《周南朱士行傳》校點商榷

《《周南朱士行傳》校點商榷

《湯永通主編》是1992年出版的最常用的書。但由于該書為湯先生未竟之作,故在?？薄它c上存在著一些問題,本人曾撰《〈高僧傳〉校點商榷》、《〈高僧傳〉校點商榷(續(xù))》加以討論。1997年該書由中華書局出版了第三次印刷本,對原書某些明顯的校點錯誤作了挖改,但總體上沒有太大變動。目前本人正在進行《高僧傳》的重新整理,故先選其中15則就正于方家。(1)士行嘗于洛陽講《道行經(jīng)》,覺文章隱質(zhì),諸未盡善,每嘆曰:“此經(jīng)大乘之要,而譯理不盡,誓志捐身,遠求大本?！彼煲晕焊事段迥?公元二六○年),發(fā)跡雍州,西渡流沙。(卷四“晉洛陽朱士行”,145頁)按:朱士行之嘆,僅“此經(jīng)大乘之要,而譯理不盡”而已,“誓志捐身,遠求大本”乃慧皎之言,故不當在引號之內(nèi),當點作:“每嘆曰:‘此經(jīng)大乘之要,而譯理不盡!’誓志捐身,遠求大本。”梁僧祐《岀三藏記集》“朱士行傳”亦載此事,作:“士行嘗于洛陽講《小品》,往往不通。每嘆此經(jīng)大乘之要,而譯理不盡,誓志捐身,遠求《大品》。遂以魏甘露五年,發(fā)跡雍州,西渡流沙。”(卷十三)亦當點作:“士行嘗于洛陽講《小品》,往往不通。每嘆‘此經(jīng)大乘之要,而譯理不盡!’誓志捐身,遠求《大品》。遂以魏甘露五年,發(fā)跡雍州,西渡流沙。”(2)遁后與高麗道人書云:“上座竺法深,中州劉公之弟子。體德貞峙,道俗綸綜。往在京邑,維持法網(wǎng),內(nèi)外具瞻,弘道之匠也?！表曇缘罉I(yè)靖濟,不耐塵俗,考室山澤,修德就閑。今在剡縣之仰山,率合同游,論道說義,高棲皓然,遐邇有詠。以晉寧康二年(公元三七四年)卒于山館,春秋八十有九。(卷四“晉剡東仰山竺法潛”,157頁)按:支遁與高麗道人書,自“上座竺法深”直到“遐邇有詠”,故“弘道之匠也”后之下引號當除去,在“遐邇有詠”后加下引號。神清撰《北山錄》卷四“宗師議第七”:“遁后與高麗道人書曰:‘上座竺法深,中州劉公之弟子。體性貞峙,道俗綸綜。往在京邑,維持法網(wǎng),內(nèi)外具瞻,弘道之匠也。頃以道業(yè)靖濟,不耐塵俗,考室山澤,修德就閑。今在剡縣之仰山,率合同游,論道說義,高棲皓然,遐邇有詠?！瘜O綽以潛比劉伯倫,謂曠大之體同焉。”可為佐證。(3)至咸安二年(公元三七二年),忽感心氣疾病。常存念觀音,乃見一人,破腹洗腸,覺便病愈。(卷四“晉始寧山竺法義”,172頁)按:《大正藏》趙城金藏、日本石山寺、七寺本均作“乃夢見一人”,南朝宋傅亮《光世音應驗記》亦載此事,作:“沙門竺法義者,山居好學。后得病積時,攻治備至,而了自不損,日就綿篤。遂不復治,唯歸誠光世音。如此數(shù)日,晝眠,夢見一道人來候其病,因為治之。刳出腸胃,湔洗府藏,見有積聚不凈甚多。洗濯畢,還內(nèi)之。語義曰:‘病已除也?！