大學(xué)生誠(chéng)信教育開題報(bào)告書過(guò)控

沈陽(yáng)工程學(xué)院SIE大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)開口報(bào)告題目名稱大學(xué)生誠(chéng)信教育學(xué)院（系）機(jī)械學(xué)院專業(yè)班級(jí)過(guò)程裝備與控制工程學(xué)生姓名姚永旭學(xué)號(hào)2014522132指導(dǎo)教師關(guān)學(xué)智□□□□□□□□□□□一選題的意義1.理論意義誠(chéng)信在道德范疇，強(qiáng)調(diào)的是人們注重內(nèi)心的道德修養(yǎng)，以德立人，確立誠(chéng)信的品格和境界；“誠(chéng)實(shí)信用”作為法律最早出自于羅馬法，期意指誠(chéng)實(shí)，善意，正當(dāng)，忠誠(chéng)等，強(qiáng)調(diào)的是外在的強(qiáng)制；社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，誠(chéng)信被視為一中“軟規(guī)范”，它要求個(gè)人之間，組織之間以及個(gè)人與組織之間的交往中，信守承諾，確保相互間的行為可以信賴。誠(chéng)信是人的品質(zhì)的重要組成部分,是當(dāng)代大學(xué)生的立業(yè)之本，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的道德前提，更是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。開展大學(xué)生誠(chéng)信教育，是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的主要內(nèi)容，是開展大學(xué)生榮辱觀教育的基石。也是社會(huì)誠(chéng)信教育的構(gòu)成部分。大學(xué)生的誠(chéng)信教育對(duì)于誠(chéng)信社會(huì)的建設(shè)全局具有指向性作用，口直接受制于且反作用于整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信環(huán)境的建構(gòu)。2口現(xiàn)實(shí)意義大學(xué)生正處于走向成熟還沒(méi)有完全成熟的年齡階段，大學(xué)階段正是他們的世界觀和人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期， 他們有了一定的自主精神，卻又不能完全獨(dú)立把握人生的航標(biāo)，他們關(guān)心熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題，卻又不能獨(dú)立明確地解答所有的問(wèn)題，這就使得面向這一群體的誠(chéng)信教育具有重要的意義。(1)大學(xué)生誠(chéng)信教育是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者的必然要求。大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)強(qiáng)大祖國(guó)的重任，是社會(huì)的棟梁，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的科學(xué)發(fā)展、社會(huì)的和諧進(jìn)步有著非常重要的作用，所以，大學(xué)生的誠(chéng)信水平直接關(guān)系到中國(guó)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。我們注意到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在給中國(guó)帶來(lái)無(wú)限機(jī)遇的同時(shí)，還帶來(lái)了各樣的挑戰(zhàn)，如市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，給大學(xué)生在就業(yè)等方面帶來(lái)了機(jī)會(huì)與壓力并存的一種局面，在這種時(shí)候如何取舍，成為考驗(yàn)大學(xué)生是否能成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要新生力量的關(guān)鍵時(shí)刻。大學(xué)生的誠(chéng)信水平，與整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信發(fā)展水平息息相關(guān)， 作為肩負(fù)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)重任的中堅(jiān)力量，不僅需要具備良好的心理素質(zhì)和身體素質(zhì)，還必須具備基本的誠(chéng)信品質(zhì)。