文化的沖突與整合

文化的沖突與整合

一、文化政治批評(píng)的增強(qiáng)殖民主義是20世紀(jì)80年代末在西方文化和文學(xué)理論家中出現(xiàn)的最新理論概念之一。作為一種激進(jìn)的理論批評(píng)話語(yǔ),后殖民理論首次將西方對(duì)東方進(jìn)行文化殖民的事實(shí)及后果納入自己的研究范圍,將研究中心從文本形式轉(zhuǎn)移到文化政治批評(píng)上來(lái),顯示了西方當(dāng)代理論批評(píng)在“后現(xiàn)代主義之后”的一種新的動(dòng)向。《看不見(jiàn)的人》是當(dāng)代美國(guó)著名黑人作家拉爾夫·艾里森(Ralph.Ellison)唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。這部小說(shuō)以其獨(dú)特的主題贏得了廣大讀者的好評(píng),被推選為第二次世界大戰(zhàn)后出版的美國(guó)最優(yōu)秀小說(shuō)。本文認(rèn)為,在后殖民語(yǔ)境下,也就是由政治經(jīng)濟(jì)的不平等而帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化之間的權(quán)力差異下,重新深度剖析作品,可以更加深化對(duì)作品主題的詮釋。本文聯(lián)系拉爾夫·艾里森的創(chuàng)作,引用后殖民主義理論,從分析黑白兩種文化的沖突與對(duì)立,以及主人公在這種沖突中找尋自我的過(guò)程,并結(jié)合艾里森在書(shū)中運(yùn)用的藝術(shù)手法,突出顯現(xiàn)“看不見(jiàn)的人”的真正存在就是他的不可見(jiàn)性,深刻揭示了美國(guó)種族差異與對(duì)立的根源,其實(shí)就是一種建立在政治經(jīng)濟(jì)不平等基礎(chǔ)上的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的扭曲與漠視。二、種族文化的異化不同的民族決定了不同的文化傳統(tǒng),并導(dǎo)致了一定的差異性。《看不見(jiàn)的人》一書(shū)中就著重展現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)白人文化侵入劣勢(shì)黑人文化的總格局,以及由此造成的黑人文化與白人文化之間的對(duì)立與沖突。如果用賽義德(EdwardW·Said)的文化理論來(lái)闡釋,這就是文化上的殖民主義。書(shū)中的白人對(duì)黑人的不見(jiàn)性(invisibility),也就是白人文化對(duì)黑人文化的一種視而不見(jiàn)和否認(rèn)。艾里森正是借書(shū)中無(wú)名無(wú)姓的黑人主人公———“一個(gè)屬于新世界文化和人種的產(chǎn)物”作為美國(guó)黑人文化的代表,從文化角度探索人性,尋找美國(guó)黑人文化的真正存在,以此來(lái)擺脫被異化的壓迫狀態(tài)。艾里森也從這個(gè)角度出發(fā),對(duì)當(dāng)時(shí)存在的所謂種族差異進(jìn)行堅(jiān)決的否認(rèn),強(qiáng)調(diào)這種種族差異是“后天人為的,而非生理的,歸根結(jié)底是文化與社會(huì)的建構(gòu)”。這正說(shuō)明由于白人擁有占主導(dǎo)地位的政治經(jīng)濟(jì)與文化權(quán)力,又實(shí)施對(duì)黑人文化的扼殺政策,才使得黑人文化長(zhǎng)期處于異化狀態(tài)。白人主流文化對(duì)黑人弱勢(shì)文化的貶抑。不止一個(gè)批評(píng)家注意到《看不見(jiàn)的人》的開(kāi)頭:“我是一個(gè)看不見(jiàn)的人,———請(qǐng)弄明白,別人看不見(jiàn)我,那只是因?yàn)樗麄儗?duì)我不屑一顧,———說(shuō)實(shí)在的,他們看到了一切的一切,唯獨(dú)看不到我?！本o接著,小說(shuō)又講述了書(shū)中主人公一天晚上不巧撞了一個(gè)身材高大,白膚黃發(fā)的男人。那個(gè)男人“用侮辱性的字眼喊我,……一雙藍(lán)眼睛傲慢地盯看我,口里還在謾罵”?！拔乙皇肿プ∷念I(lǐng)口,用牙齒拉開(kāi)了刀子———此刻我猛然想到這個(gè)人并沒(méi)有看見(jiàn)我,確實(shí)沒(méi)有看見(jiàn)我”。