哂X,眾患豁然,尋便復常?！薄斗ㄔ分榱帧贰熬捶鹌诹币嘧?“至咸安二年,忽感心氣疾病。常存念觀世音。乃夢見一人破腹洗腸。寤便病愈。”(卷十七)“斂念部第六”作:“晉沙門竺法義,山居好學,住在始寧保山。后得病積時,攻治備至而了不損。日就綿篤,遂不復自治,唯歸誠觀世音。如此數(shù)日,晝眠夢見一道人來候其病,因為治之。刳出腸胃,湔洗腑藏,見有結聚不凈物甚多。洗濯畢還內(nèi)之,語義曰:‘汝病已除。’眠覺眾患豁然,尋得復常?！?卷九五)諸家記載,均作“夢見”,唯中華書局本獨脫,故宜補。(4)遠藉解于前因,發(fā)勝心于曠劫,故能神明英越,機鑒遐深。安公常嘆曰:“使道流東國,其在遠乎!”(卷六“晉廬山釋慧遠”,211頁)按:檢大正藏、趙城金藏、日本石山寺、七寺本均作“遠藉慧解于前因,發(fā)勝心于曠劫,故能神明英越,機鑒遐深”?！冻鋈赜浖贰盎圻h法師傳”作“遠藉慧解于前因,資勝心于曠劫,故能神明英越,機鑒遐深”(卷十五),而中華書局校點本獨脫一“慧”字,從文意看,“藉慧解于前因,發(fā)勝心于曠劫”為一個對仗的句子,動詞“藉”與“發(fā)”相對,偏正式復音名詞“慧解”與“勝心”相對,介賓詞組“于前因”與“于曠劫”相對。(5)偽秦建元九年(公元三七三年),秦將苻丕冠斥襄陽,道安為朱序所拘,不能得去,乃分張徒眾,各隨所之。(同上,212頁)按:大正藏、趙城金藏、日本石山寺本、七寺本“冠斥”均作“寇斥”,明本作“寇并”。然遍查文獻,未見“寇并”用例,“冠并”當是“寇斥”之形訛?！翱艹狻彪m然用例亦不甚多,然《高僧傳》中尚有一例,卷九“晉鄴中竺佛圖澄”:“欲于洛陽立寺,值劉曜寇斥洛臺,帝京擾亂,澄立寺之志遂不果。乃潛澤草野,以觀事變?！?345頁)不僅如此,在后代文獻中亦偶能見之。如《群書會元》“截江網(wǎng)”:“王濬得以順流下趨建康,迨乎后世寇斥中原,關中汴京郁焉蒼莽,而荊襄敝屣矣?！?卷二十四)追尋“寇斥”之來源,或為“寇盜充斥”、“寇賊充斥”、“寇虜充斥”一類習慣說法之縮略,因為在歷代文獻(特別是史籍中),“寇盜充斥”、“寇賊充斥”、“寇虜充斥”之類說法觸處可見。如《左傳·襄公三十一年》:“士文伯讓之曰:‘敝邑以政刑之不修,寇盜充斥,無若諸侯之屬辱在寡君者何?’”杜預注:“充滿斥見,言其多?！倍衢小度航?jīng)平議·春秋左傳二》:“充斥連文,其義一也。充斥并訓大訓多?？鼙I充斥,言寇盜之多也?！薄度龂尽の褐尽ご掮鼈鳌?“琰既受遣而寇盜充斥,西道不通,于是周旋青徐兗豫之郊?！薄秴侵尽ろf曜傳》:“今寇虜充斥,征伐未已,居無積年之儲,岀無應敵之畜。此乃有國者所宜深憂也?！薄稌x書·汝南王亮傳》:“永嘉末,以寇賊充斥,遂南渡江。元帝命為軍諮祭酒?！薄俺涑狻弊鳛樾稳菰~有“眾多”義,如作動詞(后帶處所詞)即有“充滿”義,如《后漢書·馬融傳》:“于是營圍恢廓,充斥山川?！薄段簳ぷ骘J傳》:“永安中,除涇州刺史,時萬俟丑奴充斥關右,不行。