以控制為題的作文

以控制為題的作文【篇一：控制】

小時(shí)候常玩兒的數(shù)字游戲便是九宮格了。給幾個(gè)數(shù)字，卻有更多的格子讓你來(lái)填，使每行、每列兩個(gè)對(duì)角線上的三數(shù)之和都等于15?？此坪?jiǎn)單，卻變幻無(wú)窮。而完成九宮格的秘訣，就在于控制。

在九宮格中，每當(dāng)要填一個(gè)數(shù)字，皆需顧左及右，控制這個(gè)數(shù)字在整體中的作用，否則將一步錯(cuò)，步步錯(cuò)，再?zèng)]希望填完全格。同樣，作家卡波蒂說(shuō)：“一個(gè)句子，尤其是臨近結(jié)尾的句子，如果亂了一處節(jié)奏，或者分段失敗，或者標(biāo)點(diǎn)有誤，就可能把整個(gè)故事給毀了?！?/p>

可見(jiàn)，控制的作用頗為重要。

歐亨利大師的作品往往突然收尾，卻極富力度。假使麥琪收到愛(ài)人的禮物后又纏綿悱惻一番，《警察與毛病詩(shī)》中的主人公被抓后再痛苦地自白一段，瓊西得知貝爾曼先生不幸逝世之后再贊美他，那么這些不加控制的文字就顯得繁冗拖沓，哪里還有“驚天大逆轉(zhuǎn)”、“言有盡而意無(wú)窮”的震撼與美感？

與此相同的，書(shū)法藝術(shù)中講究“上留天，下留地”，字切不可囂張跋扈，運(yùn)筆需加控制；水墨畫(huà)中講究留白，借以表達(dá)山水之遼闊，用墨必有收斂控制；攝影作品中講究“一線天”，以使畫(huà)面飽滿(mǎn)而不臃腫，取景要加控制……

由此觀之，控制的魅力在于適度而有所節(jié)制。在控制之下，事物才能恰如其分、物盡其美。

而在我看來(lái)，相比于藝術(shù)領(lǐng)域，人生的長(zhǎng)途中更少不了控制。其中，自控顯得尤為重要。法國(guó)學(xué)者蒙田說(shuō)過(guò)，一個(gè)人的偉大，不在于他升得多高或走得多遠(yuǎn)，而在于他知道何時(shí)該控制自己。成大事者應(yīng)需有猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒的控制力。有個(gè)控制自己情緒的小方法是發(fā)怒前默數(shù)三秒。這樣的自控收獲的是一份理性和涵養(yǎng)。倘若一個(gè)人隨心所欲、目無(wú)章法，那會(huì)有多少的沖突因雙方的不加控制情緒而起，又會(huì)有多少人死于因小事而起的投毒案件呢？

在這浮華而喧囂的大環(huán)境下，人們?nèi)遮厽┰瓴话?。在這時(shí)，我們更需一份控制。讓控制成為瀕于失控的浮躁社會(huì)的一副鎮(zhèn)靜劑。

【篇二：控制】

自我負(fù)責(zé)所以要控制，追求精確和完美所以要控制，堅(jiān)持不懈所以要控制……當(dāng)控制被加上了如此多的理由，你是否會(huì)覺(jué)得活在了一個(gè)籠子之中，享受的是無(wú)窮無(wú)盡的壓抑。

追求精神和完美像一條枷鎖，束縛著自己按部就班，控制帶來(lái)的往往是整齊劃一的格調(diào)，將失誤排擠在外，弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素便是一個(gè)控制之外的產(chǎn)物，這種失誤無(wú)法控制，無(wú)法預(yù)料，卻是一個(gè)勝利。就算是文學(xué)上又何嘗不是，愛(ài)情小說(shuō)中熱烈的愛(ài)情總是被世俗所控制，但也有張愛(ài)玲《傾城之戀》中因世俗而生成的一段算不上愛(ài)情的愛(ài)情。你永遠(yuǎn)無(wú)法清晰地看出她小說(shuō)中的主旨，張愛(ài)玲的小說(shuō)有時(shí)并不是像普通小說(shuō)一樣有著因主旨而產(chǎn)生一個(gè)故事的常規(guī)理念，她喜歡隨性而為，并不控制著文中的每字每句，但這種掙脫卻帶給人一種全新的美感，一種特別的感動(dòng)?？刂普\(chéng)然可以成就一個(gè)經(jīng)典，但經(jīng)典總會(huì)有被取代的一天，擺脫控制有時(shí)會(huì)照亮一條更加光明的道路。

