時間與空間哈維時空理論的兩個維度

時間與空間哈維時空理論的兩個維度

時空理論是馬克思唯物史觀的理論前提，但馬克思并沒有深入、系統(tǒng)地解釋了自己的時間觀念。后來的馬克思主義者們對這個問題表現(xiàn)得也不是特別感興趣。這種缺失直到大衛(wèi)·哈維的時空觀出現(xiàn)才得以彌補(bǔ)。大衛(wèi)·哈維(DavidHarvey)是一位地理學(xué)家,空間問題是他研究的核心問題之一。作為英美辯證法馬克思主義的代表人物之一,他聲稱要堅(jiān)持馬克思主義辯證法,那么他是怎樣把馬克思主義辯證法融入空間理論而形成自己的時空理論的呢?他的時空理論又是如何體現(xiàn)其辯證法的思想呢?在他的時空理論下,我們該如何理解某一空間,如廢墟中心(又叫世貿(mào)中心遺址)的本質(zhì)呢?該空間到底是絕對的、相對的,還是別的什么呢?哈維時空理論對這些問題的系統(tǒng)解答,豐富和發(fā)展了馬克思主義時空辯證法的思想寶庫。一、哈維時空觀的第一維度(一)空間和時間的內(nèi)涵絕對空間和絕對時間的觀點(diǎn)最早是由牛頓提出的。牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中這樣寫道:“絕對的,真正的和數(shù)學(xué)的時間,它自身以及它自己的本性與任何外在的東西無關(guān),它均一地流動?！薄敖^對空間,它自己的本性與任何外在的東西無關(guān),總保持相似且不動”。因此,時空舞臺中的空間距離和時間間隔都是絕對的。用今天人們熟悉的話說,即長度和時間與坐標(biāo)系的選擇無關(guān)。從牛頓建立的絕對時間和絕對空間的概念可以得出如下結(jié)論:第一,絕對空間和絕對時間之間可以毫無關(guān)系地獨(dú)立存在。第二,絕對空間和絕對時間之間可以與外界事物沒有關(guān)系地獨(dú)立存在。第三,物質(zhì)的運(yùn)動可以僅僅與時間有關(guān),或僅僅與空間有關(guān),如萬有引力定律與時間沒有關(guān)系,或者與空間和時間都沒有關(guān)系。自從牛頓建立了絕對空間和絕對時間概念,人們從常識中感到這個概念似乎是非常正確的。笛卡爾和康德的空間思想與牛頓的相類似,因此,哈維認(rèn)為,這種空間和時間是牛頓、笛卡爾和康德的空間和時間。哈維同樣認(rèn)為,絕對空間是固定的,我們在它的框架下進(jìn)行著記錄和計劃活動。絕對空間和絕對時間是不同的,即我們經(jīng)常所說的歷史有別于地理。這并不是說,時間不是絕對的和固定的,而是說時間通常被描述為線性的,無限地從過去流向未來,而空間被描述為廣袤性的,適用于所有離散的、有限的現(xiàn)象。我們可以根據(jù)物體在絕對空間和絕對時間中的獨(dú)特位置來辨別事物。在社會-法律上,這種空間屬于地界劃分上的排他性的空間私有財產(chǎn)。從這個視角去看待世界,世界會是一個絕對空間,在這個世界中,所有不確定性和模棱兩可都可以被消除,人類可以對它進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的測量和計算。(二)長度收縮效應(yīng)牛頓的絕對時空觀一經(jīng)提出就得到人們的認(rèn)可,在時空理論中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位,然而,這一觀點(diǎn)并不能解釋所有的時空現(xiàn)象,人們一直在努力尋找更好的時空理論。愛因斯坦的相對論,否定了牛頓的絕對時空觀,提出了相對時空觀。在相對時-空觀中,時間和空間被聯(lián)系在一起,它們互相聯(lián)系又互相制約,物質(zhì)的運(yùn)動對時間和空間有一定的影響。愛因斯坦認(rèn)為時間與三維的空間一起組成了四維時空。愛因斯坦的相對論有三大重要依據(jù),即同時性的相對性、長度收縮效應(yīng)和時間延緩。