乃為都督,防守岐州?！彼^“寇斥襄陽”即“賊寇充斥襄陽”,亦即“賊寇侵占襄陽”之意?！秾缛赜浖贰盎圻h法師傳”作:“后隨安公南游樊、沔。晉太元之初,襄陽失守,安公入關,遠乃遷于尋陽?！?卷十五)可為佐證。(6)蓋神者可以感涉,而不可以跡求。必感之有物,則幽路咫尺;茍求之無主,則渺茫河津。(卷六“晉廬山釋慧遠”,214頁)按:大正藏作“茍求之無主,則渺茫河津”,中華本從之。檢日本石山寺本、七寺本亦作“則渺茫河津”,實“河津”當為“何津”之訛。梁僧佑《岀三藏記集》卷十五“慧遠法師傳”,劉程之《廬山精舍誓文》(卷一四二)均作“則渺茫何津”。從文意看,“必感之有物,則幽路咫尺;茍求之無主,則渺茫何津”為兩個并列的假設句,“必”、“茍”均為表假設的連詞。此段文字的意思是:人與神佛可以用心靈去感受交往,而不能像人間那樣追求形體的交往。如果能以精神去感悟到萬物,則幽顯之路近在咫尺;假如心目中沒有一個執(zhí)著的對象而只是從形體上去追求,那么一片渺茫有什么途徑可以前往呢?“津”本義為“渡口”,引申之為“途徑”、“門徑”,如《晉書·陶侃傳》:“逵曰:‘卿欲仕郡乎?’侃曰:‘欲之,困于無津耳?！币虼恕皠t渺茫何津”是一個反詰句,后面的句號當改為問號。(7)肇以去圣久遠,文義多雜,先舊所解,時有乖謬,及見什諮稟,所悟更多。因出《大品》之后,肇便著《波若無知論》,凡二千馀言,竟以呈什,什讀之稱善。乃謂肇曰:“吾解不謝子,辭當相挹?！睍r廬山隱士劉遺民見肇此論,乃嘆曰:“不意方袍,復有平叔?！币蛞猿蔬h公,遠乃撫機嘆曰:“未常有也?！币蚬才麑ね嫖?更存往復。(卷六“晉長安釋僧肇”,249頁)按:劉遺民之嘆“不意方袍,復有平叔”當為一句,中間不應點斷?！安灰狻睘闈h魏常語,乃“沒料到”、“想不到”之義?！妒酚洝埗愨帕袀鳌?“陳馀怒曰:‘不意君之望臣深也,豈以臣為重去將哉!’”《晉書·衛(wèi)瓘傳》:“不意永嘉之末復聞正始之音,何平叔若在,當復絕倒?！币嘧鳌胺且狻?如《高僧傳》卷八“齊高昌郡釋智林”:“顧惟此道從今永絕,不言檀越機發(fā)無緒,獨創(chuàng)方外;非意此音猥來入耳,且欣且慰,實無以況?！?311頁)“不意方袍復有平叔”乃“沒有想到僧人之中還有何平叔類人物”?！胺脚邸敝复?因為僧人所著袈裟,平攤則為方形,故稱?！捌绞濉笔切W創(chuàng)始人之一的何晏的字,劉遺民看了僧肇的《般若無知論》后,將僧肇比為何晏,說明在劉遺民的心目中,僧肇像何晏一樣,是對《老》、《莊》玄學有深刻理解的僧人。(8)虎下書問中書曰:“佛號世遵,國家所奉,里閭小無爵秩者,為應得事佛與不。又沙門皆應高潔貞正,行能精進,然后可為道士。今沙門甚眾,或有奸宄避后,多非其人,可料簡詳議。”(卷九“晉鄴中竺佛圖澄”,352頁)按:“小”下奪一“人”字,大正藏、趙城金藏、日本石山寺、七寺本均作“里閭小人無爵秩者”,不誤?！盎蛴屑殄潮芎蟆碑斪鳌盎蛴屑殄潮芤邸?