控制一切是不可能實(shí)現(xiàn)的幻想。正如海倫凱勒說(shuō)的那樣，一旦享受過(guò)飛翔的快樂(lè)，就再也不能滿(mǎn)足于在地上爬。自由與特殊是人的天性，逐字逐句的完美控制在許多人眼中是值得崇敬的能力，但并沒(méi)有多少人愿意成為這樣時(shí)時(shí)控制自己的人。隨性與自由是人與人區(qū)分的標(biāo)志，個(gè)性需要的是適度的張揚(yáng)與發(fā)展。參差百態(tài)乃是幸福之本源，人寧愿接受一些不完美，也想要聽(tīng)從一次內(nèi)心的聲音。王小波筆下有一只特立獨(dú)行的豬，它是最討厭被控制的，整天晃晃悠悠隨性而行，而村里的知青卻只有“羨慕”但又無(wú)事可做。自己的人生要自己掌握，自己主宰。村上春樹(shù)曾說(shuō)過(guò)，認(rèn)識(shí)自己，掌握自己，經(jīng)營(yíng)自己?？刂朴袝r(shí)是留給迷茫者的指向標(biāo)，而有著自我信仰的人從來(lái)是反對(duì)任何束縛的先行者?？刂瓶梢猿删鸵粋€(gè)人，也可以磨滅一個(gè)人，但最終結(jié)果都是個(gè)性的缺失與反叛精神的遺棄。弗洛伊德的受虐狂描述的大概就是一群安于控制的人，精神的麻木是悲哀而無(wú)奈。與眾不同和允許缺憾是一個(gè)包容的社會(huì)所應(yīng)做到的基本條件，控制，成就的是機(jī)器，而缺憾成就的才是有個(gè)性的人。

沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓，但世界并不只有方圓這般狹小，掙脫控制，才能看見(jiàn)廣闊的天地。

【篇三：控制作文】

因?yàn)榈赖掠^，我們常常控制自己的思想；因?yàn)橹贫扰c規(guī)范，我們常?？刂谱约旱男袨?。控制，往往是在一定的準(zhǔn)則與條件下對(duì)自己情感或行為的把控與掌握。

“控制”在文學(xué)這個(gè)領(lǐng)域中顯得尤為重要。作家在為文時(shí)，即使語(yǔ)言再活潑靈動(dòng)，句式再靈活自由，優(yōu)秀的作品也總是由作者個(gè)人的思想和情感所駕馭把握的，這就是所謂的“控制”。也正是因?yàn)橛辛丝刂?，作家才?huì)形成個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格，而不會(huì)使作品如脫韁之野馬，看似自由不羈，實(shí)則亂奔一氣。這也是許多作家在苦心雕琢之后，在某些方面形成的“控制力”，就如海明威對(duì)于分段的把握、伍爾芙對(duì)于句子的駕馭。

然而，控制并非有百利而無(wú)一害。若是執(zhí)行者在控制過(guò)程中未能把握好分寸，往往會(huì)被一些條條框框所累，處于“被控制”的尷尬境地。就如陳師道，作為一學(xué)詩(shī)之人，走仿詩(shī)圣杜甫之詩(shī)這一捷徑本無(wú)可非議，但他對(duì)自己有“每句一俗語(yǔ)”之類(lèi)嚴(yán)苛的要求，把自己強(qiáng)行控制在杜甫句法之內(nèi)，從而使個(gè)人在情感方面的表達(dá)天賦也被限制，這完全可以說(shuō)是深陷“被控制”的泥淖，為控制所累。

可見(jiàn)，在實(shí)行“控制”這一手段時(shí)，執(zhí)行者還必須把握好度，做到控而不制，才能使自己仿佛以無(wú)厚入有間，其于游刃必有余地，得心而應(yīng)手。

所謂控而不制，便是在用思想和情感把控作品的基礎(chǔ)上，增加靈活性與創(chuàng)造性，不拘泥于一切規(guī)矩或法則，否則僵硬控制的后果就是成為木偶，反被控制。