這些基本的道德品質(zhì)，是建設(shè)和諧社會(huì)的需要，也是中國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的基本條件。(2)是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的需要在很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)， 高?？偸呛鲆暣髮W(xué)生的道德心理素質(zhì)的培養(yǎng) ,對(duì)于大學(xué)生在人際交往和經(jīng)濟(jì)交往中的不誠(chéng)信行為重視不夠， 客觀上形成了大學(xué)生對(duì)不誠(chéng)信行為的各種壞處心知肚明， 但卻很難在生活中踐行這些誠(chéng)信原則 口作為綜合素質(zhì)的一部分，作為學(xué)校全面教育的重要環(huán)節(jié)，把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)表里如一、誠(chéng)實(shí)可信的建設(shè)人才，其中一個(gè)重要的內(nèi)容就是迅速提高大學(xué)生的誠(chéng)信道德水準(zhǔn)。(3)大學(xué)生誠(chéng)信教育是解決大學(xué)生失信的主要應(yīng)對(duì)之策。大學(xué)生失信已經(jīng)成失高校、 社會(huì)和家庭關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。 大學(xué)生在很多方面表現(xiàn)出來(lái)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。 如抄襲作業(yè)之風(fēng)比較嚴(yán)重， 考試作弊之風(fēng)屢禁不止，在求職履歷上弄虛作假等。二文獻(xiàn)綜述

1口理論的淵源及演進(jìn)過(guò)程在先秦典籍中，堯舜時(shí)代無(wú)“誠(chéng)”字，至《尚書?太甲下》才出現(xiàn)“誠(chéng)”字。在早期的儒家經(jīng)典中，就已經(jīng)高度重視誠(chéng)信。誠(chéng)信作為儒家的重要思想，規(guī)范和制約著人的家庭觀念和行為準(zhǔn)則。如從思想史方面考察,孔子主要講“信”，很少談“誠(chéng)”;孟子開始強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，并有本體化傾向—“是口誠(chéng)者,天之道也”（《孟子?離婁章句上》）?！吨惺贩矫婵疾?孔子主要講“信”，很少談“誠(chéng)”;孟子開始強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，并有本體化傾向—“是口誠(chéng)者,天之道也”（《孟子?離婁章句上》）?！吨杏埂穭t把“誠(chéng)”提升到“達(dá)天地之化育”的高度。20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)，開啟了中華文化的新紀(jì)元。馬克思主義逐漸在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，成為了中國(guó)共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，并隨著新中國(guó)的成立，成為了社會(huì)的主流的占領(lǐng)導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。貫穿社會(huì)主義文化的馬克思主義的思想路線，是“實(shí)事求是”。解放思想，實(shí)事求是，務(wù)實(shí)求真，全心全意為人民服務(wù)，是誠(chéng)信發(fā)展的更高階段，是最廣泛意義的誠(chéng)信，是最能實(shí)現(xiàn)廣大人民根本利益的誠(chéng)信。胡錦濤總書記在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立以八榮八恥為庸》則把“誠(chéng)”提升到“達(dá)天地之化育”的高度。20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)，開啟了中華文化的新紀(jì)元。馬克思主義逐漸在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，成為了中國(guó)共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，并隨著新中國(guó)的成立，成為了社會(huì)的主流的占領(lǐng)導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。貫穿社會(huì)主義文化的馬克思主義的思想路線，是“實(shí)事求是”。解放思想，實(shí)事求是，務(wù)實(shí)求真，全心全意為人民服務(wù)，是誠(chéng)信發(fā)展的更高階段，是最廣泛意義的誠(chéng)信，是最能實(shí)現(xiàn)廣大人民根本利益的誠(chéng)信。