“后”、“役”形近而訛,大正藏、趙城金藏、日本石山寺、七寺本均不誤。中華書局本獨誤。(9)贊曰:盤桿設戒,幾杖施銘。人如不勖,奚用克成?納衣既補,篇聚由生。緘持口意,枯槁心形。怡戚兩鏡,欣憂二瓶。(卷十一“論”,444頁)按:“桿”當為“杅”之訛,“杅”乃“盂”之異體,一從木于聲,意符從材質(zhì)著眼;一從皿于聲,意符從類屬著眼。故元本、明本、金陵本作“盂”。若為“桿”字,則與“盂”無涉矣。《高僧傳》卷十二“晉霍山釋僧群”:“山孤在海中,上有石盂,徑數(shù)丈許,水深六七尺,常有清流?！?445頁)唐道世《法苑珠林》作“上有石杅,面徑數(shù)丈。杅中泉水深五六尺,經(jīng)常流溢?！?卷六三)可為證。(10)釋僧群,未詳何許人。清貧守節(jié),蔬食誦經(jīng)。后遷居羅江縣之霍山,構立茅室。山孤在海中,上有石盂,逕數(shù)丈許,水深六七尺,常有清流。古老相傳云,是群仙所宅。群仙飲水不饑,因絕粒。后晉守太地陶夔,聞而索之。群以水遺夔,出山輒臭,如此三四。夔躬自越海,天甚晴霽,及至山,風雨晦暝,停數(shù)日竟不得至,乃嘆曰:“俗內(nèi)凡夫,遂為賢圣所隔?！笨薅怠?卷十二“晉霍山釋僧群”,445頁)按:“是群仙所宅”句中之前一“群仙”,乃指古代眾仙,非指僧群,故“群”下不當用專名號。后“群仙飲水不饑”中“群仙”之“仙”字承前而衍,此“群”乃指僧群,故該處當標點作“古老相傳云:‘是群仙所宅?！猴嬎火?因絕粒?！苯鹆瓯咀鳌叭猴嬎火嚒?“群”下無“仙”字。唐道世《法苑珠林》“河海部第四”:“晉安羅江縣有霍山,其高蔽日,上有石杅,面徑數(shù)丈。杅中泉水深五六尺,經(jīng)常流溢。古老傳云:列仙之所游餌也。有沙門釋僧群,隱居其山,常飲此水,遂以不饑,因而絕粒?！?卷六三)此中“群仙”作“列仙”,而下一“群”后,亦無“仙”字,可為鐵證。明代御制《神僧傳》卷三“僧群”條作:“釋僧群,清貧守節(jié),蔬食持經(jīng)。居羅江縣之霍山,構立茅室,孤在海中,上有石盂,水深六尺,常有清流。古老相傳是群仙所宅。群因絕粒?！币嗫蔀樽C。(11)群庵舍與盂隔一小澗,常以一木為梁,由之汲水。后時忽有一折翅鴨,舒翼當梁,頭就唼群。群欲舉錫杖撥之,恐思傷損,因此回還,絕水不飲,數(shù)日而終,春秋一百四十矣。(卷十二“晉霍山釋僧群”,445頁)按:“頭就唼群”之“頭”字當屬上,作“舒翼當梁頭,就唼群”,乃“張開翅膀正對著獨木橋頭,逼上來咬僧群”之意?！斑北局杆B或魚類吃食,《楚辭·九辯》:“鳧雁皆唼夫粱藻兮,鳳愈飄翔而高舉?！蹦铣沃x靈運傳《山居賦》:“魚則耰、鱧、鮒、鱮,……唼藻戲浪,泛苻流淵。”唐玄應《一切經(jīng)音義》卷八引《埤蒼》:“唼,鴨食也。”《龍龕手鏡》卷二:“唼,古文,所甲反,今作啑、唼,鳧雁食也。”《類篇》卷四:“唼,作答切,啖也,……又色甲切?！焙笥址褐浮耙А?《高僧傳》用例即是。