同時性的相對性,產(chǎn)生的根源是測量速度慢。我們通常所說的同時,是指絕對的同時,是假設(shè)測量信號無窮大的結(jié)果,或者是處于距離兩個事件的位置,信號傳遞的時間相同。相對同時,是和測量速度和位置相關(guān)的,是主觀同時,而不是客觀同時。例如:AB兩處發(fā)生爆炸,空氣靜止,在AB中間的人同一時間聽到AB兩處爆炸,而靠近A處的人,先聽到A處的爆炸,后聽到B處的爆炸聲,他聽到的結(jié)果不在一個時間點(diǎn)上,就是不同時的。長度收縮效應(yīng),又稱尺縮效應(yīng)。在某一個運(yùn)動的參考系中,對一根沿運(yùn)動方向放置且相對于此參考系靜止的棒的長度要比在一個靜止的參考系中測得的此棒的長度短一些,這種情況就叫作長度收縮效應(yīng),或尺縮效應(yīng)。這個效應(yīng)顯示了空間的相對性。由坐標(biāo)的洛倫茲變換可知,物體的長度只在物體運(yùn)動方向上收縮,在與物體運(yùn)動垂直的方向上,長度并不收縮。時間延緩也就是“時間膨脹”,這就是說時間并不是永遠(yuǎn)以人們感受到的現(xiàn)在的這種速度進(jìn)行的,它也會發(fā)生變化。這一般是和速度有關(guān)的。速度越快,越接近于極限速度,時間就會越慢(人們所處宇宙的極限速度是光速,但并不是所有的宇宙其極限速度都是光速,可能更快,也可能更慢)。舉例子而言,假如有一個人一分鐘的心跳是60下,當(dāng)他高速運(yùn)動時,如果速度足夠大,他的心跳可能會變成40下,20下,甚至更慢。因?yàn)殡S速度的增加,他的時間變慢了。他自身的新陳代謝也隨之變慢。這樣,相對于他的時間就發(fā)生了膨脹。從愛因斯坦的相對時空觀可以得出:第一,時間、空間有著密切的聯(lián)系,時間、空間與物質(zhì)的運(yùn)動是不可分割的。第二,不同慣性系各有自己的時間坐標(biāo),并互相發(fā)現(xiàn)對方的鐘走慢了。第三,不同慣性系各有自己的空間坐標(biāo),并相互發(fā)現(xiàn)對方的“尺”縮短了。第四,作相對運(yùn)動的兩個慣性坐標(biāo)系中測得的物體運(yùn)動的速度,不僅在相對運(yùn)動的方向上的分量不同,而且在垂直于相對運(yùn)動方向上的分量也不同。第五,光在任何慣性坐標(biāo)系中傳播的速度都等于C,并且是任何物體運(yùn)動速度的最高極限。第六,在一個慣性系中同時發(fā)生的兩事件,在另一慣性系中可能是不同時的。哈維同樣繼承了愛因斯坦的思想,具體解釋為相對空間“是過程的和運(yùn)動的空間”100。這樣,就不能把空間與時間分開單獨(dú)理解,即歷史和地理不可分,我們不得不面對歷史地理,即不得不面對不同歷史時期地理環(huán)境及其演變規(guī)律。因此,語言也要實(shí)現(xiàn)一個重大轉(zhuǎn)變,即從絕對的“空間和時間”轉(zhuǎn)向相對的“時-空”。絕對空間和絕對時間的唯一性和個體性讓位于多樣性,因?yàn)?相對性是多重的而不是單一的?？臻g在兩重意義上是相對的,一是可供選擇的幾何學(xué)是多重的,二是空間框架在很大程度上取決于它的相對物,以及由誰設(shè)定相對物。例如,我們從相對時-空性的角度去觀察運(yùn)輸關(guān)系。我們可以依據(jù)成本、運(yùn)輸方式、時間等不同標(biāo)準(zhǔn)測量距離,并建立完全不同的相對位置圖,我們甚至可以通過網(wǎng)絡(luò)和拓?fù)潢P(guān)系打亂空間連續(xù)性。雖然相對時-空并不一定就會減少或消除個性化或控制能力,但是卻表明了,需要設(shè)立專門的規(guī)則和規(guī)律來考察特殊現(xiàn)象和過程,可測性或可計算性變得復(fù)雜了。這樣,一切形式的測量都取決于觀察的參考框架。