胡錦濤總書記在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”中提到：“以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見(jiàn)利忘義為恥?！睘闃s,以見(jiàn)利忘義為恥?！?2口國(guó)外有關(guān)研究的綜述國(guó)外重視誠(chéng)信教育，德國(guó)在教育法中明確規(guī)定，家長(zhǎng)有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起孩子道德教育的職責(zé)。德國(guó)家長(zhǎng)也普遍遵守這樣一個(gè)原則：教育孩子誠(chéng)實(shí)守信，家長(zhǎng)必須做出榜樣。美國(guó)從幼兒園和小學(xué)起就重視對(duì)孩子的誠(chéng)信教育。美國(guó)是高等教育最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，各大學(xué)都非常注

國(guó)外重視誠(chéng)信教育，德國(guó)在教育法中明確規(guī)定，家長(zhǎng)有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起孩子道德教育的職責(zé)。德國(guó)家長(zhǎng)也普遍遵守這樣一個(gè)原則：教育孩子誠(chéng)實(shí)守信，家長(zhǎng)必須做出榜樣。美國(guó)從幼兒園和小學(xué)起就重視對(duì)孩子的誠(chéng)信教育。美國(guó)是高等教育最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，各大學(xué)都非常注重對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育。日本的誠(chéng)信教育幾乎貫穿人的一生。在家庭中，父母經(jīng)常教育孩子“不許撒謊”；到學(xué)校里，耳濡目染的是“誠(chéng)實(shí)二字；工作之后，“誠(chéng)信”是普遍的經(jīng)營(yíng)理念。在瑞士，公德教育深入人心。瑞士人很早就將誠(chéng)信入口。國(guó)外誠(chéng)信教育研究，以美國(guó)為例，首先，多領(lǐng)域、多視角開展大學(xué)生誠(chéng)信教育。有制度學(xué)派視野下的誠(chéng)信理論：該研究派別的代表人物是魯曼和左克；有組織行為學(xué)學(xué)派視野下的誠(chéng)信理論：該學(xué)術(shù)研究派別的代表人物有阿羅、劉易斯和威格特；有心理學(xué)派視野下的誠(chéng)信理論：美國(guó)人在研究誠(chéng)信教育時(shí)，運(yùn)用心理學(xué)的理論與方法成為獨(dú)特的一支，具有重要的影響，其代表人物有邁克阿里斯特、羅特等。其次，注重誠(chéng)信的意義與作用，在開展誠(chéng)信活動(dòng)中注意方法并且細(xì)化其如何開展誠(chéng)信教育。3口國(guó)內(nèi)研究的綜述國(guó)內(nèi)大學(xué)生誠(chéng)信教育，第一，與外國(guó)一樣，多領(lǐng)域多視角開展大學(xué)生誠(chéng)信教育研究。研究者從法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科角度開展，并且結(jié)合教育對(duì)象的不同特點(diǎn)開展大學(xué)生誠(chéng)信教育研重對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育。日本的誠(chéng)信教育幾乎貫穿人的一生。在家庭中，父母經(jīng)常教育孩子“不許撒謊”；到學(xué)校里，耳濡目染的是“誠(chéng)實(shí)二字；工作之后，“誠(chéng)信”是普遍的經(jīng)營(yíng)理念。在瑞士，公德教育深入人心。瑞士人很早就將誠(chéng)信入口。國(guó)外誠(chéng)信教育研究，以美國(guó)為例，首先，多領(lǐng)域、多視角開展大學(xué)生誠(chéng)信教育。有制度學(xué)派視野下的誠(chéng)信理論：該研究派別的代表人物是魯曼和左克；有組織行為學(xué)學(xué)派視野下的誠(chéng)信理論：該學(xué)術(shù)研究派別的代表人物有阿羅、劉易斯和威格特；有心理學(xué)派視野下的誠(chéng)信理論：美國(guó)人在研究誠(chéng)信教育時(shí)，運(yùn)用心理學(xué)的理論與方法成為獨(dú)特的一支，具有重要的影響，其代表人物有邁克阿里斯特、羅特等。其次，注重誠(chéng)信的意義與作用，在開展誠(chéng)信活動(dòng)中注意方法并且細(xì)化其如何開展誠(chéng)信教育。3口國(guó)內(nèi)研究的綜述國(guó)內(nèi)大學(xué)生誠(chéng)信教育，第一，與外國(guó)一樣，多領(lǐng)域多視角開展大學(xué)生誠(chéng)信教育研究。