這種對(duì)主人公的視而不見(jiàn),正表明了身處邊緣文化地位的黑人文化在同白人文化(即主流文化)交鋒中,處于被貶抑的地位,主人公只是虛無(wú)的存在。在這種后殖民情境下,黑人文化能夠通過(guò)自身奮斗融入主流文化嗎?答案也是不可能的。如書(shū)中所敘,“看不見(jiàn)的人”在格斗后,忍著傷疼,把口中的粘血吞到肚子里,一字一句地背誦著事先準(zhǔn)備好的講話,闡述著黑人教育家華盛頓關(guān)于黑人應(yīng)與白人和睦相處的教導(dǎo),作為獎(jiǎng)品,他得到一個(gè)公文包和一筆黑人學(xué)院的獎(jiǎng)學(xué)金。因此,他就夢(mèng)想通過(guò)謙卑容忍取得社會(huì)的承認(rèn)。到了學(xué)校,“看不見(jiàn)的人”遵守校規(guī),勤奮好學(xué),他完全按照白人文化教育模式塑造自己,以期實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。然而我們可以發(fā)現(xiàn),黑人學(xué)院其實(shí)是由北方的富豪白人校董在掌管著學(xué)校,白人擁有絕對(duì)的權(quán)力。白人校董掌握著經(jīng)濟(jì)大權(quán),從而能夠控制學(xué)校這個(gè)機(jī)構(gòu)向黑人灌輸知識(shí),灌輸黑人應(yīng)對(duì)白人低三下四,畢恭畢敬的觀念,就如黑人校長(zhǎng)布萊索博士對(duì)白人來(lái)賓一樣,“只是在他們用膳完畢才走進(jìn)去,而且還不敢落座,始終站在一邊,手里拿著帽子。對(duì)他們斟詞酌句地說(shuō)這說(shuō)那,離開(kāi)之前照例是卑躬屈膝地鞠上一躬!”這些具體的反應(yīng)本身就表明白人文化無(wú)視黑人文化的存在,白人文化在用另一種方式對(duì)黑人文化進(jìn)行壓迫和侵蝕,即依靠他們控制的傳播媒介及教育機(jī)構(gòu)來(lái)放逐以黑人文化為代表的邊緣文化,它不可能給黑人文化被承認(rèn)的機(jī)會(huì)。正是在這種情況下,書(shū)中主人公不可能融入主流文化,也不可能實(shí)現(xiàn)真正的自我和真正的存在。不但如此,白人主流文化還通過(guò)操縱國(guó)家制度、法律甚至道德倫理強(qiáng)行樹(shù)立自身凌駕他者文化的地位,也使黑人弱勢(shì)文化必然被扭曲與漠視。三、自我打造的重視理想的破滅,迫使主人公離開(kāi)學(xué)院到紐約這個(gè)大社會(huì)去尋找真正的存在。在紐約這個(gè)大都市里,黑人文化與白人文化之間的對(duì)立、沖突得到了更充分的展現(xiàn)。主人公剛來(lái)時(shí)屢番碰壁,到知道布萊索校長(zhǎng)所謂推薦信的真實(shí)內(nèi)容后,他感到“麻木和虛弱……知道那痛苦就會(huì)來(lái)的,心里明白不管我出了什么事,我將不會(huì)是原來(lái)的我了”。這是他向發(fā)現(xiàn)自我,找尋真正存在邁出的第一步;而這封假推薦信也間接證明了,幻想對(duì)白人文化妥協(xié)就能實(shí)現(xiàn)自我是不可能的。后來(lái),他幾經(jīng)周折,好不容易當(dāng)上了工人,又被黑人工頭當(dāng)作工會(huì)的坐探;后來(lái)進(jìn)了醫(yī)院。在醫(yī)院里,他被當(dāng)作新機(jī)器的實(shí)驗(yàn)品,白人醫(yī)生在他身上進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn),他唯有躺在那里,什么也不是,成了一個(gè)任人擺布的實(shí)驗(yàn)品,名副其實(shí)地成了一個(gè)看不見(jiàn)的人。他朝著發(fā)現(xiàn)自我又跨出了一步,但他仍然沒(méi)有獨(dú)立人格,沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其真正存在。在一個(gè)黑人文化遭到占優(yōu)勢(shì)的白人文化的壓迫和侵蝕的社會(huì)環(huán)境中,黑人文化要想一步登天,一下子實(shí)現(xiàn)黑人的自我,抵御主流文化的侵蝕,這是不可能的。接著,他在哈萊姆黑人區(qū)參加了革命組織“兄弟會(huì)”。組織上給他一個(gè)新名字、新身份、買(mǎi)了新衣服、換了新住址。他感到變成了另外一個(gè)人。