第一章 進(jìn)入教育學(xué)演示文稿

第一章進(jìn)入教育學(xué)本章主要內(nèi)容：一、教育學(xué)的研究對象和任務(wù)二、教育學(xué)的歷史變革三、教育學(xué)的學(xué)習(xí)方法四、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義教學(xué)目標(biāo):

1．掌握教育現(xiàn)象、教育規(guī)律、教育問題等基本概念。

2．理解教育學(xué)的研究對象。

3．明了教育學(xué)的形成和發(fā)展的歷史過程，掌握不同階

段的主要代表人物、著作和主要思想。

4．了解教育學(xué)的發(fā)展趨勢。

5．明了教育學(xué)學(xué)習(xí)的意義并把握其學(xué)習(xí)方法。一、教育學(xué)的研究對象和任務(wù)

一般認(rèn)為，教育學(xué)的研究對象和任務(wù)體現(xiàn)在兩個方面：一是研究教育現(xiàn)象，二是揭示教育規(guī)律，這又可以從三個方面去理解：首先，教育現(xiàn)象是教育學(xué)研究的“原料”。教育現(xiàn)象是人類特有的一種社會現(xiàn)象。指教育的外在表現(xiàn)。它主要體現(xiàn)為學(xué)校教育、社會教育、家庭教育、自我教育和自然形態(tài)的教育等五種形式。其次，教育問題是教育學(xué)研究的直接起點。教育問題是指教育領(lǐng)域存在的、需要探明和解決的種種矛盾和疑難。著名的科學(xué)哲學(xué)家波普爾指出：“科學(xué)與知識的增長永遠(yuǎn)始于問題，終于問題——愈來愈深化的問題，愈來愈能啟發(fā)大量新問題的問題?！币虼?，教育學(xué)的發(fā)展也是始于教育問題，終于教育問題，若沒有教育問題，教育學(xué)研究就失去了作用的對象而不能進(jìn)行和發(fā)展。所以，教育問題是教育學(xué)研究的直接起點，只有通過對教育問題的研究，才能實現(xiàn)和完成認(rèn)識教育現(xiàn)象、揭示教育規(guī)律和指導(dǎo)教育實踐的目的和任務(wù)。

最后，教育規(guī)律是教育學(xué)研究的歸宿。所謂規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系服及其發(fā)展變化的必然趨勢。

教育規(guī)律是指教育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間、教育系統(tǒng)與其它社會系統(tǒng)之間存在的本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系或關(guān)系，以及教育發(fā)展的必然趨勢。教育規(guī)律可分為兩大類：第一類是存在于一切教育現(xiàn)象之中，作用于所有教育活動的一般規(guī)律或普遍規(guī)律。這類規(guī)律主要有兩條:一是教育要適應(yīng)并促進(jìn)社會發(fā)展的規(guī)律；二是教育要適應(yīng)并促進(jìn)人的身心發(fā)展的規(guī)律。第二類是存在于具體的教育現(xiàn)象之中，作用于特定的教育活動的適應(yīng)規(guī)律或具體規(guī)律。

二、教育學(xué)的歷史變革

（一）教育學(xué)的萌芽階段孔子：《論語》在我國，這個階段主要有兩本著作對教育學(xué)的發(fā)展意義重大。一是《論語》：是孔子弟子記述孔子言行的著作，它除了記述孔子的倫理、道德及其治國思想外，對孔子的教育思想也有很具體的記載。如：“不憤不啟，不悱不發(fā)”、“學(xué)而時習(xí)之”、“君子恥其言而過其行”、“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。

特別值得一提的是另外一本由儒家思孟學(xué)派所著的《學(xué)記》，它是我國古代教育經(jīng)驗和儒家教育思想的高度概括，它所提出的“教學(xué)相長”、“長善而救其失”以及“道而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)”等已成為千古傳誦的教育格言，至今仍有指導(dǎo)意義。

在國外，則有柏拉圖所撰的《理想國》（蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，承前啟后）、昆體良所撰的《論演說家的教育》（又譯《雄辯術(shù)原理》，是外國最早的專門論述教育問題的著作，也是西方古代第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著）等著作闡明了一些思想家的教育思想。蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”（“問答法”）

柏拉圖《理想國》亞里士多德《政治學(xué)》《倫理學(xué)》昆體良：《論演說家的培養(yǎng)》(《雄辯術(shù)原理》)（二）教育學(xué)的獨立形態(tài)階段

捷克教育家夸美紐斯于1632年出版了

《大教學(xué)論》，它是世界上第一部完全以教育為論述對象的專著――教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開始。

18世紀(jì)法國著名啟蒙思想家、自然主義教育家盧梭于1762年出版了《愛彌兒》。在教育上，他提出了“自然教育”的主張?！白匀唤逃钡暮诵氖?，教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。

所謂教育順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，就是教育必須遵循兒童身心發(fā)展的特征。盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛；我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?/p>

盧梭被譽為“教育上的哥白尼”

德國哲學(xué)家、教育家赫爾巴特。他的代表作是《普通教育學(xué)》（1806年版）――教育學(xué)獨立學(xué)科正式建立的標(biāo)志。在教育學(xué)史上，赫爾巴特被譽為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育的奠基人”。

美國教育家杜威于1916年出版了他的代表