演講時的態(tài)勢語有哪些

1/1演講時的態(tài)勢語有哪些

根據(jù)的歸納，態(tài)勢語具有以下幾個主要特點：

約定俗成

態(tài)勢語所以能起到“語言”的作用，就是因為某種動作、表情所表達的意思，是約定俗成、大家公認的。例如，雙手平攤，是“無可奈何”的意思；一手叉腰，一手上托，大有“瞧我的”之意；低頭彎腰，兩手交叉而下垂，是“害羞”的意思，用于女性在受到夸獎或?qū)e人有所請求之時；雙手叉在胸前，頗有包打天下的氣派，是自負的表現(xiàn)。這些姿勢的含義是約定俗成的，而且世界上大體相同，因此不能隨意更改，只能按照習慣使用。

貼近生活

貼近生活，是演講態(tài)勢語與戲劇、朗誦等文藝表演形式中態(tài)勢語的差別之處。在演講會上，我們常常會看到一些演講者動作夸張，幅度過大，或者化妝太濃，服飾距離生活太遠，因而使人感到他不是在演講而是在表演朗誦。朗誦和戲劇這些文藝表演形式的動作、姿態(tài)乃至表情都是高度藝術(shù)概括并且相當夸張了的，在有的'戲劇中甚至是“程式化”了的。我們想一想京戲中旦角哭起來用袖子一遮臉發(fā)出“喂呀……”的聲音，就會明白那種哭距離生活是多么遠。然而演講并不是表演，“演講”之“演”是發(fā)揮、鋪敘之意，而不是“表演”之“演”。演講是一種講話方式。演講者希望與聽眾交流目光、交流思想、交流感情。演講者要求聽眾的絕不是“欣賞”而是“信有”。因此演講的態(tài)勢語雖也要在生活基礎(chǔ)上進行加工，但絕不能夸張到“戲劇化”的程度，而要盡可能地貼近生活。

具有依存性

態(tài)勢語必須與一定的時代特征、民族心理、地域方位相適應而存在，這是我們判斷態(tài)勢語運用是否適當?shù)娜殉咦印?/p>

（1）民族性。由于各民族之間存在著文化、習俗等方面的差異，所以態(tài)勢語言存在著因民族、國家而異的許多特點。有民族差異性的態(tài)勢語是紛繁多姿的。例如：

表示肯定、贊同，世界上大多數(shù)民族都用點頭的動作，但在保加利亞和尼泊爾等國卻是搖頭，薩摩亞人用抬眼眉表示同意，塞孟人以頭往前沖的這種姿勢表示肯定。表示否定、不贊同，世界上大多數(shù)民族是用搖頭、擺手的姿勢，而保加利亞、尼泊爾等國卻是點頭。希臘人表示“不是”，是指頭猛地向后一挺，同時要比較嚴厲地瞪瞪眼睛。奧維崩達人表示否定，要伸出食指在臉前晃動。如果表示堅決反對某人意見，非洲人會用右手指頭反復刮動右耳耳殼。中國俗話說的“搖頭不算點頭算”，在某些民族那里就變得復雜了，比如斯里蘭卡人，表示否定或不贊同要用力搖頭，表示肯定或贊同要微微搖頭，只有表示“非常贊同”、“十分明白”時才點頭。

表示吃得很飽，中國人就用手掌抬高到齊脖子的地方，動作與俄羅斯人相仿。法國人是把手掌抬到嘴唇上邊快到鼻子的地方，而如果在中國，這一手勢則容易被人理解為食物有異味。中國人生氣、急躁時，常跺腳以示不滿，而德國人卻用跺腳來叫好，等等。

（2）時代性。由于某一時代的生活風貌、文化習俗、語言習慣和政治背景等，會對一些態(tài)勢語的形成或改變產(chǎn)生影響，這樣，就可能使這些態(tài)勢語帶有鮮明的時代特征。

（3）社會性。很多種態(tài)勢語和往常的服飾一樣，其款式、色調(diào)等和人們的年齡、性別、宗教信仰、文化程度、工作性質(zhì)、地域、環(huán)境等社會因素存在著某種密切的聯(lián)系，都可以構(gòu)成社會學的單位，它們隨著社會功能的分化而形成其特殊的流通圈。比如：

猶豫不決、局促不安時，男人會撫摩下巴、胡須，年輕一點的也許會“抓耳撓腮”，而女人絕不會有這類動作。提到“某人胖”，男性除將兩手掌分別置于體側(cè)、向內(nèi)作弧形外，還可以用一只手掌在距肚皮相當距離處作微微滾