中王國(guó)時(shí)期，與圣書(shū)體的差別更為明顯；新王國(guó)時(shí)期，較為正規(guī)的僧侶體用來(lái)寫(xiě)文學(xué)作品，更草的用于寫(xiě)商業(yè)文書(shū)；21王朝以后，僧侶體才開(kāi)始用來(lái)在紙草上寫(xiě)宗教文獻(xiàn)，這種情況一直持續(xù)到它停止使用。僧侶體書(shū)寫(xiě)風(fēng)格形成后（即12王朝后），書(shū)寫(xiě)方向基本固定從右向左，并使用連寫(xiě)形式，為后來(lái)更為潦草的世俗體的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必要的條件。世俗體世俗體是比僧侶體更為潦草的字體，產(chǎn)生于公元前700年，持續(xù)使用到公元4世紀(jì)?！笆浪左w”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)“平民”、“民間”。它是從新王國(guó)后期書(shū)寫(xiě)商業(yè)文書(shū)的草體僧侶體演變而來(lái)的。因其連寫(xiě)形式的簡(jiǎn)單方便，在希臘羅馬時(shí)期世俗體在民間廣泛使用，契約、書(shū)信等等文獻(xiàn)都采用這種字體，許多官方文獻(xiàn)如政府公文、國(guó)王詔書(shū)等也使用它，以曉諭埃及當(dāng)?shù)厝酥牧_塞達(dá)石碑就是以圣書(shū)體、世俗體和希臘文刻寫(xiě)的。世俗體主要寫(xiě)在紙草紙上，在其他書(shū)寫(xiě)材料上出現(xiàn)較少。在世俗體階段，書(shū)寫(xiě)固定自右往左，字形更為簡(jiǎn)化，而且表音符號(hào)占多數(shù)，為字母文字的產(chǎn)生做好了準(zhǔn)備?？破仗卣Z(yǔ)科普特語(yǔ)是古埃及文字發(fā)展的最后階段，也是唯一的一種字母形式，它出現(xiàn)于公元3世紀(jì)，到公元7世紀(jì)以后逐漸被阿拉伯語(yǔ)代替，此后成為少數(shù)信仰基督教的埃及人在教堂中使用的語(yǔ)言。“科普特”一詞源于希臘語(yǔ)中的“Aegyptus”，意思是“埃及人”，后來(lái)去掉詞頭詞尾，成為現(xiàn)代語(yǔ)言中的“Copt”，意為“埃及人的語(yǔ)言”。科普特語(yǔ)是希臘人統(tǒng)治時(shí)期的產(chǎn)物。在托勒密王朝時(shí)期，希臘語(yǔ)成為官方語(yǔ)言，埃及人想躋身社會(huì)上層，首先必須學(xué)會(huì)希臘語(yǔ)。在這種情況下，古老的埃及語(yǔ)逐漸發(fā)生了變化，以24個(gè)希臘字母為主要組成部