明代著名才子唐寅，被譽(yù)為在人物畫(huà)上“百年來(lái)無(wú)人可望其項(xiàng)背”。究其原因，唐伯虎在繪畫(huà)上一直堅(jiān)持“繪心”，即以畫(huà)展現(xiàn)內(nèi)心、表達(dá)情感，以自己的思想與情感把控人物畫(huà)。但同時(shí)他又不拘泥于人物畫(huà)的筆法規(guī)范，以自由靈動(dòng)、恣意縱情的筆法繪仕女。因此他才能很好地控制畫(huà)，而不被拘泥，成為一代大家。

由此觀之，控制固然必要，但只有把握好控制的“度”，才能避免落入“被控制”的深淵，進(jìn)而在控而不制的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)最佳。

適度控制，控而不制，方能不被控制，成其大道。

【篇四：控制】

生活中常需要控制，見(jiàn)諸文章，見(jiàn)諸情緒。它隱匿于生活的每個(gè)角落，一旦逃遁，整個(gè)世界就會(huì)像下水系統(tǒng)失靈的街道，大雨一發(fā)作，便水漫金山。

若是粗略將“控制”有所區(qū)分，大略可分為“他制”與“自制”兩類(lèi)。

他制，顧名思義，便是受他人制約，控制?！八笨梢灾钙跫s、他人等外在事物。詩(shī)人于堅(jiān)在《現(xiàn)代化再思》中說(shuō)，生活是一個(gè)事無(wú)巨細(xì)都見(jiàn)縫插針的契約。這是他制的最好例子?，F(xiàn)代化的理性、教化、物化將人束縛得死死的，生活沒(méi)有一點(diǎn)生氣。這便是他制的弊端——功利主義，實(shí)用主義。但這樣“他制他律人格”的背后，也確有其值得提倡的一面，便是控制的共性。秩序井然，絕不越雷池一步。

與他制相對(duì)的便是自制?！靶挠删吃欤秤尚纳??！弊灾票闶怯蓛?nèi)而外，主動(dòng)規(guī)范自己的行為。

自制在文章上的表現(xiàn)尤為重要。作家卡波蒂稱(chēng)“控制力”是“始終在風(fēng)格上和情感上掌控文章的材料”。作家張煒也曾說(shuō)：“要找準(zhǔn)自己特有的文風(fēng)與材料，如一貫終地寫(xiě)下去”。由此可見(jiàn)，自制本身是一條窄窄的線一頭連著“夢(mèng)開(kāi)始的地方”，而直直通向彼岸的燈火通明。與他制相比，自制更是一種自覺(jué)、自知的心照不宣，更包涵有佛家元照、靜觀的超凡的思想。

自制在情緒上的作用也顯而易見(jiàn)。在如今滄海橫流，泥沙俱下的社會(huì)中，人們忘卻了孔子所說(shuō)“人不知而不慍”的品質(zhì)?？只鸥小浩雀袔?lái)路怒癥并發(fā)，每個(gè)人都像塞滿(mǎn)炸藥的粉末包，稍有一點(diǎn)火星就會(huì)造成不可收拾的境地。

此時(shí)的他制顯得并無(wú)大用。契約一向是注重外化世界，即形而下者，但真正的神智情感必須聽(tīng)從于自制。

正如昂山素季曾說(shuō)過(guò)：“真正改變是來(lái)源于理解、同情、愛(ài)心、正義方面的內(nèi)在變化?！弊灾圃从趦?nèi)心對(duì)愛(ài)與同情的尊重與向往，是釜底抽薪的改變，是控制力的精髓。

控制，可小而言之，可大而化之。我們接受他制，使外在行為合乎世人準(zhǔn)則；但我們更需自覺(jué)自制，只有自制才能使我們內(nèi)心圓滿(mǎn)，已臻化境，從而尋得那一枝耶利哥的玫瑰，不停滯于當(dāng)下，獲得永生的純凈。

【篇五：控制】

那一刻，燈火盡熄，全場(chǎng)鴉雀無(wú)聲。

待到聚光燈重回舞臺(tái)，厚重的簾幕緩緩拉開(kāi)，頓時(shí)驚艷全場(chǎng)——身著一襲純白芭蕾舞裙，妝容精致的少女映入眼簾，活像一只只雅致脫俗的天鵝，正高昂著頭啜飲朝露。