根據(jù)不同的相對物和建構(gòu)者,就會建構(gòu)不同的空間框架,如表示生態(tài)中能量流所必需的時空框架,就與表示全球金融市場資金流向所必須的時空框架不同。(三)關(guān)聯(lián)時空的概念關(guān)聯(lián)時空的觀點(diǎn)是與萊布尼茨的名字相連的。萊布尼茨也反對牛頓的時間和空間的絕對觀念。牛頓認(rèn)為空間可以獨(dú)立于物質(zhì),也就是說,其實(shí)物質(zhì)不存在了,空間也可以存在,而萊布尼茨則認(rèn)為,在邏輯觀點(diǎn)上,物質(zhì)先于空間,只有物質(zhì)存在了,空間才有意義,空間是為了顯示物質(zhì)之間的排序,所以,空間是物質(zhì)與物質(zhì)之間的關(guān)系。哈維擴(kuò)展了萊布尼茨的思想。他認(rèn)為,在關(guān)聯(lián)觀點(diǎn)中,物質(zhì)和過程不存在于時空中甚至也不塑造空間-時間,相反,過程規(guī)定了空間和時間,在過程之外不存在諸如空間或時間這樣的事物。這樣,關(guān)聯(lián)時空是內(nèi)化于事物和過程中的空間和時間。因此,時間和空間不可能分開,“時-空”中的連字符消失,它們?nèi)诤蠟椤皶r空”。事物和事件不僅僅作為一個固定點(diǎn)上的事物而得到理解,它內(nèi)化了過去、現(xiàn)在甚至將來圍繞在它周圍的一切其他事物,各種各樣完全不同的影響凝結(jié)在那個點(diǎn)上,因此要用內(nèi)部關(guān)系的觀點(diǎn)來綜合考察,以確定該點(diǎn)的性質(zhì)。在關(guān)聯(lián)時空世界中,測量越來越成問題。我們不能按某些傳統(tǒng)方式測量和計算關(guān)聯(lián)時空。在某種程度上,時空的關(guān)聯(lián)概念領(lǐng)引我們進(jìn)入數(shù)學(xué)、詩歌和音樂的結(jié)合點(diǎn)。哈維的第一維度是從空間與時間、物質(zhì)、運(yùn)動之間的關(guān)系來確定空間的屬性,并對之進(jìn)行劃分的。那么,既然從哈維的第一維度來看,空間可以分為絕對空間、相對時-空和關(guān)聯(lián)時空,這三種空間之間的關(guān)系又是什么樣的,具體到某一個空間,如廢墟中心,它是絕對、相對還是關(guān)聯(lián)的呢?哈維認(rèn)為,我們不能給出確定的答案。他說:“空間本身既不是絕對的也不是相對的或關(guān)聯(lián)的,但是它可以根據(jù)情況成為其中之一或全部?？臻g概念的合理抽象問題應(yīng)根據(jù)實(shí)踐,在人的實(shí)踐中解決。換句話說,關(guān)于空間性質(zhì)的哲學(xué)問題不存在哲學(xué)解答——答案在人的實(shí)踐當(dāng)中。這樣,‘什么是空間?’就應(yīng)該被替換成‘不同的人類實(shí)踐是怎樣創(chuàng)造和利用不同的空間概念的?’”275因此,廢墟中心既不是絕對的,也不是相對的或關(guān)聯(lián)的空間,而是根據(jù)不同的情況,成為其中之一、之二或全部。廢墟中心,如果從物產(chǎn)界限和邊界角度看,它是一個固定空間,但是從人、商品、服務(wù)和信息的運(yùn)轉(zhuǎn)角度看,它又是一個相對時-空,如果要考察它的意義,那么,只能把它視為一個關(guān)聯(lián)空間。并且,哈維進(jìn)一步推斷,空間和時間辯證法必須保留絕對、相對和關(guān)聯(lián)這三個概論相互之間的辯證張力。二、“生活的空間”,即“時空”,是一個提供“生活的空間”的空間,一個是“提供空間”同時,哈維注意到社會學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域有一個完全不同的理解空間性的維度,代表人物主要是卡西爾、列斐伏爾等人。