他仍然沒(méi)有丟棄幻想,幻想在兄弟會(huì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我,建立人格,但實(shí)際上,他仍受著兄弟會(huì)中白人頭頭的控制和擺布;過(guò)去是鎮(zhèn)上的白人之類(lèi),現(xiàn)在則是兄弟會(huì)以白人為首的委員會(huì)一伙?？床灰?jiàn)的人在兄弟會(huì)積極工作,發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造精神,卻受到委員會(huì)的責(zé)難?？床灰?jiàn)的人終于看清了兄弟會(huì)的本質(zhì)———他們犧牲哈萊姆黑人利益,以保全整個(gè)組織,他們并不是為人民大眾服務(wù)的兄弟,而是利用人民大眾達(dá)到本組織目的的政治騙子。黑人兄弟托德·克利夫頓被白人殺害則更讓主人公幻想破滅。他是黑人傳統(tǒng)文化的代表,然而這個(gè)傳統(tǒng)文化卻被白人文化所扼殺。顯然,白人主導(dǎo)文化是不可能給主人公建立獨(dú)立人格,實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)的。最后主人公跌進(jìn)了地洞,在那里他對(duì)自己的經(jīng)歷進(jìn)行了反省,他最終看清自己不過(guò)是個(gè)工具,一塊原材料,一個(gè)看不見(jiàn)的人。他再次感到“我再也不是以前的我了”,但正是這個(gè)幻想破滅,卻使主人公在這種文化沖突的氣氛中實(shí)現(xiàn)了真正的存在,即作為黑人,它在這個(gè)社會(huì)上本是不存在的,這也更加強(qiáng)突出了白人強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)黑人弱勢(shì)文化的扭曲與漠視。四、黑文化的本質(zhì)是熱艾里森創(chuàng)作《看不見(jiàn)的人》中心主題是突出主人公在黑白兩種文化沖突中,逐步發(fā)現(xiàn)自我,實(shí)現(xiàn)其真正存在的過(guò)程。為了表現(xiàn)這一主題,艾里森調(diào)動(dòng)了一切藝術(shù)手段:現(xiàn)實(shí)主義、象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等等。其中大量運(yùn)用象征手法來(lái)充分表現(xiàn)黑白兩種異質(zhì)文化的對(duì)立是艾里森創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。在眾多的象征物中,用黑色與白色象征黑白兩種文化的關(guān)系,給人留下了深刻的印象。白人校董諾頓先生穿的是一雙白鞋,卻“沿了黑邊”,在“黑白連片”的雪夜里,頭戴白盔騎著黑馬巡邏,其中一匹黑馬突然狂暴地仰起了頭,那戴著長(zhǎng)臂手套的騎馬人旋即緊握韁繩使猛勁將馬頭往下拉。黑人學(xué)院的教學(xué)樓是白色的,而在它的附近“黑乎乎的發(fā)電站”正在轟響。這一系列的黑白對(duì)照蘊(yùn)含多種意義,處于邊緣文化地位的黑人文化與處于主流文化地位的白人文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。黑人文化支撐著白人文化,為社會(huì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)提供動(dòng)力,而一旦黑人文化想反抗,白人文化便千方百計(jì)對(duì)其進(jìn)行兇狠的壓制,以達(dá)到凌駕于其上的目的。更能體現(xiàn)黑白兩種文化關(guān)系的是艾里森對(duì)“光學(xué)白”的描寫(xiě)。這些象征物的描寫(xiě),主要寓意是指,黑人文化與白人文化之間既互為排斥又不能脫離的矛盾關(guān)系,但中心寓意指黑人文化在白人文化中的不可見(jiàn)性。五、現(xiàn)代電影中較多的現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展艾里森在技藝上精益求精,從深層角度揭示黑白兩種文化的對(duì)立,以及通過(guò)看不見(jiàn)的人在文化沖突中找尋真正存在這一過(guò)程,邁出了黑人小說(shuō)從不成熟走向成熟的重要一步,為黑人小說(shuō)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),同時(shí)也對(duì)整個(gè)美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了不可忽視的影響。正如內(nèi)森·A·