然，細(xì)看來(lái)，這群少女所有裸露的關(guān)節(jié)處皆牢系著一根根泛著幽光的弦絲，極細(xì)卻無(wú)比柔韌，線的另一端正纏繞在弦技師的手指上。

不錯(cuò)，這，便是一場(chǎng)木偶戲，一場(chǎng)為木偶師牢牢掌控的木偶戲。

音樂(lè)漸起，最初，是小提琴獨(dú)奏，音色細(xì)膩而悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，似從亙古飄來(lái)。一種微妙而略顯神秘的氛圍油然而生，似是平靜的表面之下隱藏著永遠(yuǎn)的寂寞和悲傷。《天鵝湖》那熟悉的旋律在耳畔縈繞，和著樂(lè)聲，木偶們優(yōu)美地旋轉(zhuǎn)、跳躍，時(shí)而踮起腳，時(shí)而俯下身。在木偶師靈動(dòng)的手指的控制下，我仿佛置身安謐的樹(shù)林，欣賞著一群天鵝在泛著粼粼月光的湖水中央翩翩起舞。

隨著銅管及一些打擊樂(lè)器的加入，背景音樂(lè)立顯雄渾厚實(shí)、氣勢(shì)磅礴，卻又平添幾分緊張與凝重，隱隱預(yù)示著不祥。戲已漸入佳境，木偶師靈動(dòng)的手指更是迅速地翻飛、舞動(dòng)。看著愈發(fā)緊密、愈發(fā)高難度的動(dòng)作，舞臺(tái)上下一片忐忑，恰似千鈞一發(fā)之際，全場(chǎng)屏息。

只聞弦絲“咯吱”一聲倏地收緊，眾人最難以預(yù)料，也最不愿見(jiàn)到的一幕發(fā)生了——

由于舞步節(jié)奏過(guò)快，弦絲竟然斷裂，木偶脫離了木偶師的控制，殘破的肢體零零落落散了一地，獨(dú)自品嘗著刺骨的寒冷?？諝庾兊糜行┠z著與凝滯，在場(chǎng)之人如夢(mèng)初醒般，露出些許尷尬、惋惜之色。那一刻，我的心亦是冰涼的。緊緊盯著那支離破碎的木偶，我陷入沉思。

原以為木偶乃無(wú)心之物，沒(méi)有靈魂，沒(méi)有情感，沒(méi)有痛楚，自然不會(huì)反抗。莫料想，木偶竟也可以通過(guò)自己的方式宣泄，只因那絲絲操控它們的線，勒得太緊，太緊。不禁想起那只為黑魔王掌控的白天鵝，苦苦掙扎無(wú)果，最終選擇展開(kāi)折斷的羽翼，走向極端，卻也擁抱了自由，脫離了魔掌。

人生如戲。在偌大的人生舞臺(tái)上，我們又何嘗不是命運(yùn)手中的傀儡，為其掌控？如斯人生，唯有對(duì)自我控制得當(dāng)，把握好讓人難以捉摸的“度”，才能扭轉(zhuǎn)乾坤，立于不敗之地。

行走在控制自我的人生之路，謹(jǐn)記初衷，自始至終，張弛有度……

【篇六：控制】

這是一個(gè)失控的年代。

且不說(shuō)“激情殺人者”如何讓內(nèi)心失控，走火入魔，僅看中國(guó)文壇就知道它面臨的是怎樣一種失控。當(dāng)今文壇，處處憤青，仿佛把民族文化鞭撻得越徹底，越能將“民族劣根性”“封建余毒”消滅得一干二凈。殊不知，這些“憤青”早已失控于內(nèi)心，只會(huì)隨波逐流，人云亦云，自以為有春秋筆法，實(shí)則早已成為思想的傀儡，被用來(lái)當(dāng)作“煽風(fēng)點(diǎn)火”的工具。

那么如何才能重新找回控制？

答案就是要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，思考過(guò)后的內(nèi)容才可做人的準(zhǔn)則，控制就是讓自己的行為符合這些準(zhǔn)則。這些憤青喪失了獨(dú)立思考的能力，他們中的部分人以魯迅為模仿對(duì)象，卻不知，魯迅是中華民族的病理學(xué)家，看的病多了，視人皆為病人，罵的事情多了，說(shuō)人也多有不堪。這些憤青一味模仿，失去了獨(dú)立思考的能力，所以一直也沒(méi)有找到可以用來(lái)控制自我的準(zhǔn)則，瓶頸“獨(dú)立之精神，自由之思想”，我們難找到可以用來(lái)控制自我的準(zhǔn)則。