列斐伏爾將空間劃分為‘感知的空間’(theperceivedspace)、“構(gòu)想的空間”(theconceivedspace)、“生活的空間”(thelivedspace)。正是在吸收他們的研究成果的基礎(chǔ)上,哈維提出了時空觀的第二維度,即他將空間分為物質(zhì)空間(materialspace)、空間的表征(therepresentationofspace)和表征的空間(spacesofrepresentation)。(一)“不同的空間,不同感知物質(zhì)空間就是列斐伏爾的“感知的空間”,即“可以被肉體接觸和感覺的經(jīng)驗(yàn)的空間和感知的空間”279,也就是我們經(jīng)驗(yàn)的空間和感知的空間。對我們?nèi)祟悂碚f,物質(zhì)空間僅僅是我們的觸覺、感覺與物質(zhì)相互作用的世界,這是肉體經(jīng)驗(yàn)和感覺經(jīng)驗(yàn)的空間。具有某種質(zhì)的物質(zhì)性構(gòu)成這個世界的元素、瞬間和事件。(二)我們的工作空間空間的表征就是列斐伏爾的“構(gòu)想的世界”,即“作為構(gòu)想的和表示的空間”279,是概念化的空間。我們體驗(yàn)物質(zhì)空間是一回事,我們?nèi)绾伪硎具@一空間是完全不同的另外一碼事。當(dāng)然我們并不是隨意地想象或表示這個物質(zhì)空間,而總是試圖適當(dāng)?shù)胤从澄覀凅w驗(yàn)的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)所具有的空間性和時間性,即使這種反映有時并不是準(zhǔn)確的。為做到這一點(diǎn),我們就會使用各種抽象法,如文字、曲線圖、地圖、圖表、圖片、幾何以及其他數(shù)學(xué)公式等等,因此,空間的表征本質(zhì)上是人們通過各種各樣的空間語言符號所表達(dá)的抽象的空間。(三)時空與“實(shí)踐”空間表征的空間對應(yīng)的是列斐伏爾的生活的空間,即“溶入我們?nèi)粘Ｉ罘绞街械母杏X、想象、情感和意義的生存空間”279。我們并不是像物質(zhì)原子漂浮那樣在唯物論者的世界里機(jī)械地生活,我們有想象力、恐懼、情緒、心態(tài)、幻想和夢想。“表征的世界”就由我們的想象力、恐懼、情緒、心態(tài)、幻想和夢想構(gòu)成。它表現(xiàn)了我們?nèi)祟愒谶@個世界上肉體的、感情的和情緒的生活方式。同樣,我們試圖用詩歌意象、攝影作品和藝術(shù)再現(xiàn)來表現(xiàn)我們在這個生活空間中的生活方式。夢,幻想,隱藏的、遺忘的回憶甚至我們走在街上因害怕所帶來的顫栗和刺痛等的特殊的時空性都可以藝術(shù)作品來表現(xiàn),當(dāng)然這些藝術(shù)作品最終總是絕對空間和時間中的一個平凡的存在物。這樣,在哈維的第二個維度,人們感知空間、概念化并表現(xiàn)空間,生活和實(shí)踐空間。因此,我們可以進(jìn)一步總結(jié),哈維的第二個維度的劃分根據(jù)是人們的實(shí)踐活動。哈維認(rèn)為,這三類空間之間也存在著辯證張力。在一定程度上,時空的表征方式影響我們對空間順序的身體體驗(yàn)。如海洋學(xué)家、物理學(xué)家與詩人或者鋼琴演奏家,在海中游泳時,他們對海浪有著不同的感受。同樣,環(huán)繞、包圍著我們?nèi)粘Ｉ畹谋碚鞯臅r空既影響我們對時空的直接體驗(yàn)又影響著我們理解和解釋時空的表征法。這三類空間實(shí)際上分別是物質(zhì)、觀念和生活層面上的空間。具體到某個地點(diǎn),如廢墟中心,也因?yàn)榕c其相關(guān)的人們的實(shí)踐不同,而表現(xiàn)為這三類空間中的某一個或兩個甚至全部。哈維不僅在繼承前人的基礎(chǔ)上,提出了空間可以從兩個維度上劃分為六類,還創(chuàng)造性地指出每一維度上的子項(xiàng)之間具有辯證的關(guān)系。