故“唼”為口之動作,而非頭之動作,作“頭就唼群”從文意上亦不甚妥當。此事亦見后代記載,唐道世《法苑珠林》:“群所棲策與泉隔一澗,旦夕往還,以一木為梁,后且將渡,輒見一折翅鴨,舒翼當梁頭,逆唼僧群,永不得過。欲舉錫撥之,恐其墜死,于此絕水,俄而饑卒?！?卷六三)宋延壽《釋門宗鏡錄》卷下“晉霍山僧群折鴨翅見受報事”:“群庵舍與盂隔一小澗,常以一木為梁,由之汲水。后時忽有一折翅鴨,舒翼當梁頭就唼,群欲即舉錫杖撥之,忽憶少年時經(jīng)折一鴨翅,自驗以為見報,乃絕飲而終?！泵鞔啤渡裆畟鳌肪砣吧骸睏l作:“其菴舍與石盂隔一小澗,常以木為梁,由之汲水。年至一百三十,忽見一折翅鴨當梁頭,群將舉錫撥之,恐有轉(zhuǎn)傷,因此回歸,遂絕水數(shù)日而終?！币陨先龡l,均可為佐證,而《神僧傳》的記載,意更顯豁。又,“恐思傷損”當為“恐畏傷損”之誤。大正藏本原作“恐畏”,趙城金藏本、日本石山寺本、七寺本亦均作“恐畏”,中華書局本因“思”、“畏”形近而訛。(12)(法)羽誓志既重,即服香屑,以布纏體,誦《舍身品》竟,以火自燎。道俗觀之,莫不悲慕焉。(卷十二“宋偽秦蒲坂釋法羽”,449頁)按:中華書局本據(jù)大正藏作“即服香屑”,而宋、元、明本、金陵本、日本七寺本、石山寺本均作“即服香油”,愚意以“即服香油”為是。當時僧人燒身供養(yǎng)前,常絕谷飲香油。一則,久服香油,火化時就會發(fā)出香氣。二則,久服香油,還可起到助燃作用。就《高僧傳》一書,就有不少例子,現(xiàn)略舉一二。如卷十二“宋蜀武擔寺釋僧慶”:“凈修梵行,愿求見佛,先舍三指,末誓燒身,漸絕糧粒,唯服香油?！?454頁)又“齊隴西釋法光”:“至二十九方出家,苦行頭陀。不服綿纊,絕五谷,唯餌松葉。后誓志燒身,乃服松膏及飲油,經(jīng)于半年?！?455頁)“宋京師竹林寺釋慧益”:“至大明四年,始就卻粒,唯餌麻麥。到六年又絕麥等,但食蘇油?！?453頁)(13)釋慧慶,廣陵人,出家止廬山寺。學通經(jīng)律,清潔有戎行。(卷十二“宋廬山釋慧慶”,463頁)按:“戎行”當為“戒行”,形近而訛?！坝薪湫小?、“奉持戒行”、“戒行清潔”、“戒行嚴潔”、“戒行澄潔”等乃評價僧人之習語,就《高僧傳》一書就不乏其例。如:卷五“晉荊州上明竺僧輔”:“少持戒行,執(zhí)志貞苦,學通諸論,兼善經(jīng)法,道振伊洛,一都宗事?！?195頁)又“山陰嘉祥寺釋慧虔”:“釋慧虔,姓皇甫,北地人也。少出家,奉持戒行,志操確然,憩廬山中十有馀年?！疥幈人掠袃魢滥?宿德有戒行?！?209頁)卷六“晉吳臺寺釋道祖”:“又有法幽、道恒、道授等百有馀人,或義解深明,或匡拯眾事,或戒行清高,或禪思深入,并振名當世,傳業(yè)于今。”(238頁)卷七“宋山陰錄嘉寺釋超進”:“神性和敏,戒行嚴潔?！?297頁)卷八“梁剡法華臺釋曇斐”:“慶本姓鄭氏,戒行嚴潔,學業(yè)清美?！?342頁)卷十一“晉長安釋慧嵬”:“戒行澄潔,多棲處山谷,修禪定之業(yè)。”