僅僅有了準(zhǔn)則還不夠，我們還需要在細(xì)節(jié)處到位?？úǖ僬f(shuō)一處節(jié)奏、分段或者標(biāo)點(diǎn)的失誤，都是文章失控的表現(xiàn)。能控制全局的大師都是在拿捏細(xì)節(jié)的地方做到極致的大師。臺(tái)球大師不允許擊球哪怕出現(xiàn)一毫米的誤差，老舍為了一個(gè)字的選用要斟酌老半天，小提琴大師帕格尼尼感覺(jué)一點(diǎn)點(diǎn)不到位的地方都會(huì)停止演奏，正是對(duì)細(xì)節(jié)的苛刻要求才讓這些大師將自己的創(chuàng)作過(guò)程控制住，才能將自己的技藝淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。

有了準(zhǔn)則，有了對(duì)細(xì)節(jié)的把握，接下來(lái)要做的就是忘掉這兩樣?xùn)|西?？刂频淖罡呔辰缇褪恰盁o(wú)控”，無(wú)控不是失控，“無(wú)控”是因?yàn)槟銓?duì)準(zhǔn)則了然于胸，在細(xì)節(jié)處也可以做到游刃有余，莊子的“庖丁解?！?，古代畫(huà)家的“胸中有丘壑”，說(shuō)的都是這個(gè)道理。太極拳的最高境界對(duì)拳法沒(méi)有明確的定義，只要求隨心所欲，以柔克剛，于放松之中輕松控制局面，這就是太極的奧秘所在。

這是一個(gè)需要控制的年代，如果我們能找到用來(lái)控制的準(zhǔn)則，注重細(xì)節(jié)，并且融會(huì)貫通，進(jìn)入“無(wú)控”之境，那么這將是一個(gè)得到控制的年代。

【篇七：控制】

林文月翻譯《源氏物語(yǔ)》，是極好地彰顯了“控制”的藝術(shù)的。不同于豐子愷譯本的簡(jiǎn)約直白，她的譯本擁有著日式柔美燦爛之風(fēng)，卻并不泛濫，張弛有度；哪怕是翻譯一首和歌，她也做到盡善盡美，每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)、用詞，都蘊(yùn)含著細(xì)膩的琢磨，向國(guó)人還原了原著的魅力。

顯然地，文學(xué)創(chuàng)作需要一定的制約，這樣用詞造句才不會(huì)出錯(cuò)，情感風(fēng)格也不至于過(guò)于約束或奔放。這是藝術(shù)領(lǐng)域里不成文的規(guī)則，若把握不當(dāng)，無(wú)疑會(huì)歸咎于創(chuàng)作者個(gè)人的缺失，再好的作品也會(huì)大減光彩。

縱有天賦才華，若是缺乏自我控制，也會(huì)使才華的展示受到限制。約恩·修斯作為悉尼歌劇院的設(shè)計(jì)師，有著天馬行空般的思維，但在劇院的修建過(guò)程中他沒(méi)有能控制住過(guò)于活躍的念頭，以致工程一拖再拖，最終他在與澳大利亞當(dāng)局爭(zhēng)吵后氣急敗壞地回了歐洲。修斯無(wú)疑是個(gè)天才建筑師，但因?yàn)槿鄙僮晕铱刂频男摒B(yǎng)。使得自身的才華不能充分展現(xiàn)。

藝術(shù)創(chuàng)作需要適度的控制，同樣，人生道路上也不能缺少控制。如郁達(dá)夫的妻子孫荃，在發(fā)現(xiàn)丈夫已結(jié)識(shí)第二任妻子王映霞后，選擇默默地帶著孩子回到婆家，侍奉婆婆、照顧孩子，把一切打理得井井有條。偶爾心懷愧意的郁達(dá)夫回家一趟，孫荃便為他做好一桌好菜，而她自己的臥室門(mén)上永遠(yuǎn)掛著“閑人免進(jìn)”的牌子。她用一種沉靜的方式保持著自己的優(yōu)雅和自尊，不