異化勞動與人的本質(zhì)從馬克思的異化勞動理論看人的本質(zhì)

異化勞動與人的本質(zhì)從馬克思的異化勞動理論看人的本質(zhì)

人類的本質(zhì)一直是哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)，許多歷史學(xué)家對此做出了不同的回應(yīng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化勞動的分析,為我們探求人的本質(zhì),給出了一個全新的視角,即從人的活動角度理解人的本質(zhì),這完全不同于以往的哲學(xué)家。以往的哲學(xué)家把人的異化了的勞動當(dāng)作人的勞動,把人的抽象的本質(zhì)當(dāng)作人的真正的本質(zhì)。而馬克思則立足于人的現(xiàn)實(shí)的感性活動來探討人的本質(zhì),從而還人以人的存在的真正面貌。一、勞動是人的本質(zhì)馬克思說:“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！边@里說的人的類特性即人的本質(zhì),這里說的自由的自覺的活動即勞動。可見,勞動即人的本質(zhì)。馬克思還從勞動是人與動物的根本區(qū)別這一點(diǎn)來說明勞動是人的本質(zhì)。動物的活動是本能的、無意識的,只能被動地適應(yīng)自然環(huán)境,只能直接地從自然界獲取自然界提供的現(xiàn)成的物質(zhì)資料。而人則不同,人的活動是有意識、有目的的,人能制造并使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動,以獲取自己所必需的物質(zhì)生活資料,使自然界為自己的目的服務(wù)。馬克思、恩格斯指出:“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！比送ㄟ^有目的、有意識的活動來改變外部環(huán)境以滿足自己的需要,這樣,人的生命就從環(huán)境的支配下解放出來,超越于本能生命活動之上,成了支配這種生命活動的主宰。由此,馬克思認(rèn)為勞動是人的本質(zhì),可是馬克思從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),認(rèn)為勞動是異化的,“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。既然勞動是異化的,那么人的本質(zhì)也是異化的。二、馬克思的勞動理論(一)勞動對象化是對象化的表現(xiàn)之一,勞動對象化是對象的喪失和被對象改造的。勞動馬克思“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”得出這樣的結(jié)論:“工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”這一事實(shí)表明,勞動的實(shí)現(xiàn)就是勞動的對象化,對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役。勞動產(chǎn)品本來是工人創(chuàng)造出來的,應(yīng)被工人占有和滿足工人的需要,可它卻“作為一種異己的存在物”同勞動者對立,以致于工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多,他能夠占有的就越少,“而且受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”。(二)勞動剝離了人的本性。據(jù)外部勞動的內(nèi)容異化不僅表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品上,還表現(xiàn)在生產(chǎn)活動中,勞動活動本身的異化是異化的更深刻的根源。表現(xiàn)在“勞動對工人來說是外在的東西,也就是說,不屬于它的本質(zhì);因此,他在自己的勞動中不是肯定自己而是否定自己,不是感到幸福而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨,精神受摧殘”。因此,勞動脫離了人的本性,是一種外在的東西。所以在勞動中,人不是為了自己而活著,人成了一種手段而不是目的,最終人失落了人,使自己異化為“非人的存在”。(三)異化勞動導(dǎo)致勞動異化馬克思認(rèn)為“人是類存在物”,具有類本質(zhì)。馬克思把人的類本質(zhì)理解為自由自覺的生產(chǎn)活動,這是在異化勞動分析的基礎(chǔ)上提出來的。馬克思認(rèn)為人的生命活動是有目的、有意識的,所以“人是類存在物”。但是在異化狀態(tài)下,人對人的類本質(zhì)卻發(fā)生了變化,“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段,也就是人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”。把人的飲食男女機(jī)能變成人存在的終極目的,造成人的“自我異化”,使物對人進(jìn)行統(tǒng)治,使人喪失了人的真正本質(zhì)。(四)站在勞動的關(guān)系人同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動、類本質(zhì)相異化,必然造成人與他人的異化。異化使人同自身相對立,所以他也同他人相對立。那么,人和其他人的關(guān)系也就異化了?！翱傊?通過異化的、外化的勞動,工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的,站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系。工人對勞動的關(guān)系,生產(chǎn)出資本家對這個勞動的關(guān)系”。所以,在這種異化的社會關(guān)系中工人和資本家都是異化的,這種異化的人與人之間的關(guān)系不是真正的人與人之間的關(guān)系,是對人與人之間關(guān)系的歪曲。通過以上分析,我們知道了馬克思的異化理論要表達(dá)的是這樣一種思想:異化勞動是造成人的異化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)對象,也就從人那里奪去了他的類生活”。造成了與自己相敵對的生產(chǎn)關(guān)系,使勞動變成只為了維持肉體的生存才去進(jìn)行的活動,并把這變成了終極目的。從而,“勞動不是需要的滿足,而只是滿足勞動以外的其他各種需要的手段”,造成了“死的物”對“活的人”的統(tǒng)治,所以人的真正本質(zhì)也就喪失了。三、異化的揚(yáng)棄,使人的本質(zhì)的真正復(fù)歸馬克思從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),找到了異化勞動是導(dǎo)致私有制、階級產(chǎn)生的根源,是導(dǎo)致人與自然、人與人、人與物異化的根源,人的本質(zhì)的異化是勞動異化的結(jié)果。因此,他認(rèn)為,為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,使人真正占有自己的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)人的本性的復(fù)歸,就必須揚(yáng)棄異化。在馬克思看來,異化的揚(yáng)棄就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn),“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。共產(chǎn)主義不僅是對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄,而且是對人的本質(zhì)異化的揚(yáng)棄;是對人的本質(zhì)的真正占有,這種占有又是人的本質(zhì)的真正復(fù)歸,這種復(fù)歸是“向自身、向社會的人的復(fù)歸”?！爸挥性谏鐣?人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在,并且自然界對他來說才成為人。因此,社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。在這里,馬克思強(qiáng)調(diào)社會對于人與自然關(guān)系來說所具有的真實(shí)意義,只有在社會中才能建立人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系,人與自然的真實(shí)關(guān)系只有在人與人的關(guān)系中才能真正獲得。在這種獲得中,人本身也得到了解放,實(shí)現(xiàn)了對人的社會本質(zhì)、類本質(zhì)的恢復(fù)。通過異化的揚(yáng)棄,使人與自然界、人與人、人與物之