(405頁)卷十三“宋長干寺釋曇穎”:“釋曇穎,會稽人。少出家,謹于戒行,誦經(jīng)十馀萬言,止長干寺?！?511頁)“戒行”亦稱“律行”,如卷五“晉吳虎丘東山寺竺道壹”:“壹既博通內(nèi)外,又律行清嚴,故四遠僧尼,咸依附諮稟,時人號曰九州都維那。”(207頁)卷六“晉長安大寺釋僧”:“通六經(jīng)及三藏,律行清謹,能匡振佛法?！?239頁)(14)昔憂填初刻栴檀,波斯始鑄金質(zhì)。皆現(xiàn)寫真容,工圖妙相。故能流光動瑞,避席施虔。爰至發(fā)爪兩塔,衣影二臺。皆是如來在世,已見成軌。自收跡河邊,阇維林外,八王請分,還國起塔。及瓶灰二所,于是十剎興焉。其生處得道,說法涅槃,肉髻頂骨,四牙雙跡,缽杖唾壺,泥洹僧等。皆樹塔勒銘,標揭神異。爾后百有馀年,阿育王遣使浮海,壞撤諸塔,分取舍利。還值風潮,頗有遺落。故今海族之中,時或遇者。(卷十三“興?！ふ摗?495頁)按:此段文字,標點有多處可商。一、“爰至發(fā)爪兩塔,衣影二臺。皆是如來在世,已見成軌”,當為一句,“二臺”后之句號當改逗號,因為“爰至發(fā)爪兩塔,衣影二臺”實為整個判斷句之主語部分,后面“皆是”云云,為判斷句的謂語部分。二、“自收跡河邊,阇維林外,八王請分,還國起塔。及瓶灰二所,于是十剎興焉”一句當標點為:“自收跡河邊、阇維林外,八王請分、還國起塔及瓶灰二所,于是十剎興焉?！睋?jù)《長阿含經(jīng)》、《佛所行贊》等記載:佛陀涅槃后,拘尸那城之末羅眾焚燒佛身,香姓婆羅門將舍利平分予八國,八國皆起佛舍利塔,香姓婆羅門則獲得分配舍利之瓶,歸國起塔廟,稱為瓶塔,畢缽村之人得荼毗所余之灰炭,歸而起灰炭塔,故共有十塔。此段所言,正是這一佛教典故。三、“其生處得道,說法涅槃,肉髻頂骨,四牙雙跡,缽杖唾壺,泥洹僧等。皆樹塔勒銘,標揭神異”當標點為:“其生處得道、說法涅槃、肉髻頂骨、四牙雙跡、缽杖唾壺、泥洹僧等,皆樹塔勒銘,標揭神異。”因為“其生處得道、說法涅槃、肉髻頂骨、四牙雙跡、缽杖唾壺、泥洹僧等”均為句子的主語部分,“皆樹塔勒銘,標揭神異”乃其謂語部分。(15)夫唱導所貴,其事四焉:謂聲辯才博。非聲則無以警眾,非辯則無以適時,非才則言無可采,非博則語無依據(jù)。至若響韻鐘鼓,則四眾驚心,聲之為用也。辭吐后發(fā),適會無差,辯之為用也。綺制彫華,文藻橫逸,才之為用也。商搉經(jīng)論,采撮書史,博之為用也。若能善茲四事,而適以人時。如為出家五眾,則須切語無常,苦陳懺悔。若為君王長者,則須兼引俗典,綺綜成辭。若為悠悠凡庶,則須指事造形,直談聞見。若為山民野處,則須近局言辭,陳斥罪目。凡此變態(tài),與事而興。可謂知時知眾,又能善說。雖然故以懇切感人,傾誠動物,此其上也。(卷十三“唱導論”,521頁)按:此段文字,標點有若干可商之處。其一、“若能善茲四事,而適以人時”句意未完,因為這是一個假設復