然而,哈維并沒有就此打住。他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中,我們往往要同時從這兩個維度上考慮空間和實(shí)踐,因此,他進(jìn)一步深入分析了這兩個維度間的關(guān)系,即時空終級辯證法。三、相對時-空的表征大衛(wèi)·哈維的時空終極辯證法體現(xiàn)在他以第一維度為縱坐標(biāo)、以第二維度為橫坐標(biāo)所做的“時空矩陣”中(如下圖所示)。從上面這個時空矩陣我們可以看出,在哈維的時空矩陣中,第一維度和第二維度的要素相交,形成交叉點(diǎn)。每個交叉點(diǎn)暗示著理解空間、時-空和時空的不同方式,對應(yīng)著不同的空間特點(diǎn)。在第一行中,每一交叉點(diǎn)上的空間的特點(diǎn)都是明晰確定的,在第二行中,每一交叉點(diǎn)上的空間的特點(diǎn)是多重的。在第三行中,每一交叉點(diǎn)上的空間的特點(diǎn)變得不確定和非物質(zhì)化。矩陣中的各個因素之間具有明確的辯證張力,每一要素與其他所有要素都具有內(nèi)部聯(lián)系。例如,廢墟中心是一個可以在物質(zhì)層面上重建的絕對空間。為重建這一空間,我們必須對它進(jìn)行工程計算和建筑設(shè)計。一旦建成,那么接下來的問題就是人們怎樣在此空間中生活(表征的空間)以及如何概念化和體驗(yàn)此空間(空間的表征)。以一定的方式安排物質(zhì)空間的目的是要符合一些諸如商業(yè)的、情感的或?qū)徝赖钠谕?引導(dǎo)某種該空間中的生活方式,進(jìn)而促使某種情感產(chǎn)生。建成以后,空間體驗(yàn)也許被表征方法,如指南書和計劃書所調(diào)節(jié)。表征方法有助于我們解釋被重建地點(diǎn)的預(yù)期意義。然而,只在絕對空間的維度辯證地平移遠(yuǎn)沒有訴諸其他時空所引發(fā)的洞察受益多。如資本主義開發(fā)商深知場地的相對位置的重要性(此時成為一種相對時-空理解模式),他們會根據(jù)與之相關(guān)聯(lián)并給它帶來商業(yè)價值的交換關(guān)系及資本流動邏輯來判定場地的前景。廢墟中心處于中心地位,毗鄰華爾街,這些都是它的重要優(yōu)勢。如果在重建過程中,能改善運(yùn)輸通道,那么就更好了,更能提高土地和財產(chǎn)價值。對開發(fā)商來說,場地并不僅僅存在于相對時-空中:場所的重建同時為改變相對時-空創(chuàng)造了機(jī)會,這樣就會增加此絕對空間的商業(yè)價值(如,改善通往機(jī)場的交通手段)。人們對分期償還率和在建筑環(huán)境中投資固定資本的利息/貼現(xiàn)率的關(guān)注將會制約時間視域。但是,死難者的家屬肯定普遍反對僅僅根據(jù)絕對空間或相對時-空來思考和重建該地。無論怎樣重建,它都應(yīng)該反映歷史與回憶。記憶雖然是非物質(zhì)的,然而卻是客觀的,因此也是關(guān)聯(lián)的。同時,它還要表達(dá)社區(qū)的或國家的意思以及未來發(fā)展的可能性。同樣,人們也不能忽視它與世界其他地方連通的關(guān)聯(lián)性。作為地方的或個人的悲劇體驗(yàn)物,它是否能與人們對有力地凝聚于特殊地點(diǎn)的少數(shù)破壞瞬間的國際力量的理解相調(diào)和?美國人在這個空間中是否會漸漸感受到世界其他地方因?qū)γ绹谡麄€20世紀(jì)80年代到90年代期間自私地奉行的美國霸權(quán)不滿而產(chǎn)生的普遍怨氣?他們是否會漸漸明白里根政府為破壞蘇聯(lián)的占領(lǐng)而在阿富汗的塔利班建立和扶持中所扮演的重要角色以及正是因?yàn)槊绹С稚程匕⒗母瘮≌?quán)才使得烏薩馬·本·拉登由美國的盟友轉(zhuǎn)變成美國的敵人?還是