研究者從法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科角度開展，并且結(jié)合教育對(duì)象的不同特點(diǎn)開展大學(xué)生誠(chéng)信教育研究。第二，分析大學(xué)生誠(chéng)信缺失及其原因。部分大學(xué)生誠(chéng)信缺失表現(xiàn)在學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)生活等各方面，而導(dǎo)致大學(xué)生缺失的原因也是多方面的：學(xué)校誠(chéng)信教育的弱化，家庭中誠(chéng)信教育的失位，社會(huì)環(huán)境的影響以及大學(xué)生自身缺乏必要誠(chéng)信道德修養(yǎng)。第三，對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育的必要性。最后，對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育的方法等做出理性設(shè)計(jì)。4口本人對(duì)以上綜述的評(píng)價(jià)由以上綜述可以看出， 無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都非常注重誠(chéng)信教育的研究。對(duì)誠(chéng)信教育的研究也很全面， 而且國(guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查并且對(duì)其原因進(jìn)行了分析。但是，在解決問(wèn)題的方案上并不完善。方案都過(guò)于泛泛， 且都是宏觀方面的，對(duì)于具體開展工作作用不大。除此之外，各地區(qū)之間存在差異，應(yīng)該具體問(wèn)題具體解決?？谘芯恳罁?jù)、方法和內(nèi)容1口理論依據(jù)誠(chéng)信是公民基本的道德規(guī)范。誠(chéng)信，口誠(chéng)實(shí)守信。是個(gè)人立身之本、成事之口、處事之道 ，也是整個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定、發(fā)展進(jìn)步的源泉。我們的祖先一直將“誠(chéng)信”作為處理人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的信條之一，當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信更是作為人才素質(zhì)的一項(xiàng)基本要求，是現(xiàn)代文明的基石和標(biāo)志。繼承傳統(tǒng)美德 ，規(guī)范道德行為，文明懂口誠(chéng)實(shí)守信，是每一個(gè)大學(xué)生必須具備的基本道德素質(zhì)。但是 ，面對(duì)社會(huì)上的造假等一些不良風(fēng)氣 ，被視為一方凈土的大學(xué)校園也出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失的問(wèn)題。因此 ，分析大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因 ，探索加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的途徑，已是當(dāng)務(wù)之急。2口研究方法及內(nèi)容主要采用問(wèn)卷調(diào)查法，在全校（沈陽(yáng)工程學(xué)院）分發(fā)調(diào)查問(wèn)卷，并通過(guò)觀察、訪談等輔助、文獻(xiàn)研究法等，了解沈陽(yáng)工程學(xué)院學(xué)生的誠(chéng)信狀況以及缺失原因，具體情況具體分析，找出解決對(duì)策。四論文提綱一大學(xué)生誠(chéng)信教育的科學(xué)含義和重大意義.大學(xué)生誠(chéng)信教育的科學(xué)含義2口新時(shí)期大學(xué)生誠(chéng)信教育的重大意義二沈陽(yáng)工程學(xué)院學(xué)生誠(chéng)信教育現(xiàn)狀及存在的主要問(wèn)題.沈陽(yáng)工程學(xué)院學(xué)生誠(chéng)信教育現(xiàn)狀.沈陽(yáng)工程學(xué)院學(xué)生誠(chéng)信教育中存在的問(wèn)題三沈陽(yáng)工程學(xué)院誠(chéng)信缺失的原因分析.外在原因：學(xué)校、家庭、社會(huì).內(nèi)在原因：大學(xué)生自身道德培養(yǎng)四加強(qiáng)河沈陽(yáng)工程學(xué)院誠(chéng)信教育的方法1.環(huán)境建設(shè)2口大學(xué)生自身誠(chéng)信道德培養(yǎng)五參考文獻(xiàn)[1]楊麗麗.研究生誠(chéng)信檔案的建立與管理 [J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào).2014(04)[2]黃莉.論高校大學(xué)生誠(chéng)信檔案建設(shè)的現(xiàn)狀與完善對(duì)策 [J].蘭臺(tái)世