人民版歷史必修3《宋明理學(xué)》word學(xué)案中學(xué)學(xué)案

儒學(xué)”新在何處?答案：宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為新是指，在：（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟（2）他的儒學(xué)”新在何處?答案：宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為新是指，在：（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟（2）他的②：主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，善增則惡滅?！薄獙ｎ}一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3節(jié)宋明理學(xué)【課前思考】稱新儒學(xué)。在預(yù)習(xí)中，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容思考：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過(guò)程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．通過(guò)學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。4．【重難點(diǎn)突破】宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是本課難點(diǎn)。在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢(shì)的了解?！局R(shí)梳理】一、理學(xué)出現(xiàn)的背景原因：①社會(huì)動(dòng)蕩，軍事割據(jù)和混戰(zhàn)，沖擊儒家構(gòu)建的一套政治和倫理方面的統(tǒng)治秩②尤其是道教和佛教的沖擊（同時(shí)又出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)）①韓愈：儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。何渭“道統(tǒng)”?“道統(tǒng)”觀念是儒家思想的一個(gè)重要方面。自唐代韓愈明確提出道統(tǒng)說(shuō)以來(lái)，儒家學(xué)者在思考儒家與佛、道兩家的關(guān)系時(shí)，道統(tǒng)一直起著明確自我歸屬的作用。在儒家內(nèi)部，道統(tǒng)則起著劃分學(xué)術(shù)與學(xué)派界線的作用。道統(tǒng)思想是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)部動(dòng)力，同時(shí)又對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用。②李翱：必須從“性命之源”的高度來(lái)理解孔子之道。想的迷亂。②：主張要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)加以分析。名師精編優(yōu)秀教案漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊內(nèi)容。(2)變化：①官辦學(xué)校和私人書(shū)院都獲得發(fā)展，尤其私人書(shū)做人的道理，并努力實(shí)行（2）主張，掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。2生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中．不必加以分析。名師精編優(yōu)秀教案漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊內(nèi)容。(2)變化：①官辦學(xué)校和私人書(shū)院都獲得發(fā)展，尤其私人書(shū)做人的道理，并努力實(shí)行（2）主張，掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。2生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中．不必①演習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開(kāi)，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形②理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子1．思想來(lái)源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想2．基本思想特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)3．北宋五子各自的主張周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)了包括萬(wàn)物、人類和道德等萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，從而為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開(kāi)辟了道路。①?gòu)堓d對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。②有人認(rèn)為他開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。③在理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。（4）“二程”①確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，從而使理學(xué)獲得了理論的典型形態(tài)。得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂(lè)”。（二）理學(xué)的成熟3．主張和成就：③強(qiáng)調(diào)仁是人的愛(ài)心和道德價(jià)值的終極源泉。④仁者境界不僅是追求精神自由，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心3．影響：（3）對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。天人感應(yīng)”理論兩宋時(shí)期書(shū)院盛行，當(dāng)時(shí)各位著名的理學(xué)家都曾在書(shū)這叫“先立乎其大者”。②他認(rèn)為“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊，運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺(jué)地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是本課難名師精編優(yōu)秀教案天人感應(yīng)”理論兩宋時(shí)期書(shū)院盛行，當(dāng)時(shí)各位著名的理學(xué)家都曾在書(shū)這叫“先立乎其大者”。②他認(rèn)為“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊，運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺(jué)地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是本課難（三）理學(xué)的發(fā)展——心學(xué)1．心學(xué)的基本特征（1）強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實(shí)行（2）主張，掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。2．陸九淵——“發(fā)明本心”明本心”，以作為自己安身立命之地，這叫“先立乎其大者”。(3)影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世3．王守仁——“致良知”(1)王守仁，世稱陽(yáng)明先生，明代人。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。（1）標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成（2）理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐思考：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較相同點(diǎn)：①程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。②兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。不同點(diǎn)：最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；②陸王心學(xué)主張“心即理”。認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中．不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義的思【基礎(chǔ)自測(cè)訓(xùn)練】（一）單項(xiàng)選擇題A.天體遠(yuǎn)行法則B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律C.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級(jí)秩序D.“天人感應(yīng)”理論A.開(kāi)創(chuàng)了私人辦學(xué)的先河B.受王安石變法的影響沖擊（同時(shí)又出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)）2．唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)與吸納的過(guò)程中不斷更新，至北宋時(shí)形成理學(xué)，成為宋明時(shí)期的官方是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。提示：回名師精編沖擊（同時(shí)又出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)）2．唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)與吸納的過(guò)程中不斷更新，至北宋時(shí)形成理學(xué)，成為宋明時(shí)期的官方是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。提示：回C.注重傳統(tǒng)倫理道德的培養(yǎng)D.評(píng)議時(shí)政、諷刺理學(xué)3、下列不屬于北宋五子的是AA、李翱B、周敦頤C、張載D、程顥4、下列哪位思想家最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想A5、王守仁“致良知”的學(xué)說(shuō)。應(yīng)該屬于下列哪一范疇AA、張載B、二程C、周敦頤D、李翱（二）材料解析題材料一周敦頤說(shuō)：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土……”——《太極圖·易說(shuō)》材料二材料三張載說(shuō)：“氣之聚散于太虛，猶冰凝于水，知太虛即氣，則無(wú)無(wú)。”——《正蒙·太和》程顥說(shuō)：“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，自然而然，非有安排也”；“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，善增則惡滅?！薄哆z書(shū)》卷十一——《朱子語(yǔ)類》卷十二請(qǐng)回答：以上四則材料包含了什么樣的哲學(xué)思想?由此你得到什么樣的啟發(fā)?試結(jié)合相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)要概述。（三）問(wèn)答題的主要內(nèi)容。試結(jié)合相關(guān)內(nèi)容歸納指出漢武帝時(shí)期的教育政策有何特點(diǎn)?到北宋時(shí)期發(fā)生了什么變化?分析變化的原因。校；②與政治上的專制主義相適應(yīng)，如以神化皇權(quán)的儒學(xué)為主要教學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外，還要結(jié)合相①其變化是適應(yīng)專制主義政治加強(qiáng)的需要，唐末五代以來(lái)封建專制主化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。4．【重難點(diǎn)突破】宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)名師精編校；②與政治上的專制主義相適應(yīng)，如以神化皇權(quán)的儒學(xué)為主要教學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外，還要結(jié)合相①其變化是適應(yīng)專制主義政治加強(qiáng)的需要，唐末五代以來(lái)封建專制主化建設(shè)做貢獻(xiàn)的